本願藥師经古迹上

本願藥師经古迹

No. 1770 [cf. No. 450]

本願藥師经古迹上

青丘沙門太贤撰

藥師瑠璃光如来本願功德经。

此经略以三門分別：一者題名、二者教攝、三者本文。一題名者，经有三名：一、说藥師琉璃光如来本願功德经；二、说十二神將饒益有情結願神呪；三、说拔除一切业障。此中宋孝武世大明元年译出之本，取第三名拔除过罪生死得度；隋大业十一年東都洛水南上林薗翻经館译，略取初名藥師如来本願经；今大唐貞观年中玄奘三藏所译之本，具取初名題一部也。文义广略，後二相似。言藥師瑠璃光如来，所归人也。本願功德者，所感德也。能拔众苦喻名藥師，无缘不徹称琉璃光，所修妙行名为本願，所證胜果名为功德；即以如来因果为宗，勸物归依出苦为趣。是以初名題宗为称，後二之名以趣为号。经謂契经，能詮名也。与义相應，貫持法器令不散失，故言契经。藥師如来之本願功德，本願功德之契经，故六合释中依主释也。二教攝者，南地師云：佛教有三，一頓、二漸、三偏方不定教。初二如常，今藥師经第三教攝，隨缘局说異頓漸故。此不應理，以頓漸外无別悟故、勿离大小有別教故、既對曼殊直说大乘因果德故，所说頓教。又说净土无覆相故，第三了义大乘教攝。三本文者，经。

如是我闻：一时薄伽梵遊化诸國至广严城住樂音樹下，与大苾芻众八千人俱，菩萨摩诃萨三萬六千，及國王大臣、婆罗門居士、天龍夜叉人非人等，无量大众恭敬圍遶而为说法。

述曰：本文有三，一说经因起分、二對问广说分、三闻名喜行分。此初也。如是我闻等，如常應知。薄伽梵者，含六义名：一自在义，永不繫屬诸烦恼故；二熾盛义，猛焰智火所燒練故；三端严义，众妙相好所庄严故；四名称义，功德圓滿无不知故；五吉祥义，親近供養必獲利故；六尊貴义，具诸功德利樂有情无懈怠故。如《佛地論》頌曰「自在熾盛与端严，名称吉祥及尊貴，如是六种义差別，應知總名为薄伽。」言广严者，梵云毘舍离或云毘耶离，表众德滿。至广严城。示生物樂。住樂音樹，微風歷动，宮商雅音从而出故，名樂音樹。众有三种：一声闻众、二菩萨众、三世間众，如文可解。就中居士，居家士也。夜叉，可畏或威勢义。

尔时曼殊室利法王子承佛威神，从座而起偏袒一肩右膝著地向薄伽梵曲躬合掌白言：世尊！唯願演说如是相類诸佛名号及本大願殊胜功德，令诸闻者业障消除，为欲利樂像法转时诸有情故。

述曰：自下對问广说分。此有五义：一菩萨请问成就、二法王讚許成就、三大众樂闻成就、四如来说法成就、五夜叉報恩成就。此初也。於此有三：一请因缘門，如经「曼殊室利法王子承佛威神」故。曼殊室利，唐云妙吉祥。从法化生、得佛法分，称法王子。二请威儀門，如经「从座而起乃至合掌」故。从座而起者，表从真際起。偏袒一肩者，表作利樂事。右膝著地，住世間故。向薄伽梵者，趣出世故。曲躬者，离慢故。合掌者，專心故。三正開请門，如经「白言世尊乃至诸有情故」故。略问三事：一问佛名号、二问因大願、三问果功德。令诸闻者已下，舉说之利。言像法转时者，《大集经》云「有六种堅固：一法身得住堅固、二解脫得住堅固、三禅定得住堅固、四多闻得住堅固、五福德得住堅固、六斗諍得住堅固。」此中初一佛在世时、後五滅後，如其次第各五百年。總言三时：一者正法，謂彼五中初二堅固；二者像法，即次二堅固；三者末法，即後一堅固。如次具有教、行、果三；有二无果；有教无二。今为利樂千年之後像法有情，发此问也。

尔时世尊讚曼殊室利童子言：善哉善哉！曼殊室利！汝以大悲勸请我说诸佛名号本願功德，为拔业障所纏有情，利益安樂像法转时诸有情故。汝今諦聽極善思惟，当为汝说。曼殊室利言：唯然願说，我等樂闻。

述曰：此中有二。一法王讚許成就，如经「尔时世尊乃至当为汝说」故。所闻可記，初言善哉。應时宜故，重言善哉。欲令審文，故言諦聽。令解义故，言善思惟。二大众樂闻成就，如经「曼殊室利言唯然願说我等樂闻」故。

佛告曼殊室利：東方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净瑠璃，佛号藥師瑠璃光如来、應、正等觉、明行圓滿、善逝、世間解、无上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。

述曰：第四如来说法成就。此有二門：一正答所请門、二勸物利益門。初亦有三，答三问故。此初也。广释十号，如《瑜伽》等。

曼殊室利！彼世尊藥師瑠璃光如来本行菩萨道时，发十二大願，令诸有情所求皆得。

述曰：答第二问中有三：略標、广说、總結故。此初也。《阿脩罗经》云「琉璃光菩萨遇智胜佛初发總願，宝顶佛所始发別願。」《十方诸佛现前经》云「青龍光佛所发十二誓願」。

第一大願：願我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明熾然照曜无量无数无邊世界，以三十二大丈夫相八十隨好庄严其身，令一切有情如我无異。第二大願：願我来世得菩提时，身如瑠璃內外明徹，净无瑕秽光明广大，功德巍巍，身善安住，焰網庄严过於日月，幽冥众生悉蒙開曉，隨意所趣作诸事业。第三大願：願我来世得菩提时，以无量无邊智慧方便令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。第四大願：願我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。第五大願：願我来世得菩提时，若有无量无邊有情於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；設有毀犯，闻我名已還得清净，不墮惡趣。第六大願：願我来世得菩提时，若诸有情其身下劣，诸根不具、醜陋頑愚、盲聾瘖瘂、踤躄背僂、白癩癲狂种种病苦，闻我名已，一切皆得端政黠慧、诸根完具、无诸疾苦。第七大願：願我来世得菩提时，若诸有情众病逼切，无救无归、无醫无藥、无親无家、貧窮多苦，我之名号一经其耳，众病悉除、身心安樂、家屬資具悉皆豐足，乃至證得无上菩提。第八大願：願我来世得菩提时，若有女人为女百惡之所逼恼，極生厭离，願捨女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至證得无上菩提。第九大願；願我来世得菩提时，令诸有情出魔罗網，解脫一切外道纏縛；若墮种种惡见稠林，皆当引攝置於正见，漸令修習诸菩萨行，速證无上正等菩提。第十大願：願我来世得菩提时，若诸有情王法所繩，縛錄鞭撻、繫閉牢獄或当刑戮，及餘无量災难陵辱，悲愁煎迫身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。第十一大願：願我来世得菩提时，若诸有情飢渴所恼，为求食故造诸惡业；得闻我名專念受持，我当先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之。第十二大願：願我来世得菩提时，若诸有情貧无衣服，蚊虻寒熱晝夜逼恼；若闻我名專念受持，如其所好即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具、华鬘塗香、鼓樂众伎，隨心所翫皆令滿足。

述曰：广说門中有六對門。一饒益净秽門，即初二願，净土一切如我身故，乃至世界中間幽冥众生皆逐意故。二世出世間門，即次二願，以人天乘无所乏故，乃至行邪道者隨其种姓安住三乘菩提道中，不定二乘皆以大乘而安立故。三存戒存身門，即次二願，不缺重戒，具三聚故、六根之身皆得净故。此中下劣，不具標句也。虽具诸根，不胜妙故及有缺故。言醜陋者，释身下劣。言頑愚者，释意下劣。盲聾等下，释眼耳舌身根不具。癲狂，释意根不具。种种病苦，攝鼻等病。端正等四，如次翻上。四除內外苦門，即次二願，一能除外缘逼切苦。无救者，標无醫藥也。无归者，標无親等也。今得佛醫法藥圣財，故除病等乃至豐足。二能转內缘女身苦，如《涅槃经》「一切女人皆是众惡之所住处」。五內外解縛門，即次二願，攝置正见，解惡见縛。證无上道，出魔羂故。以威神力，出刑縛故。六志食与衣門，即次二願，以食法味而建立故、以妙衣等而令滿足故。

曼殊室利！是为彼世尊藥師瑠璃光如来、應、正等觉行菩萨道时所发十二微妙上願。

述曰：總結也。

復次曼殊室利！彼世尊藥師瑠璃光如来行菩萨道时所发大願及彼佛土功德庄严，我若一劫若一劫餘说不能尽。然彼佛土一向清净，无有女人亦无惡趣及苦音声，瑠璃为地金繩界道、城闕宮閣軒窓罗網皆七宝成，亦如西方極樂世界功德庄严等无差別。於其國中有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照、二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，悉能持彼世尊藥師瑠璃光如来正法宝藏。是故曼殊室利！诸有信心善男子善女人等，應当願生彼佛世界。

述曰：答後问也。於中有二：初本处庄严功德成就、後外方闻名功德成就。此初也。言所发大願佛土庄严说不能尽者，显如大願果亦无邊。身應準願。略说其土則有八种功德成就：一无所著秽成就，如经「无有女人」故。二离所怖惡成就，如经「亦无惡趣及苦音声」故。三所依清净成就，如经「瑠璃为地」故。四道路成文成就，如经「金繩界道」故。五宮殿庄严成就，如经「亦如西方」故。六大圣无绝成就，如经「有二菩萨」，即補处故。七利樂不斷成就，如经「悉持彼佛正法藏」故。八願生无礙成就，如经「應当願生彼佛世界」故。

尔时世尊復告曼殊室利童子言：曼殊室利！有诸众生不識善惡、唯懷貪悋，不知布施及施果報，愚癡无智闕於信根，多聚財宝勤加守护，见乞者来其心不喜。設不獲已而行施时，如割身肉深生痛惜。復有无量慳貪有情积集資財，於其自身尚不受用，何況能与父母妻子、奴婢作使及来乞者。彼诸有情从此命終，生餓鬼界或傍生趣。由昔人間曾得暫闻藥師瑠璃光如来名故，今在惡趣暫得憶念彼如来名，即於念时从彼处沒還生人中，得宿命念，畏惡趣苦不樂欲樂，好行惠施讚歎施者，一切所有悉无貪惜。漸次尚能以頭目手足血肉身分施来求者，況餘財物。

述曰：此即第二外方闻名功德成就。於中有五，令诸闻者除施戒修十善业道往生樂处五种障故。今此初段，显除施性福业障。此有三門：一显障自性門，如经「不識善惡乃至来乞者」故。不識惡者，唯貪悋故。不識善者，不知施故。不識善惡也。愚癡无智唯懷貪悋故、闕於信根不知施等故，多聚不捨。二示障过患門，如经「彼诸有情生鬼畜」故。以慳貪故生餓鬼界，以愚癡故生傍生趣。三闻佛胜利門，如经「由昔人間乃至況餘財物」故。

復次曼殊室利！若诸有情虽於如来受诸學处而破尸罗；有虽不破尸罗而破軌則；有於尸罗軌則虽得不壞然毀正见；有虽不毀正见而棄多闻；於佛所说契经深义不能解了；有虽多闻而增上慢，由增上慢覆蔽心故，自是非他嫌謗正法为魔伴黨。如是愚人自行邪见，復令无量俱胝有情墮大險坑。此诸有情，應於地獄、傍生、鬼趣流转无窮。若得闻此藥師瑠璃光如来名号，便捨惡行、修诸善法，不墮惡趣。設有不能捨诸惡行、修行善法，墮惡趣者，以彼如来本願威力，令其现前暫闻名号，从彼命終還生人趣，得正见精進善調意樂，便能捨家趣於非家，如来法中受持學处无有毀犯，正见多闻解甚深义，离增上慢不謗正法，不为魔伴，漸次修行诸菩萨行，速得圓滿。

述曰：此显能除戒性福业障。此亦三門，如前應知。初門有三：一攝律儀戒障，如经「破尸罗軌則」故。言尸罗者，別解脫戒。言軌則者，於往来等正知而住。二攝善法戒障，如经「毀正见棄多闻增上慢」故。三攝有情戒障，如经「復令无量俱胝有情墮大險坑」故。次示障过患門者，如经「於地獄等流转无窮」故。後闻佛胜利門者，如经「乃至三聚速圓滿」故。

復次曼殊室利！若诸有情慳貪嫉妬、自讚毀他，当墮三惡趣中，无量千歲受诸劇苦。受劇苦已，从彼命終来生人間，作牛馬駝驢恒，被鞭撻飢渴逼恼，又常負重隨路而行；或得为人，生居下賤作人奴婢，受他驅役恒不自在。若昔人中曾闻世尊藥師瑠璃光如来名号，由此善因，今復憶念至心归依，以佛神力众苦解脫，诸根聰利智慧多闻，恒求胜法常遇善友，永斷魔羂，破无明穀、竭烦恼河，解脫一切生老病死憂悲苦恼。

述曰：此显能除修性福业障。亦有三門：一显障自性門，如经「慳貪嫉妬自讚毀他」故。此中慳貪能障修慈，不与樂故。嫉妬障喜，不隨喜故。讚毀障悲，能恼害故。三通障捨性，染污故。語便次第，故不相違。二示障过患門者，如经「墮三惡趣及受苦」故。三闻佛胜利門者，如经「乃至永破四种魔」故。如文可解。

復次曼殊室利！若诸有情好喜乖离，更相斗訟恼亂自他，以身語意造作增長种种惡业，展转常为不饒益事、互相謀害，告召山林樹塚等神，殺诸众生取其血肉祭祀藥叉邏刹娑等，書怨人名作其形像以惡呪術而呪咀之，厭媚蠱道呪起屍鬼令斷彼命及壞其身。是诸有情若得闻此藥師瑠璃光如来名号，彼诸惡事悉不能害，一切展转皆起慈心利益安樂，无損恼意及嫌恨心，各各欢悅，於自所受生於喜足，不相侵淩互为饒益。

述曰：此显能除十善业道障。亦有三門：初障自性者，如经「好喜乖离乃至增長种种惡业」故。好喜乖离，意三业道悉能令他离所欲故。更相斗訟，語四业道理不相應，多招諍故。恼亂自他，身三业道，三业果遂即恼亂他，若不果遂恼亂自故。二障过患者，謂由自惡招他謀害，如经「展转常为不饒益事乃至呪起屍鬼斷壞身命」故。三胜利門者，现尚离害，況於当苦。文显可知。

復次曼殊室利！若有四众，苾芻、苾芻尼、鄔波素、迦鄔波斯迦，及餘净信善男子善女人等，有能受持八分齊戒经一年，或復三月受持學处，以此善根願生西方極樂世界无量寿佛所聽闻正法而未定者，若闻世尊藥師瑠璃光如来名号，臨命終时有八菩萨乘神通来示其道路，即於彼界种种杂色众宝华中自然化生。或有因此生於天上，虽生天中而本善根亦未窮尽，不復更生诸餘惡趣，天上寿尽還生人間，或为轮王統攝四洲威德自在，安立无量百千有情於十善道；或生刹帝利、婆罗門、居士大家，多饒財宝倉庫盈溢，形相端严眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛如大力士。若是女人，得闻世尊藥師如来名号至心受持，於後不復更受女身。

述曰：此显能除往生樂处障。此復有二：第一显除净处樂生障，如经「生極樂世界」故。此中受持八分齊戒经年月者，邁師云：「经一年者，謂一年中月別六日，謂黑白月各八、十四、十五日故。或三月者，不能一年月別六齋，但能一年持三長月，謂即正月、五月、九月，三除之中各初月齋，即表一年常修善也。」如宋本云「常修月六齋、年三長齋」故。《智論》十三云「齋日持八戒者，是日惡鬼逐人，欲奪人命。劫初圣人教人持齋，然不受八戒，直以一日不食为齋。後佛出世制立八戒。」问：五戒八戒何者为胜？答：有因缘故二戒俱等，以时及支互多少故。问：十念称名尚得往生，況令一年何故不定？答：勇猛容豫有差別故。如《智論》云「臨終心猛，胜百年功。」自然化生者，如《涅槃经》菴罗樹女因樹华生，名为濕生；净土因华，何名化生？邁師云：「未託生前，樹有濕气。净土蓮华，与人化生。」第二能除秽土樂生障，如经「或有因此生於天上」等故。此復有四，生天、轮王、貴胜、男身，如文可解。

本願藥師经古迹上(終)