明魯庵法師普泰補註

八識規矩補註

八識規矩補註卷下

明魯庵法師普泰補註

帶質有覆通情本。

此言第七於三性中唯无記性，於四性中乃有覆无記(此「四」欲界全具，上二界唯三，除不善故。覆者，謂染法，障圣道故，又能蔽心令不净故。此非善惡，故名无記)，以性非順益違損故，恒与四惑俱故。故云，有覆四惑者，謂我癡(謂无明，愚於我相迷无我理，故名我癡也)、我见(謂我執於，非我法妄計为我，故名我见也)、我慢(謂倨傲，恃所執我令心高舉，故名我慢也)、我愛(謂我貪，於所執我深生耽著，故名我愛也)。此識於三境中唯缘帶質，以心缘心故，解见上文。上「心」字目见分，下「心」字目本質，謂此相分帶本質生，故名帶質。或曰：「此相分亦帶见生，何不云帶情境耶？」为濫独影是故不尔。

隨缘執我量为非。

此第七識隨所缘第八见分執之为我。執者，封著义。以此識唯具俱生我、法二執任運起故，非是分別我、法二執。何則？以非強思計度起故。於三量中唯是非量，不称境知恒謬度故，故为非量也。

八大遍行別境慧，貪癡我见慢相隨。

此言第七之心所法也。謂此識缘境之时，与大隨八、遍行五、別境五中之慧，根本烦恼之貪、癡、见、慢四法，總十八所也。何非餘俱？互相違故。何則？謂欲者希望未遂合事，此識任運缘遂合境，无所希望故无有欲；胜解則印持曾未定境，此識无始恒缘定事，经所印持故无胜解；念唯記憶曾所習事，此識恒缘现所受境，无所記憶故无有念；定唯繫心專注一境，此識任運刹那別缘，既不專一故无有定；慧即我见五十一心所別開故，此識我见并慧兼具；善是净故，非此識俱；根、隨虽總二十六法，既与我见俱故，由见審決，疑无容起，愛著我故瞋不得生，故唯四惑俱；忿等十隨，行相麁动，此識審細故非彼俱，中隨二者唯是不善，此无記故非彼相應。有云「此識不与大隨相應」，若无惛沈，應不定有无堪任性；掉舉若无，應无囂动，便如善等非染污位，若染心中无散亂者，應非流蕩非染污心；若无失念不正知者，如何能起烦恼现前；故染污意決定皆与八隨相應而生。四不定者，惡作，追悔先所作业，此識任運恒缘现境非先业，故无惡作；睡眠，必依身心重昧，外众缘力有时暫起，此識无始一類內執不假外缘，故彼非有；尋、伺，俱依外門而转，淺深推度麁細发言，此識唯依內門而转一類執我，故非彼俱；故曰互相違故也。

恒審思量我相隨。

謂此識恒常審推、思察、量度第八见分为我，故云尔也。恒之与審，於八識中四句分別：一、恒而非審，謂第八識不執我无間斷故；二、審而非恒，謂第六識以執我間斷故；三、亦恒亦審，謂第七識執我无斷故；四、非恒非審，謂前五識不執我故。故护法菩萨云「五八无法亦无人，六七二識甚均平」，是也！

有情日夜鎮昏迷。

此識恒執我故，則有情恒处生死長夜而不自觉，以与四惑、八大常俱起故。

四惑八大相應起。

此句頌解释上句义也。四惑，即根本烦恼并隨惑，俱见上注。大抵根本非依他起，隨惑依他起也。

六转呼为染净依。

謂第六識呼此第七为染净依也。盖由此識有漏、內常執我故，令第六識念念而成於染；由此識无漏、恒思无我故，令第六識念念而成於净。是以第六成染成净，皆由第七也。

極喜初心平等性。

謂此識於初地初心既转成无漏，則相應心品转智亦成无漏，由第六識入双空观故。謂第六入生空观故，礙此第七我執不生，法執猶恒，故《論》云：「单執末那居种位，平等性智不现前。」謂由第六入生、法二空观故，礙此第七我、法二執不起，故《論》云：「双執末那归种位，平等性智方现前。」謂第七識无力斷惑与執，全仗第六識也。故頌云：「分別二障極喜无，六七俱生地地除，第七修道除种现，金刚道後總皆无。」故第七成於无漏，皆由第六以斷惑證理胜故。

无功用行我恒摧。

謂此識於第八地已前，法執猶恒，我執間斷，由第六不恒在双空观故；至此不动地，則我執永伏，法執間起，由第六恒在生空观故。何非斷种？不障因故，最下品故，任運起故，体微細故，唯有覆故。

如来现起他受用，十地菩萨所被機。

謂此无漏第七識相應平等性智，佛果位中现十种他受用身，即能被之佛，十地菩萨，乃所被之機也。此據增胜而言，称實四智皆能现也。

性唯无覆五遍行。

此言第八識因中，於三性則唯无覆无記性，以不与烦恼俱故，平等无違拒故，是所熏故。此識缘境之时，相應心所唯遍行五，餘互違故。何則？无記性非善非惡，非善則善所不与相應，非惡則惡所亦不与之相應，所以互相違也。

界地隨他业力生。

此識隨善惡业，於三界九地五趣之中，所感真異熟果故，为總報主故，趣生体也。何偏为体？具四义故。謂實有、恒、遍、无杂，业所感果也。故八識之中，唯第八識全业招，前六一分业招，第七全非业招。前六亦一分非业招，善不善性也。謂无記之法，如彼乾土不能相握自成一聚，故須直用善惡业力，如用水膠等和彼乾土，无記之法令成器聚。若善惡法，如木石等自成器聚，不假他力故非业招。頌云业力生者，此也。

二乘不了因迷執。

謂此第八極微細故，所以二乘愚法声闻不信有此第八識，唯以前六識等受熏持种。为彼智淺心麁而迷執者也。

由此能興論主諍。

因小乘不了有此識故，所以大乘論主引其三经、四頌五教十理，證有此識。若《阿毘達摩经》、《解深密经》并《楞伽经》，此大乘三经，是不共許。若大众部《阿笈摩经》、上座部《分別論》、化地部说一切有部《增壹经》，此小乘四，是共許。故十證頌曰：「持种異熟心，趣生有受識，生死缘依食，滅定心染净。」此頌具含十义。若《大乘阿毘達摩经》云：「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃證得。」此頌第八識自性微細，故以作用而显示之：初半，显第八識为因缘用；後半，与流转還滅作依持用。盖「界」是因义，即种子識无始时来展转相續親生诸法故；「依」是缘义，即執持識无始时来与一切法为依止故，謂能執持诸种子，故与现行法为所依止。此證持种心也。由此有诸趣者，由有此第八識故，執持一切順流转法，令诸有情流转生死。虽惑业法皆是流转，而趣是果胜故偏说；或「诸趣」言通其能、所。此与流转作依持用也。及涅槃證得者，謂由有此識故，執持一切順還滅法，令修行者證得涅槃。此則但说能證，得道涅槃不依此識有故；或说所證，是修行者正所求故；或此双说，俱是還滅品類攝故。後半頌言虽无漏法，亦依此第八而显。彼经復说頌云：「由攝藏诸法，一切种子識，故名阿赖耶，胜者我開示。」謂此本識具诸种子，故能攝藏诸杂染法，依斯建立阿赖耶名。此識从无始来至不动地无我執时，名阿赖耶，翻为藏識，故从功能立名也。《解深密经》云：「阿陀那識甚深細，一切种子如暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執为我。」阿陀那，唐言執持，即第八識，以能持种子、根身并器界，始生之义。此識以能執持诸法种子令不散失，及能執受色根依处，亦能執取結生相續，具此三义故立斯名。无性不能窮底，故言甚深；趣寂不能通達，故言甚細。乃一切法真實种子缘，擊便生。转識波浪恒无間斷，故云如暴流。恐彼凡愚於此分別執著，墮诸惡趣障生圣道，故我世尊不为開演，唯大乘菩萨乃为開示。此頌亦證持种之义，非前六转識有此义焉。又《入楞伽经》云：「如海遇順風，起种种波浪，现前作用转，无有間斷时(此喻)，藏識海亦然，境界風所擊，恒起诸識浪，现前作用转(法也)。」此頌第八，非转識有此义也。既言藏識海，又云「恒起诸識浪」，豈前六生滅之識得与於是哉？此上所引，乃大乘四頌總释十證頌持种心义。又大众部《阿笈麼》中，密意说此名根本識，是转識所依止故；又上座部经《分別論》，俱密意说此名有分識——有，乃三有，分，乃因义——唯此第八恒遍三界为三有因。又化地部说窮生死蘊，盖离此第八无別蘊法窮生死際无間斷时；又说一切有部《增壹经》，亦密说名阿赖耶，謂愛阿赖耶等，由彼说阿赖耶名，定此第八識：上引小乘四教，宛然有此第八。何以堅執唯前六識耶？又契经说，杂染清净诸法种子之所集起故名为心；若无此識彼持种，心不應有故。謂诸转識在滅定等有間斷故，根境、作意、善等類別易脫起故，不堅住故，非可熏習不能持种，唯此第八一類恒无間斷，如茞胜等堅住可熏。当彼契经所说心义，此亦證第八名心，符合十證頌初句之持种心也。又云有異熟心、善惡业感，若无此識，彼異熟心不應有故，唯真異熟心酧牽引业遍而无斷。彼異熟心即第八識，此「心」字通於「持种異熟」四字之义也。此上已释十證頌初句之义。

又云有情流转五趣四生，若无此第八，彼趣生体不應有故。謂要實有、恒、遍、无杂，具此四义方可立正實趣生，若前五識业所感者不遍趣生，以无色界中全无此故；意識业感虽遍趣生而不恒有，唯異熟心及彼心所具四义故，是正趣生，此心及所离第八識理不得成。此释「趣生」二字，以證第八为趣生体也。又契经说，有色根身是有執受，若无此識，彼能執受不應有故。此能執受心唯異熟心，眼等转識无如是义。又契经说，寿、暖、識三更互依持得相續住，若无此識能持寿、暖令久住，識不應有故。謂转識有間有转，如声、風等无恒持用，不可立为持寿、暖識故，唯異熟有恒持用故，可立为持寿、暖識：此释「識」字之义。通上众义，以释次句「趣生有受識」也。

此下释「生死缘依食」之句。契经云，诸有情類受生命終，必住散心非无心定，若无此識，生死时心不應有故。謂生死时身心惛昧，如睡无夢極悶绝时，明了意識必不现前，六种转識行相所缘必不可知，是散有心名生死心。亦有餘部執生死位別有一類微細意識，行相所缘俱不可了，應知即是此第八識。又將死时，由善惡业下上身分冷觸漸起，若无此識彼事不成，转識不能執受身故。此證生死时，心即第八也。又说，識缘名色，名色缘識，如是二法展转相依，譬如束蘆俱时而转，若无此識，彼識自体不應有故；又诸转識有間转故，无力恒时執持名色、恒与名色为缘，故彼識言显是第八：此释「缘」字也。又契经说，一切有情皆依食住，若无此識，彼識食体不應有故。由此定知異诸转識有異熟識一類，恒遍執持身命令不壞斷，世尊依此故作是言「一切有情皆依食住」。故知唯異熟識是胜食性，彼識即是第八識也：此释「依食」二字。已上释第三句「生死缘依食」竟。

又契经说，住滅定者身、語、心行无不皆滅，而寿、暖猶在，根不變壞，識不离身，若无此識，住滅定者不离身識不應有故。謂眼等識行相麁动，於所缘境起必勞慮，厭患彼故暫求止息，漸次伏除至都尽位，依此位立住滅定者；故此定中彼識皆滅，若不許有微細一類恒遍執持寿、暖等識在，依何而说識不离身？若全无識，應同瓦礫，乃非情尔。由斯理趣，住滅定者決定有識，无想等位類此應知：此释「滅定心」三字之义。又契经说，心杂染故有情杂染，心清净故有情清净，若无此識，彼染净心不應有故。謂染净法以心为本、因心而生、依心而住，此释「心染净」三字——盖「心」字兼上下而言。（此略引《成唯識論》文，欲义理詳明，请閱第三、第四卷論文。）又云若，證有此識，理趣无邊，观此言豈特十义而矣。《瑜伽論》亦有八义證有此識，恐繁不引。已上引释十證頌訖，此护法論主因小乘不信此第八識故，諄諄曉喻反覆辨論；故頌云「由此能興論主爭」，是也！

浩浩三藏不可窮。

浩浩者，深广之义；三藏者，謂能、所、執也。盖持种义邊名为能藏，受熏义邊名所藏，七執为我名为執藏。故頌云：「诸法於識藏，識於法亦尔，更互为果性，亦常为因性。」此頌意言，阿赖耶識与诸转識於一切时展转相生，互为因果。《攝大乘論》说阿赖耶識与杂染法互为因缘，引此以謂。此第八識具三藏义，体、用深广，凡、小所以不達也。又《解深密经》云「阿陀耶識甚深細」，已见上文注，引此頌證執持之名义，以见凡愚不達所以也。

淵深七浪境为風。

此言第八现識如水，八識现、种如波，境等四缘如風。若四缘之風恒擊第八现水，則常起八識种、现之波。喻中多風至多波生，少風至少浪起；法中多缘多識生，少缘少識起；故《楞伽》云「如海遇順風」等，已见上文。

受熏持种根身器。

此第八識能受前七識熏，能持诸法漏无漏种。以此識为總報主，所以持种；具四义故，所以受熏——謂一、堅住性，二、无記性，三、可熏性，四、与能熏和合。言堅住者，从无始之始究竟之終一類相續故。然則第七亦尔，何非所熏？以第二义揀之要是无記，猶如茞胜性非香臭熏，以香即香，以臭即臭，若香臭之物虽熏以香臭，縱经日久，卒莫能變其气味也；此第七既有覆性，故非所熏。八俱五所具前二义，應为所熏，以第三可熏义揀之。謂可熏者自在之义，所非自在，豈当所熏？然而他人第八具此三义，應受熏否？以第四义揀之，曰要与能熏和合故，謂能与所时、处皆同方为和合；他八与己殊不相干，若己之能熏熏他第八，何異己食而責飽於人耶？所以第八具此四义，独得受熏也。此頌第八受熏影显前七識即为能熏，故以前七頌中隱略能熏語。故能熏四义者：一、有生滅，二、有胜用，三、有增減，四、与所熏和合。謂生滅者，有能生長之作用，故是能熏。然无記色心皆有生滅，亦皆能熏，以第二义揀之要有胜用，以善惡有覆強胜之力，名为胜用。然則佛位法既是強胜，何非能熏？以第三义故，盖增減乃損益之义，佛无損益，故非能熏。盖應刚則刚，合柔即柔，能成辦事是为損益。然自身前七具上三义，能熏他否？謂有第四义要与所熏和合故，是前七王、所皆能熏，除无記性，善惡皆具故，所熏唯王，心所不預焉。所若受熏，大过失生，不應齊責。种子、根身、器界即第八所缘之境，又持种故，所以受熏也。

去後来先作主公。

此識是總報主故，有情投胎时最先，命終时居後也。依憑经(即《杂宝藏经》)、論(即《瑜伽》与《攝論》)略，辨此識捨出之处。總括经、論，頌曰：「善业从下冷，惡业从上冷，二皆至於心，一处同时捨(二論之义)，顶圣眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝盖离，地獄脚板出(经义)。」謂经、論異者，经驗六趣差別，論明善惡兩途。盖六趣亦不出善惡也，即前生死心也。

不动地前纔捨藏。

謂此識从有漏因至无漏果略有三位，謂我愛執藏位、二善惡业果位、三相續執持位。初，从无始至不动地名阿赖耶，此云藏；次，亦从无始至解脫道名毘播迦，此云異熟，盖具變異而熟，異时而熟，異類而熟，故名異熟；後，佛果位尽未来際名无垢識。初阿赖者，有情執为自內我故；異熟者，是善惡所引果故，持无漏种、现无間斷故。謂此本識初至此地，捨藏識名过失重故，有情不執为自內我故。

金刚道後異熟空。

謂二障种習、有漏种现皆永斷捨故，捨此名因并劣无漏亦皆捨尽。

大圓无垢同时发，普照十方尘刹中。

此識至佛果位，转成上品无漏净体，号无垢識，与相應大圓鏡智同发起时，普照十方圓明法界也。契经云：「如来无垢識，是净无漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。」通揀四智，謂平等性智、妙观察智各有三品，见道下品，修道中品，究竟上品，故因中转也；大圓鏡智、成所作智各唯上品，故於果中转也。故頌云：「六七二識因中转，前五第八果中圓。」

八識規矩補註(終)

六离合释法式

西方释名有其六种：一、依主，二、持业，三、有財，四、相違，五、帶数，六、隣近。以此六种有离、合故，一一具二。若单一字名即非六識，以不得成离合相故。初依主者，謂所依为主。如说眼識，識依眼起，即眼之識，故名眼識。舉眼之主以表於識，亦名依士释。此即分取他名。如名色識，如子取父名，名为依主；父取子名，即名依士，所依劣故。言离合相者，离，謂眼者是根、識者了別；合，謂此二合名眼識；餘五离合準，此應知。言持业者，如说藏識，識者是体藏，是业用，用能显体，体能持业，藏即識故，名为藏識；故言持业，亦名同依释，藏取含藏用，識取了別用。此二同一所依故，云同依也。言有財者，謂从所有以得其名。一、如佛陀，此云觉者，即有觉之者名为觉者，此即分取他名。二、如俱舍非對法藏，對法藏者，是本論名，为依根本對法藏造故。此亦名为對法藏論，此全取他名，亦名有財释。言相違者，如说眼及耳等各別所詮，皆自为主，不相隨順，故曰相違。为有「及、与」二言，非前二释义，通帶数、有財。言帶数者，以数显义通於三释。如五蘊、二諦等，五即是蘊，二即是諦。此用自为名，即持业帶数。如眼等六識，取自、他为名，即依主帶数。如说五逆为五无間，无間是果即因談果，此全取他名，即有財帶数。言隣近者，从近为名。如四念住，以慧为体，以慧近念，故名念住。既是隣近，不同自为，名无持业，义通餘二释：一、依主隣近，如有人近長安住，有人问言：「为何处住？」答云：「長安住。」此人非長安，以近長安故云長安住，以分取他名，復是依主隣近；二、有財隣近，如问：「何处人？」答云：「長安。」以全取他处以標人名，即是有財，以近長安，復名隣近。頌曰：「用自及用他，自他用俱用，通二通三种，如是六种释。」