八識規矩補註序

八識規矩補註

No. 1865

八識規矩補註序

《八識頌》凡八章，文略而义深，乃集施頌体製兼以韻。故知义彼而文从此，擴充之則唯識理事无遺矣。昔天親慮末學心力減而不永，遂撮《瑜伽》之文述三十頌，精擇而从略，欲人之易入，目曰《唯識三十論》。後护法诸師各出所见以造释論，而累帙积軸不胜其广，是乃欲易而反难。由是诸師又各摭辭理精粹者束为十卷，曰《成唯識》，暨奘三藏至自西域輒翻此論。其《八識頌》實出於斯。然而理一而言有广略者，皆因人而已。盖人之所得者，或自略，或自广，或由略以至广，由广反乎略，虽所入不一，而所得未嘗不一也。既得之，則广亦可略，亦可广略，兼以之兼，不以之，是皆无適而不可，豈學者之事乎？茲为學者言之，且欲从略而入，此《八識頌》不得不作。頌既出，則語略而义深，此又不得不加之以註。为註之人不書其名，往往皆抄錄之本，故不无三豕之訛。今但义缺字訛者，補而正之以自备观览，不虞龍华金碧峯圓通常无尘闻予輟筆，过舍索稿，板行之。吁！大法垂秋，孰不泥於声利？能存是心，庶不負诸大士之心也。

正德辛未純阳月普泰書於大興隆官舍

八識規矩補註卷上

明魯菴法師普泰補註

性境现量通三性。

此言前五識於三境中唯缘性境，三量唯是现量，唯三性俱通也。盖境則有三，性境者性實也，即實根、尘、能、所八法而成，乃有体實相分境。謂此境自有實种生，有實体用，现在實法即所缘唯識也。若前五識二种變中因缘變，故唯缘离言自相境，故独影境假乃分別變缘之三量，唯现量尔。既唯现量缘境之时，明證众境，故唯缘性境也。此識於善、惡、无記三性俱通，以五識性非恒一故，解见下文。(量有三，謂现、比、非也。比、非注见下，此但释现量。现謂显现，取境親明故；量謂量度，刊定义故。若心、心所缘境之时，离映障等显，了分明，得境自性，名现量也。若现屬境、量屬心，或俱屬心，或现屬根、量屬心，依士、持业、依主三释。言体者，即以无分別智正解心、心所謂体也——謂现量缘境时，离名言种類及邪妄分別，名无分別智，此智为现量——体《理門論》有四种：一、前五識，二、同时意識，三、诸心、心所自證分，四、一切定心。此四皆實證境而无分別也。)

眼耳身三二地居。

此言五識界、地也。謂欲界(飲食、睡眠、婬欲三也)、五趣杂居地，色界、初禅离生喜樂地。以上三禅既无尋伺，識不起也，以地法无尋伺染故。此句頌影略鼻、舌二識，一界一地唯欲界五趣杂居地，以上禅天无段食故——段食以香、味、觸三法为体——段食既无，則此二識不生矣。无此食者，段食乃禅天所厭故。

遍行別境善十一，中二大八貪瞋癡。

此言五識之心所也。以其恒依心起，与心相應，繫屬於心，具此三义，如屬我物，故曰我所，乃相應唯識也。此前五識於六位心所唯闕不定。言一遍行有五者，謂作意者，能警心为性，於所缘境引心为业。此一法有二功力：一、心未起时警令心起，二、若心起已引令趣境。觸，謂令心、心所觸境为性，受、想、思等所依为业。受者，謂領納違、順、俱非境相为性，起欲为业；又云令心等起欢、慼、捨相。想者，能安立自境分齊，謂於境取像为性，施設种种名言为业；謂要安立境分齊相，方能隨起种种名言。思者，令心造作为性，於善品等役心为业；謂能取境正因等相，驅役自心令造善等。謂之遍行者，遍「四一切」心得行故，謂遍三性、八識、九地、一切时也，故立此名。別境亦五，謂欲、胜解、念、定、慧。欲者，於所樂境希望为性，勤依为业；所樂境有三：可忻境、所求境、所欲观境。第三解，正胜解，則於決定境印持为性，不可引转为业。念，於曾習境令心明記为性，定依为业；定於所观境令心專注不散为性，智依为业。慧，於所观境揀擇为性，斷疑为业；以別別缘境而得生故，名为別境。善十一者，頌曰：「善謂信慚愧，无貪等三根，勤安不放逸，行捨及不害。」唯善心，俱名善心。所言信者，於實德能深忍樂欲，心净为性，對治不信，樂善为业；然有三种——一、信實有，謂於诸法實事理中深信忍故；二、信有德，謂於三宝真净德中深信樂故；三、信有能，謂於一切世出世善深信有力，能得能成起希望故——對治不信之心，愛樂證修世出世善。忍，謂胜解，乃信因；樂欲，謂欲，即是信果。此性澄清能净心等，如水清珠能清濁水。慚者，依自、法力崇重贤善为性，對治无慚止息惡行为业。自即自身，法謂教法。言我如是身解如是法，敢作诸惡也？愧者，依世間力輕拒暴惡为性，對治无愧止息惡行为业；謂世人譏呵名世間力，輕拒暴惡者，輕有惡者而不親，拒惡法业而不作。无貪者，於有、有具无著为性，對治貪著作善为业。无瞋者，於苦、苦具无无恚为性，對治瞋恚作善为业。无癡者，於诸事理明解为性，對治愚癡作善为业。勤謂精進，於善惡品修斷事中勇捍为性，對治懈怠滿善为业。輕安者遠，离麁重調暢身心堪任为性，對治惛沈转依为业；又曰，离重名輕，調暢名安，有所堪可有所任受，令所依身心去麁重得安隱故。不放逸者，精進三根於所修斷防修为性，對治放逸，成滿一切世出世間善事为业。盖此不放逸，即上精進三根上防修功能，离上四法非別有体。行捨者，精進三根令心平等正直、无功用住为性，對治掉舉靜住为业；此行蘊中捨，簡非受蘊中捨，故此名焉；令心等义由捨，令心离沈掉时，初心平等，次心正直，後无功用；此之一法亦即四法，盖能令靜即是四法，所令靜，即心平等等义。不害者，於诸有情不为損恼无瞋为性，能對治害悲愍为业。(前八法是實，後三是假。)言中二大八貪瞋癡者，此染心所通二十六种，前五識止具十三根本惑，六中之三隨惑，二十中之十隨惑，總二十，分小、中、大三等，忿等前十为小隨，不与五識相應，唯中隨二并大隨八，乃屬前五。名隨烦恼者，乃隨其根本烦恼分位差別等流性故，由自類俱起遍染二性、遍诸染心。此之三义皆具名大，具一名中，俱无名小。言二性者，乃不善、有覆。(《瑜伽》三卷言四性曰：善、不善、有覆无記、无覆无記。欲界具四，无色、色界唯三，除不善性故。)忿等十法，名別起故，闕自類俱起，唯是不善闕遍，染二性，既闕有覆，不遍一切染心，故为小隨。此十与第六意識相應，故此不释。无慚无愧，是自類俱起，具一名中也。无慚者，不顧自法輕拒贤善为性，能障礙慚生，長惡行为业。无愧者，不顧世間崇重暴惡为性，能障於愧生，長惡行为业。掉舉，則令心於境不寂靜为性，能障行捨、奢麼他为业。惛沈，則令心於境无堪任为性，能障輕安、毘鉢舍那为业。不信，則於實德能不忍樂欲心秽为性，能障净心墮依为业。懈怠者，於善惡品修斷事中懶墮为性，能障精進增染为业。放逸，則於染净品不能防修縱蕩为性，障不放逸增惡損善所依为业。失念，則於诸所缘不能明記为性，能障正念，散亂所依为业，盖失念者，心散亂故。此失念者，有云念一分攝，是烦恼相應念故；有义，癡一分攝，《瑜伽》说此是癡分故，癡令失念也。有义，俱一分攝，由前二文影略说故。散亂，則於诸所缘令心流蕩为性，能障正定，惡慧所依为业——謂散亂者，发惡慧故。不正知者，於所观境謬解为性，能障正知毀犯为业。貪瞋癡者，即根本烦恼六中之三也；貪，則於有、有具染著为性，能障无貪生苦为业；瞋，則於苦、苦具增恚为性，能障无瞋，不安惡行所依为业；癡，則於诸事理迷暗为性，能障无癡，一切杂染所依为业。餘三注见第六識。所以为根本惑者，以其能生隨眠故也。何非餘俱？互相違故。

五識同依净色根。

此言五識得名净色者，指胜义而言，体非染法，唯白净无記性故。五識隨根立名，總具五义，曰依、发、屬、助，如頌言。依者，五义之一也。若作释者，謂依根之識助根，如根等皆依主释也，根发之識依士释也，或云根所发識，又为一例。

九缘七八好相隣。

此即九缘生識之义。九缘者，謂空、明、根、境、作意、分別依、染净依、根本依、种子也。空，謂根、境相去空隙之空；明，乃日、月、燈光之明；根，乃八識所依之根；境，謂八識所缘之境；作意，即遍行五中之作意；分別依，乃第六識也。(前五識以第六为分別依，六識以前五为明了門也。)染净依，乃七識也。(《楞伽》言诸識有二种生住滅，謂流注生住滅并相生住滅。梵云儞伽，此云流注不斷，唯目第八三相微隱种、现不斷，故名流注。由无明缘初起业識，故说为生；相續長劫，故名为住；到金刚定等觉一念斷本无明，名为流注滅。相生住滅者，謂餘七識心境麁显，故名为相。虽七缘八望六为細，具有四惑故，亦名麁。依彼现識自种、诸境缘合生七識为，相生；長劫熏習，名为相住；从未向本漸伏乃斷，至七地滿，名为相滅。依前生滅立迷悟依，依後生滅立染净依，前長後短事分二別，立染净者此也。)根本依者，即第八識；种子缘者，謂親生种子也。九缘中种子缘，即四缘中親因缘；九境缘即四所缘缘；九餘七，即增上缘、等无間缘，乃八識王所，前後滅生自類无間，能引所引力用齊等。此頌虽隱略，唯識兼之，故頌云：「眼識九缘生，耳識唯从八(除明缘也)，鼻舌身三七(除空、明二缘也)，後三(指六、七、八三識)五三四(指缘而言)。」若加等无間，从頭各增一。言五三四者，第六識五缘生，謂根缘，即意境缘，即十八界作意缘，乃相應遍行五中之一也；根本缘，即赖耶种子缘，乃第六識親生种子也。七識三缘者，种子缘，即第七識親生种子作意缘（见上注），根缘、境缘俱第八識，故曰依彼转缘彼也。第八四缘生者，謂根缘，即末那境缘，即种子、根身、器界作意缘，即五所中之一也；种子缘，乃第八識親生种子也；等无間缘者，乃各識前念已滅即開闢处所，引後念令生中間无隔者也。八識若加此缘，眼有十乃至第八具五。何故诸識藉缘方生？以有为法仗因托缘，闕則不生，故缘多而斷少而恒也。此頌影略後三，故三不言具缘也。

合三离二观尘世。

此言眼、耳二識离中取境，鼻、舌、身三合中取境；观，目能缘见分，即眼等五識及诸心所；尘世，即所缘相分，乃色等五尘也。或謂眼、耳二識既离中取境，則境在心外，何謂唯識，況小乘等皆言心外實有诸法？若是，則不独乖唯識之宗，又豈不符合彼小乘外宗耶？然頌言离者，指根境而言，盖第八自證分變而为见、相二分，见乃诸心、心所法，相乃根、身、器界之法。此言眼、耳二識取离根之境，何嘗离於能變自證之体耶？若以知处、不知处異，壞根、不壞根別，則境之离根、合根可见矣。故云以根照境说离合，以心缘境談唯識，离取用胜，故立通也。

愚者难分識与根。

此言小乘愚法声闻，不知根之与識各有种子、现行，以为根、識互生也。根之种、现但能导識之种、现，謂根为生識之缘則可，謂生識則不可，以識自有能生之种子故。以其未除所知障，於法不了，乃智淺心麁，由是不信大乘唯識教也。此注言根、識之种、现各別，恐初學尚疑試更言之。盖根乃色法，即第八之相分，識乃心法，即第八之见分，此色、心不同也。根虽屬色，以其为第八親相分故，独具八之執、受二义。執，又有攝、持二义，以第八攝为自体(同是无記)持令不散；受，亦有領、觉二义，領以为境，令生觉受，非外六尘无情之物可比。故第八与五根同是无記性，五識心法三性皆具，此根、識之性不同也；又根能照境，識能缘境，此根、識之用不同也。大抵根无分別，前五識虽有隨念分別而无計度分別，故常混淆而难辨。故佛为愚心者開心说蘊，愚色者開色说处，俱愚者俱開说界。始《华严》至《楞严》，演此三科不知幾百千过，而阿难尚以心知眼见为言。故佛以門能见否诘之，意謂心以根而见，猶人以燈见物也。以此言之，則根、識之难分可知矣。

變相观空唯後得。

此前五了俗见空。變，謂變帶；相，謂相分；观，目能缘见分；空，目所缘真如；唯後得者，揀非根本智，以唯依色根故。後得智不親缘真如者，以有分別智故，不能親缘无分別理，籌度起故。此空即實性唯識。

果中猶自不詮真。

謂无漏五識在佛果位中，尚不能親缘真如，以其根本智依心根故親缘真如，後得依色根有分別故，所以不能親缘真如。謂之後得者，根本而後生前五，既无根本何有後得？是彼類故，同達事故。此句頌破異師計也。以安慧宗中，前五因中既成无漏變相缘如，以见、相二分是遍計性，自證分是依他起性，至佛果位自證分親缘真如，以无相、见遍計性故。所以护法師以此句破也。

圓明初发成无漏，三類分身息苦轮。

此言前五識因窮得果，則相應心品即成成所作智，现三類身止息众生苦轮也。謂佛位中第八識转为无漏白净識已，而相應心所即成大圓鏡智，歘然现前故云初发。則前五識即成无漏，故云成无漏也。三類分身者，以五識之心所即成成所作智，现三類身也；三類身者，乃法、報、化三身之中化身尔。此化身所被之機优劣不一，故能被之化身復有三也：千丈大化身，被大乘四加行菩萨；小化丈六身，被大乘三資糧位菩萨与二乘、凡夫；隨類化，三乘普被六趣皆霑。或曰：「前五識成无漏相應心品，现身益物，何以先言第八成无漏耶？」以圓明初发乃第八相應心品圓鏡智尔，盖前五根即第八識所變相分，能變本識既成无漏，所變五根即成无漏；能发五根既成无漏，則所发五識遂成无漏也。或曰：「既言转八識以成四智，何以却言相應心品耶？」曰：「《唯識》第十云：『此四品總攝佛地一切有为功德皆尽，此转有漏八、七、六、五識相應品如次而得，智虽非識而依識转，識为主故说識转得。又有漏位智劣識強，无漏位中智強識劣，为勸有情依智捨識故，说转八識而得此四智。』」下凡言转識者准此。

三性三量通三境。

此言第六識於三性、三量、三境俱通，以「通」字貫於上下。言三性者，善，則順益义，順於正理，益於自他；不善，則違損义，違於正理，損於自他；无記者，无，不也，記，記別，於善惡品不可記別。故此以順違、損益之义解三性也。又云，順益二世名善性，違損二世名不善性，於愛非愛果不可記別名无記性。謂自体及果俱可愛樂名善性，不善反上，无愛非愛不可記別名无記也。此又約三世漏无漏以解三性。言三量者，现量解，现上文；今但解比、非二量，比量者度境无謬，非量者情有理无，盖比度不著也。以第六識有五种：一、定中独頭意識缘，定境，定境有理、事，事又有極略、極逈色及定自在所生法处诸色；二、散位独頭，缘受所引色及遍計所起诸法处色，如缘空花鏡像彩畫，所生者並法处所攝也；三、夢中独頭缘，夢中境；四、明了意識，与前五識同缘五尘；五、亂意識，即散意識，於五根中狂亂而起，如患熱病青为黃见，非是眼識，是此意也。定中意識唯现量，独頭散意識比、非二量，夢中并亂二識皆非量也，明了意識通三量，现多比、非少也。(现量见上文，茲正解比、非二量。先释名。若独散意識度境无謬，故名比量；比度不著，謂之非量。謂量者，即能缘之心体。若心、心所缘境为因比度生者，總名比量。若比屬境、量屬心，所比之量，依士释；若俱屬心，能比即量，持业释也。非量者，非，不也，邪謬之異名。若心、心所缘境之时，不称境知而邪謬生解者，名为非量。非即量，持业释也。次释体者。比量，即有分別智正解心、心所为体；非量者，即以邪妄謬解心、心所为体也。)言三境者，性境已解见上文，今因释影、質二境故，重解其义。性境者，即實根、尘八法所成及實定果色，皆自有實种生，乃前五及第八现量、第六所缘诸實色境，不帶名言无籌度心，名为性境。及根本智缘如亦是此境，以无分別任運转故。此有其二：第一類性境者，即前所言者；第二類都无前义，只約相分从質义邊说为性境，由假说故名第二類帶質境，亦二——真帶質者，以心缘心中間相分，从兩頭生連帶生起，名真帶質；似帶質者，以心缘色中間相分，唯从见分一頭生起變帶生起，名似帶質也。独影亦二：言无質独影者，即第六缘空花兔角及过、未等所變相分，其相分与第六同种生，无空花等質；有質独影者，即第六缘五根种、现，是皆托質起，其相分亦与见分同种生，亦名独影。境为所缘，識为能缘，各有其体。性境之体，见上註文。能缘者，除末那識，餘七皆用自心、心所为体。独影境以第六见分所變假相分为体，能缘即自心、心所为体；帶質境即變起中間假相分为体，能缘者唯六、七二識心、心所为体。此言六通三境者，五俱意識不作解时得境自相，是为性境；缘心、心所乃帶質境；缘无体法是独影境。此約有漏位中言之，若无漏位，八識皆缘三境以通缘假、實，故頌曰：「性境不隨心，独影唯从见，帶質通情本，性种等隨應。」(有云，第六有五种，除亂意識、夢中意識唯缘独影，餘三皆缘三境。謂明了意識与前五缘，實五尘率尔心中是性境；若以後念缘五尘上、方圓、長短等假色，即有質独影，亦名似帶質。散位独頭意識亦通三境，多是独影，通缘三世有質、无質法故；若缘自身现行心、心所时，是帶質境；若缘自身五根及缘他人心、心所，是独影境，亦名似帶質。又独頭意識初刹那缘五尘少分缘實色，亦名性境。定中意識亦通缘三境，謂通缘三世有質、无質法故，是独影境；又能缘自身现行心、心所故，是帶境；又七地已前有漏定位，亦能引起五識缘五尘等，即是性境也。)

三界轮时易可知。

三界，见上文；轮，謂轮转，言第六識於三界往来易知，以行相显胜故，动身发語独为最也。

相應心所五十一。

此八識中，唯此第六心所俱全、互不違故。其遍行、別境、善所并根惑、三隨惑中大共十解，见上文；唯根惑慢、疑、惡见三并小隨十、不定四，共十七法，此方释义。言慢者，恃己於他高舉为性，能障不慢生苦为业，盖有慢於德有德心不謙下，由此生死轮转无窮，受诸苦故。疑者，於诸諦理猶豫为性，能障不疑、善品为业，盖猶豫者善不生故。惡见者，於诸諦理顛倒推度染慧为性，能障善见招苦为业，盖惡见者多受苦故；此见總有五，謂身、邊、邪、见、戒也。言小隨忿者，謂依對现前不饒益境憤发为性，能障不忿執仗为业——仗，謂器仗，懷忿者多发暴惡身表业故。言恨者，由忿为先懷，惡不捨結冤为性，能障不恨熱恼为业，盖結恨者不能含忍、恒熱恼故，忿、恨俱嗔一分也。覆者，於自作罪恐失利譽隱藏为性，能障不覆悔恼为业，謂覆罪者後必悔恼不安隱故，貪、癡二分也。恼者，由忿、恨为先，追觸暴惡恨戾为性，能障不恼䖧螫为业，亦嗔分也。嫉者，殉自名利，不耐他榮妬忌为性，能障不嫉憂戚为业，謂嫉者闻见他榮深懷憂戚、不安隱故，亦是瞋分。言慳者，耽著法財，不能惠捨祕悋为性，能障不慳鄙畜为业，謂慳悋者心多鄙澁，畜积財法不能捨故，此屬貪分。誑者，为獲利譽，矯现有德詭詐为性，能障不誑邪命为业，謂矯誑者心懷異謀，多现不實邪命事故，此貪、癡分。諂者，为罔他故，矯設異儀諂曲为性，能障不諂教誨为业，謂諂曲者为罔冐他，曲順时宜、矯設方便以取他意，或藏己失、不任師友正教誨故，亦貪、癡分。害者，於诸有情，心无悲愍損恼为性，能障不害逼恼为业，謂有害者逼恼他故，瞋一分攝。言憍者，於自盛事，深生染著醉傲为性，能障不憍染依为业，盖憍醉者生長一切杂染法故，此貪分也。謂不憍者，即无貪也。隨惑二十，則忿等十法并失念、不正知、放逸三法，乃根本家差別分位，餘七即等流性也。言不定四者，頌云：「不定謂悔眠，尋伺二各二。」此不同前五位心所，定遍八識、三性、时、地，此之四法皆不定。故《瑜伽》復以「四一切」辨五差別，云：「遍行具四，別境唯有初二一切，善唯有一，謂一切地，染四皆无，不定唯一謂一切性。」言悔者，長行屬云：「悔謂惡作，盖惡作是因，悔是其体，以体即因，故《論》云悔謂惡作，乃因果之义也。」謂惡所作业追悔为性，障止为业。奢麼他能止住心故，名为止。眠者，令身不自在、心極暗昧輕略为性，障观为业。謂毘鉢舍那攝境从心，名之为观，取体即慧也。此眠能令身心等者其无心眠，如何能令謂从有心眠？其實无心不名睡眠，盖眠是心所有能令用，彼既无体，豈有令用？故不名眠。尋者，尋求令心怱遽於意言境，麁转为性；伺，謂伺察，令心怱遽於意言境，細转为性。二法业用俱以安不安身心分位所依为业，言意言境者，意所取境多依名言，故云意言境。此二並用思、慧一分为体，若令心安即是思分，令心不安即是慧分。盖思者，徐而細故，慧者，急而麁故。若然，則令安則用思无慧，不安則用慧无思。何云並用？通照大師释有兼、正：若正用思，急慧隨思能令心安，若正用慧，徐思隨慧，亦令不安；是说不違並用。此相應之义有五，謂时、依、行、缘、事也；王、所同时起，同所依根，见分行相各同，同一所缘，同一体事，故得相應也。

善惡臨时別配之。

此言第六識遇善境时，与善心所相應，遇不善、无記境时，与不善、无記心所相應，故曰別配之。據理談情，思之可悉。

性界受三恒转易。

言此第六識於三性、三界并五受，恒常转變改易也。以行相易脫故，唯受有五种。論说不一，謂七、八二識唯是捨受，前五转識苦、樂二受，第六意識，二師说異：若意地有苦師言，第六通具五受；若意地无苦師言，第六唯憂、喜、捨三受。若約極苦極樂其苦樂之觸，豈有不侵心者哉？若无間之苦、三禅之樂，孰能忘其逆順之境？盖逼悅於身名苦樂受，逼悅心者名憂喜受，不逼不悅者名捨受，以理言之，意地有苦師，尽其义也。

根隨信等總相連。

等者，等餘遍行、別境及不定也。謂此識与染净诸法亦相連，性界受等隨識转易也。

动身发語独为最。

此言第六識有情动身发語时，於八識中行相最胜，故《成业論》云：「由外发身語，表內心所思，譬如潛淵魚鼓，波而自表。」此識俱思而有三种，謂審慮思、決定思、动发胜思，餘識所无，故最胜也。

引滿能招业力牽。

此言第六識独能造引、滿二业，此业能招總、別二果。以业胜力能牽引故，名为引业；圓總果故，名为滿业。如畫者師資作模填彩，义可知矣。故《論》云：「一业引一果，多业能圓滿。」业招於果而有四种，謂一业引一果，一业引多果，多业引一果，多业引多果。此第六能造业招果，前五一分善惡亦能造，七、八二識皆不能造业，无記性故。若論八識招业成果，唯是第八前六一分；若非业招唯是第七，前六亦一分，善不善性故。所言總報者，乃善惡趣一報之主；名別報者，寿夭、貴賤、好醜等是。

发起初心欢喜地。

此第六識於初地初心转成无漏，以分別二障无故。问：「三世斷何？若斷现惑，智不俱，过去已滅，未来不生，为斷於何？」曰：「但約智起惑除，令未来惑体不續生，名之为斷。」

俱生猶自现纏眠。

纏自现行，眠目种子。謂此識於初地初心，猶有俱生烦恼，所知种、现以未純无漏故，又非恒在双空观故。

遠行地後純无漏。

遠行乃第七地也。此識於七地已前漏无漏間杂而生，以未常在观門故；至此地後而純无漏，以俱生二障永不现行恒在观門故，生空乃恒，法空猶間。又云：十地中前五地，有相观多无相观少，第六地，有相观少无相观多，至七地中，純无相观也。

观察圓明照大千。

謂此第六識於初欢喜初心，虽无分別二障转成无漏，俱生障在，歷离垢、发光、焰慧、难胜、现前至此遠行，則俱生障永伏不起，无漏净識而恒生起，相應心所亦转为妙观察智，而恒圓明普照大千之界，非談一界而智功普故。

八識規矩補註卷上