般若波罗蜜多心经幽贊卷上

般若波罗蜜多心经幽贊

No. 1710 [cf. No. 251]

般若波罗蜜多心经幽贊卷上

大乘基撰

贊曰：今为有情結習所蔽，敬受邪教，誹毀大乘；於空、有经如言計著，隨印所解，互生厭希；設希出要，親依善友，由各迷方，邪亂授學；懼广文海初不趣求，虽樂略经而不能了；於真俗諦競说有无，心、境法中遞生取捨；令正法义真謬具分，信學有情皆獲利樂，依先所授略贊中道。如《解深密经》中，佛依遍計所執说一切法皆无自性、无生无滅、本来涅槃，相、生、胜义三无性已，时胜义生菩萨白佛言，世尊佛初唯为趣声闻者转四諦轮，虽甚希奇，然未了义，是诸諍論安足处所；次復唯为趣大乘者转隱密轮，说一切法皆无自性、无生无滅、本来涅槃，虽更希奇，猶未了义，亦诸諍論安足处所；今为发趣一切乘者转显了轮，无上、无容，是胜义中真了义教，非诸諍論安足处所。《金光明经》说此三法名转、照、持。轮，摧破名，具遮、表故。由诸有情迷法實相，起造惑业，淪生死海，大圣法王證法自性，善巧方便，應彼機宜，离言法中以言显说，欲令隨獲中道實相，故有頌言：

诸佛或说我，或时说无我，诸法實相中，无我无非我。

餘经復说，佛以一音演无邊义，众生隨類各得解等，既猶天鼓應念发声，亦類末尼如求雨宝，應物虽設种种法門，智见純和，未生乖競。佛涅槃後，因彼大天人、法糺紛，初封著有，如有頌曰：

應審观佛教，圣諦说为依，如採沙中金，擇取其真實。

圣龍猛等为除有執，採集真教，究暢空宗，如別頌曰：

真性有为空，如幻缘生故，无为无有實，不起似空华。

彼言，世俗可说法有，依胜义諦一切皆空，虽此真空性非空、有，寄詮胜义理皆性空。有情由是次生空见，无著菩萨復请慈尊说中道教，双除二執，而说頌言：

虛妄分別有，於此二都无，此中唯有空，於彼亦有此。故说一切法，非空非不空，有无及有故，是則契中道。

彼言，世俗说我、法有，依胜义諦唯此二空，虽佛为破執空、執有，總相宣说诸法有、空，或说诸法非空非有。名字性离，空、有双非，胜义寄詮，有空有有，故慈尊说，有为、无为名之为有，我及我所称之为无，非说有、空法皆空、有，观斯圣意，空、有无乖，法离智詮，何空何有？對機遣病，假说有、空。後诸學徒隨文起執，己之所解謂契中宗，他之所知將为謬说，今贊经义，申其兩端，妙理是非，智者当了。

「般若波罗蜜多」者，《大经》之通名；「心经」者，此经之別称，般若之心经也。三磨娑释依士为名，蘇漫多声屬主为目，虽此心经亦名般若，彼總此別故但名心。「般若」，慧义。古释有三，一、實相謂真理，二、观照謂真慧，三、文字謂真教；今释有五，第四、眷屬謂萬行，第五、境界謂诸法。福、智俱修，有、空齊照，尋詮会旨，究理解生，慧性、慧資，皆名般若。能除障習，證法真理，众德之首，萬行之导，虽独名慧，攝一切法。「波罗」者，彼岸义。古说有二，謂菩提、涅槃，今释有五，一、所知，二、教，三、理，四、行，五、果。「蜜多」者，离义，到义，由行般若，离诸障染，境尽有无，解窮六藏，义洞真俗，业备二因，觉滿寂圓，斯昇彼岸，体用兼舉，故立此名。然所修行具七最胜，方可得名波罗蜜多，一、住菩萨种姓，二、依大菩提心，三、悲愍有情，四、具行事业，五、无相智所攝，六、回向菩提，七、不为二障間杂。若行慧等一切善业，隨闕此一，非到彼岸。此在初劫名波罗蜜多，在第二劫名近波罗蜜多，在第三劫名大波罗蜜多，佛果位中更无異称，今包因果，故舉通名。心者，堅實妙最之称。《大经》隨機，义、文俱广，受、持、傳、習，或生怯退，傳法圣者錄其堅實妙最之旨，別出此经。三分、二序故皆遺闕，甄綜精微，纂提綱蹟，事虽萬像，統即色而为空，道縱千門，貫无智而兼得，探广文之祕旨，標貞心以为称。「经」者，津妙理之格言，掖迷生之恒範，欲令隨證，或依或说般若貞實，而说此经，故以心目，如《瑜伽論》水陸华等，《十地》等经。

经曰：观自在菩萨。

贊曰：胜空者言，今此经中略有二分，初、「观自在」等破二執、显二空，後、「菩提萨埵」等歎二依、得二利。《大经》云，佛告舍利子，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，應如是观，實有菩萨，不见有菩萨，不见菩萨名。菩萨自性空，菩萨名空，故今標菩萨令彼不见，故破生執而说生空。如應者言，今此经中總有三分，初、「观自在」等標上人修行，勸示发心；次、「舍利子」等陳機感者名，述理垂喻；後、「菩提萨埵」等彰依學之德歎獲胜利。或初、令練磨，次、斷除四处，後、离苦圓證。練磨有三，今標菩萨先修行人，勸示发心，初練磨也。謂闻菩提广大深遠，若生退屈，應練磨心。彼观自在昔初发意，具诸烦恼，於无明殼建立胜心，捨身、命、財，求佛智慧，興大勇猛，已成等觉；我亦應尔，勵己增修，不應自輕而生退屈。

「观」者，察义，府救慧悲。「自在」者，无滯义，拔濟妙用。诸有慇净三业归依，必應所祈，六通垂化，无暇、危苦飛轮摧伏，作不请友，为應病醫，攝利难思，名观自在。又「观」者，照义，了空有慧。「自在」者，縱任义，所得胜果。昔行六度，今得果圓，慧观为先，成十自在，一、寿自在，能延、促命；二、心自在，生死无染；三、財自在，能隨樂现，由施所得；四、业自在，唯作善事及勸他为；五、生自在，隨欲能往，由戒所得；六、胜解自在，能隨欲變，由忍所得；七、願自在，隨观所樂成，由精進所得；八、神力自在，起最胜通，由定所得；九、智自在，隨言音慧。十、法自在，於契经等，由慧所得。位階補处，道成等觉，无幽不燭，名观自在。但言观音，詞、义俱失。

菩提萨埵，略言菩萨，菩提即般若，萨埵謂方便，此二於有情能作一切利益安樂。又菩提者，觉义，智所求果。萨埵者，有情义，悲所度生。依弘誓語，故名菩萨。又萨埵者，勇猛义，求大菩提，精勤勇猛，故名菩萨。又修行者名为萨埵，求三菩提之有情者故名菩萨。有具悲智，遍行慈愍，紹隆净刹，府救秽方，機感相應，故唯標此。或处上位诸具大心、妙慧成就，皆观自在；或指示此令矚曰观，非住西方来遊此者。彼《大经》中不別显故。

经曰：行深般若波罗蜜多时。

贊曰：胜空者言，下破法執而说法空。《大经》次言，不见般若波罗蜜多，不见般若波罗蜜多名。般若自性空，般若名空故。如應者言，显由學慧，方照性空，示先所修法，第二練磨心也。謂见菩萨萬行难行，若生退屈，應練磨心。我无始来为求世樂，尚能备受无义众苦，況求菩提为出生死度有情類生怯劣心？此深般若彼已修學，我亦應尔，省己增修，不應退屈。彼舍利子先发大心，因施眼故退求小果，恐今更退，勸示練磨。

所言「行」者，胜空者言，若依世俗，欲證出世无分別智，无倒观空，要學能遣一切所缘闻、思慧等，學照空者即名为行。若依胜义，由无所得、无分別故，都无所行，是名为行。《无垢称》说，不行是菩提，无憶念故。《大经》亦言，不见行，不见不行，无自性故。今言行者，都无所行，是名为行，非有行义。或有密取餘义释言，若无所行、无所不行，是則为行；若有所行、有所不行，非为行也。

復有異释，动念攀缘，为生死根，非为行也；懲心绝慮，为出世本，是名为行。如應者言，譬如幻士而有所作，虽无實作，非无似者，待因缘闻、信、學、證、说曾无暫捨，然无分別不见行相是謂行义，非都无行。以病说除，非除法故，若本无法可行可除，即愚法者称已成觉，说有迷悟，深自毀傷，翳花体空，可不資療，翳既非有，如何假除？翳既不除，初无真眼，由何胜义照花体空？若无所行、无所不行，有情无明、无所不明，應从无始一切皆明，其先未明，今明誰也？便同異道无所不为，背理乖宗，何成觉慧？若绝攀慮即是真行，應无想等皆真圣道，徒設受、持、厭捨、造修，可諦思惟，疾除邪謬！

今言行者，虽行而不见行，非无行义，由此经说不见行、不见不行，假有所行，實无行故，不尔，唯應说不见行；復言不见不行，有何詮理？是故定應如後所说。

然佛果德殊胜无邊，非广大修，无由證得，故依此义而说行者，要具大乘二种种姓，能於五位漸次修行。二种姓者，一、本性住种姓，謂住本識能生无漏本性功能；二、習所成种姓，謂闻正法等熏習所起。云何應知有本性住种姓，依之修習大菩提因？若性樂施，好讚勸他，无罪事中應时为说，他債不狂，受寄无差，大財宝中心无耽著。若性成就軟品惡业不極損他，作惡速悔，常行慈愛，知恩報恩，凡所規求不以非法，樂修福业，輕罪重怖，见闻受苦，过於自身，善事好同，惡法樂遠，於诸僮僕甞无苦言，於德、有德恒生讚仰。若被他害，无反報心，他来諫謝，速能納受，終不結恨，不久懷怨。若性翹勤，夙興晚寐，凡事勇決，樂为究竟，大义无畏，不自輕蔑。若於法义性審思惟，好樂寂靜，愛慕出离，所作无忘，於怨慈愍。若性總慧，凡學易成，离惡事中，有力思擇，性不能起上烦恼纏、造无間业、斷善根等，設生惡趣，便能速出，亦不受於猛利大苦，虽受微苦，发增上厭，於苦有情深生悲愍。若见有此施等麁相，纏盖輕微，麁重薄[苟*苟]，應知定有菩提本性。然由未遇真實善友为说菩提，虽遇为说，顛倒執學，方便慢緩，善根未熟，故处生死。若入五位，所修无邊胜善法种，名習所得。

五位者何？

一、資糧位，从初发起大菩提心，乃至始修四尋思观，住四十心，皆此位攝。一、信等十心：一、信，二、精進，三、念，四、慧，五、定，六、施，亦名不退，七、戒，八、护，九、願，十、回向。二、十住：一、发心，二、治地，三、修行，四、生貴，五、方便，六、正心，七、不退，八、童真，九、法王子，十、灌顶。三、十行：一、欢喜，二、饒益，三、无恚，四、无尽，五、离癡，六、善现，七、无著，八、尊重，九、善法，十、真實。四、十回向：一、救护众生，二、不懷，三、等一切佛，四、至一切处，五、无尽功德藏，六、隨順平等善根，七、隨順等观一切众生，八、如相，九、无縛无著，十、法界无量。

二、加行位，从資糧後四种等持，一、明得定，二、明增定，三、印順定，四、无間定。

三、通達位，从四定後，初地初心真相见道。

四、修習位，从见道後至金刚定，十地修道。十地者，一、極喜，二、离垢，三、发光，四、焰慧，五、極难胜，六、现前，七、遠行，八、不动，九、善慧，十、法云。

五、究竟位，金刚定後，解脫道中三种佛身，四妙圓寂，圓滿佛果。

虽知五位，云何修行？诸修行者欲證菩提，作大利樂，要先发起大菩提心，方興正行。譬如大海初有一滴，能为诸宝作所住处，最初发心亦復如是，五乘善法皆因此生。又如世界初始漸起，即为荷負诸众生因，此心亦尔，能为五趣无量种類荷負依止。又如空界无不含容，大菩提心亦復如是，遍空有为皆厭离故，如空菩提皆求證故，尽空众生皆深念故。此初发心虽为下劣，一念福聚尚说难尽，況经多劫发心、修行、利樂功德？

因何发心？一者、见闻佛等神力；二者、闻说菩萨藏教；三者、见闻佛法將滅，念言法住能滅大苦；四者、末劫多见众生癡、无慚、愧、慳、嫉、憂苦、惡行、放逸、懈怠、不信，念言濁世多起如是惡烦恼时，我当发心，令餘學我起菩提願，由此便发大菩提心。

將欲发心，先具十胜德，起三妙观。十胜德者，親近善友，供養诸佛，修集善根，志求胜法，心常柔和，遭苦能忍，慈悲淳厚，深心平等，信樂大乘，求佛智慧。三妙观者，一、厭离有为。謂观生死惡趣无暇等众苦逼迫，自身之中五蘊、四大能生惡业，九孔常流臭秽不净，三十六物之所集起，无量烦恼燒煮身心，如沫、如泡念念遷流，癡覆造业，六趣轮回，諦審思惟，深心厭捨。二、求菩提。謂观佛果相好庄严，法身本净，具戒等蘊、力、无畏等无量胜法，成二妙智，慈愍众生，開导愚迷令行正路，诸有情類遇皆除恼，见是功德，修集希求。三、念众生。謂观众生癡愛所惑，受大劇苦，不信因果，造惡业因，厭捨正法，信受邪道，四流所流，七漏所漏；虽畏众苦，還为惡业，而常自作憂悲苦恼，愛別离苦见已還愛，怨憎会苦觉已彌怨；为欲起业，生苦无厭，求樂犯戒，懷憂縱逸，作无間业，頑蔽无慚；謗毀大乘，癡執生慢，虽懷聰敏，具斷善根，妄自貢高，常无改悔，生八无暇，匱法无修，虽闻不持，翻習邪业；得世妙果，謂證涅槃，受彼樂終，還生惡趣，见是等輩，深心悲慜。次應发心，如是发願，願我決定当證无上正等菩提，能作有情一切义利，或隨意樂诸佛之名，如释迦佛初发希願。如有頌言：

於三无数劫，逆次逢胜观，然燈宝髻佛，初释迦牟尼。

无著菩萨由此说言：

清净增上力，堅固心胜進，名菩萨初修，无数三大劫。

先起信、精進、念、定、慧根，除伏障染；次发大願，常逢善友以为胜缘，虽遇惡友方便爼壞，終不棄捨大菩提心，所修善法運運增長，以不退屈而为策发。齊是名为最初修行，依如上说初发心已，即名趣入无上菩提，預在大乘诸菩萨数，於生死海作出限量，勇猛定当速登彼岸。

次應修行。此有二种，一、略，二、广。略復有三，一、境，二、行，三、所得果。猶昔不知真妄境界，起烦恼等，因受众苦，今正翻彼，故亦有三。由此，最初應審观境，既知善惡，修斷行成，因行既圓，果德便證。诸佛圣教虽復无邊，说修行門不过三种，故修行者應依此學。

云何名为所观境界？謂初观察，从缘所生一切色、心、诸心所等，似空花相，誑惑愚夫，名依他起；愚夫不了，於斯妄執为我、为法，喻實空花，性相都无，名計所執；依他起上，我、法本空，由观此空所显真理，譬若虛空，名圓成實。诸所知法，不越有无，无法体无，但可總说名計所執，橫遍計心之所執故；有法体有，理應分別，诸有为法名依他起，缘生事故；一切无为名圓成實，法本理故。或有漏法名依他起，性顛倒故；诸无漏法名圓成實，非顛倒故。

知境界已，應修正行，一、因闻所成，二、因思所成，三、因修所成。此三虽通福、慧二种一切功德，然行根本甚深綱要，胜义易入，應时无等，离诸过者，遍观詳審，唯識为最，漸悟、頓悟、小乘、大乘无不依说此深理，故《华严经》说：

心如工畫師，畫种种五阴，一切世間中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，此三无差別。诸佛悉了知，一切从心转，若能如是解，是人见真佛。身亦非是心，心亦非是身，起一切作用，自在未曾有。若人欲求知，三世一切佛，應当如是观，心造诸如来。

《智度論》说，菩萨復作是念，三界所有皆心所作，以隨心所念皆悉得见，以心见佛，以心作佛，心即是佛，心即我身，心不自知，亦不自见。若取心相，悉皆无智，心亦虛妄，皆从无明出，因是心相，即入诸法實相，故唯識观最为第一。識者，心也。由心集起，綵畫为主，独立唯名，攝所餘法；唯言为遮所執我、法离心而有，識言为表因缘、法性皆不离心，显法离心決定非有，名为唯識，非謂一切唯一識心，更无餘物，善友、惡友、诸果、诸因、理事、真俗皆不无故。計所執性唯虛妄識，依他起性唯世俗識，圓成實性唯胜义識，是故诸法皆不离心。如有頌言：

鬼傍生人天，各隨其所應，等事心異故，許义非真實。於过去事等，夢像二影中，虽所缘非實，而境相成就。

此等处处说唯有心，恐厭文繁，故略應止。今詳圣教所说唯識，虽无量种，不过五重。

一、遣虛存實。观遍計所執唯虛妄起，都无体用，應正遣除；观依他、圓成诸法体實，二智境界，應存为有。如有頌言：

名事互为客，其性應尋思，於二亦当推，唯量及唯假。實智观无义，唯有分別三，彼无故此无，是則入三性。

遣者，空观，對破有執；存者，有观，對遣空執。今观空、有而遣有、空，有、空若无，亦无空、有，以彼空、有相待观成，純有、純空誰之空、有？故欲證入离言法性，皆須依此方便而入，非謂空、有皆即決定，證真观位非有非空，法无分別，难思議故。说要观空方證真者，謂即观彼遍計所執我、法空故入於真性，真体非空。此唯識言既遮所執，若執實有诸識可唯，既是所執，亦應除遣。诸处所言一切唯識、二諦、三性、三无性、三解脫門、三无生忍、四悉檀、四嗢拕南、四尋思、四如實智、五忍观等，皆此观攝。

二、捨濫留純。虽观事理皆不离識，然此內識有境有心，心起必託境界生故，但識言唯，不言唯境，識唯內有，境亦通外，恐濫外故，但言唯識。又诸愚夫迷執於境，起烦恼、业，生死沈淪，不解观心、勤求出离，哀愍彼故说唯識言，令自观心，解脫生死，非謂內境如外都无。由境有濫，捨不称唯，心体既純，留说唯識，故契经说，「心、意、識所缘，皆非离自性，故我说一切，唯有識无餘」，餘经復说三界唯心，制一处等，皆此观攝。

三、攝末归本。心內所取境界显然，內能取心作用亦尔，此之二法俱依識有，离識体本，末法必无。三十頌言：

由假说我法，有种种相转，彼依識所變，此能變唯三。

《成唯識》说，變謂識体转似二分，相、见俱依自證起故。《解深密》说，诸識所缘，唯識所现。攝相、见末归識本故，所说理事、真俗观等多皆此观。

四、隱劣显胜。心及心所俱能變现，但说唯心，非唯心所，心王体胜，所劣依王，隱劣不彰，唯显胜法，故慈氏说：

許心似二现，如是似貪等，或似於信等，无別染善法。

《无垢称》言隨心垢净等，皆此观攝。

五、遣相證性。識言所表具有理、事，事为相用遣而不取，理为性体應求作證，故有頌言：

於繩起蛇觉，见繩了义无，證见彼分时，知如蛇智亂。

餘经说，心自性清净，诸法贤圣皆即真如，依他相識根本性故。又说，一諦、一乘、一依、佛性、法身、如来藏、空、真如、无相、不生不滅、不二法門、无诸分別、离言观等，皆此观攝。

如是所说空有、境心、用体、所王、事理五种，从麁至細，展转相推，唯識妙理，總攝一切。以闻、思、修所成妙慧而为观体，明了簡擇，非生得善。若欲界观唯有闻、思，色界观中通闻、修慧，无色界观但修无餘，无漏观修义通前二。此诸唯識从初发意四十心中，聽闻、思惟，但深信解，隨所遇境，依教思量，令彼观心漸漸增胜，未能修位观二取空，虽少入修，猶非正胜，於加行位四等持中起四尋思，審观所取若名、若义、自性、差別假有實无，起如實智，於能取識遍知非有。故圣慈尊教授頌言：

菩萨於定位，观影唯是心，义想既滅除，審观唯自想。如是住內心，知所取非有，次能取亦无，後觸无所得。

此位菩萨虽得修观，猶帶相故，未能證實；通達位中，无分別智於所缘境都无所得，理、智既冥，心、境玄会，有、空之相时不现前，唯識真理方名證得。故本頌言：

若时於所缘，智都无所得，尔时住唯識，离二取相故。

證真識已，起後得智，方證俗識。《厚严经》言：

非不见真如，而能了诸行，皆如幻事等，虽有而非真。

至此位中，名達法界，住極喜地，生如来家，自知不久成无上觉。於修習位，修有差別。初四地中，真、俗唯識各各別證；於第五地方少合观，然極用功，未常任運；至第七地，观真、俗識虽得長时，而有加行；八地已上，无勉勵修，任運空中起有胜行；至究竟位，虽更不修，念念具能缘真、俗識。所修有二，一、现行，二、种子，於初二位有漏三慧皆通二修，种修无漏；通達位中，无漏修慧通现、种修，有漏唯种；在修習位，七地已前有漏、无漏皆具三慧，通现、种修；八地已上，有漏唯种，无漏三慧通现、种修；於究竟位，有漏皆捨，虽唯无漏，然具现、种。所言修者，令观种、现展转增胜、生長、圓滿，有自在者下亦修上，未自在者不能上修。此唯識修總攝诸行，诸行皆依唯識修故。

此略修行果相云何？有漏修者，能感世間一切妙果；无漏修者，永滅诸障，得大菩提，窮尽未来，广生饒益。此说別得，若互相資，容得一切。

说略修已，云何广修？此亦有三，一、所學处，二、修學法，三、能修學。最初應知所學之处，次應依彼如是而學，然後方成能修學者，故三皆是菩萨行攝。

初、所學处，略有五种。一、所化处，謂應了知三乘、不定、阿顛底迦种姓差別，如應成熟。二、利行处，若純自利，如为已樂求財受用，为慳法故追訪受持，为生天樂持戒修行，求有染果供養三宝，为貪利譽自说己德，令他脫难還自攝受，耽定味等捨利有情。若純利他，如以邪见修行施等，以无因见缺行说法。此等純利皆應除斷，无罪二利應善勤修。三、真實义处，謂於如所有性、尽所有性，世間所成、道理所成、二障净智所行真實等，隨應修、斷。四、威力处，謂神通威力；六到彼岸能斷慳等，乃至与当来果善法威力；为利有情堪忍大苦，四生信委，八相现化，逆胎盲等遇皆饒益等俱生威力；法界有情处、时、法、器普能了知，神通化境遍无邊界等共、不共威力；知此五力，應正勤修，成自佛法。五、菩提处，謂智、斷等一切功德，應遍了達，希当果證。如是五处，最先應達所化機宜，方應发起利他胜行；次知實义可斷、可修，於威力門修成自利；後於果位无上菩提愛樂、希求、精勤修證。

知學处已，次、應修學。修學法者，初、於三宝功德，佛菩萨威力，诸真實义，无倒因果，應得义利，得此方便，善言、善说、契经等中，净信、胜解、決定、喜樂。次、應求法，当於一切佛法內論、因論、声論、醫論、工論，應正勤求。應云何求？於佛正法，應住猛利愛重求闻，設为聽闻一句善法，路猶鐵地尚欢喜入，何況欲闻多善言义？虽愛自身及诸資什，比愛正法非为譬喻；无足、无倦、深信、柔和，心直、见直、愛德、愛法，往法師所；无诘难心，唯作妙宝、慧眼、智明、胜果、无罪、悅意之想，深生敬重；无高慢心，不作壞戒、卑族、醜陋、拙文、鄙句、異意之想；唯为求善，非显己德；不为名利而求正法，應时殷重、恭敬聽闻；勿起損害順求过心，於其自身亦不輕蔑；唯为求解，專精屬耳，掃滌攝持。何义故求？於內明处，为自修習，利悟於他；於因明处，为伏邪論，安立正道；於声明处，为令信樂典語众生深生敬等；於醫方明处，为息众病，安樂众生；於工业明处，为以少力多集珍財，广生饒益。要於此五次第勤求，无障智生，資糧速滿。

次、應为他宣说正法，说五明处隨應利樂。云何而说？謂應安住如法威儀，不为无病处高坐等而说正法，诸佛菩萨敬重法故，令他於法極珍敬故，應无間说；勿作師拳，隨众所欣，次第標释，无慳悋想，名隨順说；於有怨者應住慈心，於行惡者住利益心，於有樂放逸、有苦下劣者應住利益、哀愍之心，不起嫉妬、自讚毀他，不希名利、恭敬、讚歎而为说法。

次、應修行。於佛所制有罪三业善能遠离，所闻事业无倒修行；独居閑靜，思所闻法，无間、殷重观察、称量，未知求知，已知勿忘；未達推佛，不生誹謗，恐无慧目，直心強信，善知密意，異说无动；於离言境專注繫心，离诸戲論，无擾亂想，修奢摩他、毘鉢舍那。

次、應教授。應观於彼心根、意樂，隨宜为说处中之行，令其捨棄增上慢等。

次、應教誡。應遮有罪，開許无罪，诸现行事，暫行犯者，如法諫誨；若有数犯，起无染異親善意樂，呵擯令憶，下犯權时，上犯永擯，勿令犯者多攝非福；能正行者，慈愛、称歎，謙沖曉喻，令喜、增修。

次、安三业。先以財物饒益有情，令聽所说，奉教行故；於有癡者，当行愛語，令其攝受、瞻察正理，拔出不善，勸安善处；於正事业，應共修行，令所化生，无他说故。

次、修波罗蜜多。施即捨位无貪三业，凡行布施，若唯令樂，不作善利，或非利、樂，俱不應与；若唯善利而非安樂，或俱利、樂，皆應施与。若希財物，恣彼所須，規诸斷心，應隨自在。若求刀等为自他害，非己財物，媒媾他人，食等有虫，无义樂具，殺害物法，邪作天祀，水陸众生損殺处所，怨希仇隟，病冀非宜，饞嗜数求，愁憂規損，抑奪卑物，樂惡求位，奪施施他，卒暴損餘，自違學处；怨親等所生分別心，許胜与劣，許多与少，或懷異意，生憤濁心；施已称楊说恩，向彼撩擲所捨，邪厭惡求，妄興邪施，執为善净；他之所引，怖自貧窮，餘殘及秽与出家者，曾不告白，竊施非法，不合儀物持以惠捨，数求還往，親附攝屬，依世名譽，求報恩果，規餘敬歎，意劣限量；初少誑与，後便倾敗，乖离屬己，自怠策他；不依来者次第均給，心不悅净，後生悔恼，求真与假，先未運心，不應其时，乖儀散亂；蚩咲輕弄令生愧𢠱，见来嚬默，研求不与；外道覓过，求佛正法，衒賣祕藏，业未成法，此等有过，皆不應为；与上相違，一切應作。財宝若乏，應思来者，一是安樂非貧苦類，二是危苦无依怙等，揆己財足，俱應遂願，少應善遣安樂来求，知有懷慳，或先貧乏，寄之樹福，方便导利；言无損費，仍为饒益，我有珍財，隨汝取施，慎勿令彼求者空還；我若施时，汝應隨喜，令懷悅意，施种漸生，见来求相，知樂應与。若有矯詐欺誑乞求，掩过勿傷，称滿其願，令无羞愧，欢喜而往；有初欺誑，後始觉知，勿舉、勿诃，但生悲愍，彼誤於我起此愆違，我懷喜心令彼无罪。若无財宝，隨己所能，如法经求，令施无闕。於佛正法，巧妙宣揚，令诸有情隨應習施；见常惠捨，應教数求，策施者心，勿令尠闕、惡供朋黨、不敬忘念；知餘有法，應求转施，或書寫与；若见餘无更寫无力，当應思審，我非慳所蔽、別礙胜須耶？若有慳礙，即應施与，由施癡瘂尚應无悋，況令闕乏妙智資糧？若无慳礙，但为胜須，思施彼时，为滅烦恼，为念生類，为滿智因，观无烦恼。见若不施，增智資糧，当豐巧慧，亦为愛念此及餘生；若施彼时，便唯念此，如是不施非違净戒，善設軌儀，曉喻发遣。若畜財宝，为作净故，心應奉施诸佛菩萨，虽畜宝財，猶住圣种，恒思此福令常增長，如佛菩萨所寄护持。若观施时不称正理，應言贤首，此是他物，不許施汝，慰喻发遣；或持餘財恭敬倍施，令知施者非慳故然，知此经等或非己物。於有怨苦、德恩有情，應行慈悲喜捨而施。若有四障不能惠捨，應起四智而對除之。一、有財宝，心不樂施，應思由先曾未串習，今不強捨，後更增背，故力勵修，生觉悟智。二、財尠闕，心不樂施，思此匱乏障施因缘，應起悲心，自受貧苦，见施利益，生忍苦智。三、財悅意，心不樂施，思此耽著虛妄顛倒，應觉能生当来众苦，故力勵捨，生知倒智。四、虽行施，唯欣世果，当疾通達是邪果见，應观诸行皆不堅牢离散速尽，不生欣樂，唯求菩提，生不堅智。應居閑靜，起淳厚信，数数缘念多妙財宝，以意解力施诸众生，故少用功，生无量福，於所宝愛能自開捨。設艱辛得，亦勿慳悋，信心、恭敬、自手、應时、不損自他而行惠捨。此有三种，与净妙物广修財施，拔除恐怖修无畏施，勸修善业而行法施。速疾而与，不作稽留，非彼疾望如速捨者，隨有即施，非积方捨，於彼謙下，无競无慢。

戒即受學净戒三业，凡修净戒，正受净意；犯已還净，敬念无犯；正受有犯，观他起愧；净意有犯，自顧生慚；故能护戒，還净敬念。由前二故离诸惡作，初二後一能不毀戒，犯已還净，能還速出，即妙无量饒益大果胜利净戒。在家、出家俱修三种，一、律儀戒，謂即七众所受律儀。住出家者捨轮王位如棄秽草，不希天欲，況餘財位？尚厭胜果，況卑賤事？勤更修餘，非戒为足；离惡言念，設起速悔，漸为拘撿正理言念；闻难行事，心不驚怯，恕己勤修；不伺他非，常察己过；见诸凶暴，悲心攝受；害觸无恚，勿行呵擯；有过悔除，誓更勿犯；少欲喜足，堪忍众苦；不掉不躁，威儀寂靜；离矯誑等诸邪命法。二、攝善法戒，謂受戒後，为大菩提所集善法。依戒独处，起闻、思、修；尊所敬事，病所慈愍；说施善哉，德施讚嘆，於善隨喜，诸善回向；发願供養，精勤护戒；飲食知量，密护根門，初、後夜中常生觉寤；親依善友，勿顧身財；於惡法中皆不忍受，善知因果乃至捨障，便能漸次住十度中。三、饒益有情戒，於诸有情无倒事业皆为助伴，病者供侍，盲者啟导，聾者撝义，啞者曉像，迷示遇途，疲施安息，缺支者惠以荷乘，愚駭者誨以胜慧；除彼纏等，解他胜蔑，勸斷慳惡，教獲珍財，令信圣教，尽結离苦；守恩思報，见讚善来；欢慰吐誠，談謔設座，隨答名利等增非劣；怖者救护，憂者開解；恒备資財，隨求即与，初为依御，後方濟給，若自匱乏，巡覓与之，有众同用，自无隱費；数数應行教授、教誡，除无利行，餘隨他转；非诃違犯，終不恼他，亦不輕誚，令生愧𧹞，不彰他屈，不自貢高；不極親近，非不親近，亦不非时親近於彼；不毀他愛，不讚他憎；非情交者，不吐實誠；不屢希求，不乖先諾，是名无量大功德藏。若诸菩萨先於菩提发弘願已，欲勤修學，於能開授如法请受，时彼菩萨令求受者生殷重心，專念長養，为正開授。若无授者，於佛像前如法自受，此後数思菩萨應作、非所應作，聽闻、解释契经、本母。若虽聰慧广说乃至謗菩萨藏，不應从受；不信謗毀，亦勿開示，如住净戒具大功德，彼誹謗者亦成大罪，言见未捨，終不免离。非唯他勸及为胜他，自慧思擇，起堅固受。

有四他胜处法，一、为名利恭敬，自讚毀他；二、从求財、法，慳悋不与；三、害恼归謝，不捨怨結；四、謗菩萨藏，樂宣像法，自信隨他。犯此，不堪增長净意攝大資糧，相似菩萨，非真菩萨。略由二缘捨此净戒，一、捨无上菩提大願，二、上品纏犯他胜处，下、中纏犯，不捨净戒。数犯四种，都无慚愧，樂犯为德，名上纏犯，非一暫行即名为捨。若无二缘，虽转餘生，净戒不捨，餘生忘失，虽数更受，觉寤戒念，非新受得。

住此戒者，於佛、法、僧及安造处，應日日中隨應供養，下礼一拜，少讚四句，極生一信隨念實德，无令空度，恭敬策勤。勿生大欲，厭捨名利；敬侍耆德，依理酬對；赴如法请，受无染施，捨无染法；於性、遮罪應等护持，若为利他隨應现起；應住正命，三业寂靜；毀厭生死，欲欣涅槃；惡声称譽，自护清雪；陳謝侵犯，不酬嗔弄；无染管御，时量倚眠，离愛談謔；卑下求法，斷除五盖；不毀二乘，善究菩萨藏，方學声闻藏；精閑佛法，方習外論，上聰敏者於日日中，二分學內，一分學外，猶如辛味而習近之；法可信愛，方以利樂，闻如理法，勵意往聽；巧依文义，敬歎法師，乃至现通，能正引攝。如是一切若心狂亂，重苦所逼，未受净戒及住十地皆无違犯，与上相違当知有犯。若上纏犯，或三或多解诸乘者，如法悔滅，悔已更受；下、中纏犯，對一发露。现前若无可對滅者，净意自誓，更勿重犯。由此於犯還出還净。

依此修習得三滿业，一、行滿，由无缺、犯，三业清净；二意滿，为法出家，求大菩提，乃至不为当来異熟；三、因滿，昔行妙业，今得胜果，復能修善，豈非安樂？与此相違，衰損危苦。为持净戒捨大財位，乃至命終无少缺、犯，恒不放逸，亦不誤犯，由此生生常獲五利，一、为十方诸佛护念，二、捨命时住大欢喜，三、持戒者常为親友，四、功德藏成就圓滿，五、生常得戒，戒成其性。为住其心，成就佛法，利有情故，專精勿犯。

忍即於境所有无嗔、精進、審慧。此有三种，一、耐怨害忍。謂遇他害，應作是思，此我先业，今若不忍，更作苦因，便非愛己，成自縛害；又自他身性皆行苦，彼无知故，增害我身，我既有知，寧增彼苦？声闻自利，尚不苦他，我既利他，應忍他害。作此思已，應修五想。一、念彼於我无始長时，或为親屬，或为我友，應捨怨害，住親善想。二、念託众缘，唯行、唯法，都无有我，誰为怨害？應捨有情，住唯法想。三、念彼生長自性无常，我極報怨不过斷命，誰有智者於彼身命生死法中而欲更殺？尚不應起染濁之心，況復加害？應捨常堅，住无常想。四、念衰盛者皆为三苦恒所隨逐，我今於彼應設方便令永捨离，何容更苦？應斷有樂，住有苦想。五、念求菩提本为生類，應与义利，攝受为親，何容今者返加怨害？應捨於他住攝受想，自无憤勃，不報他怨，亦不隨眠流注相續，故於怨害皆能忍受。二、安受苦忍。若逄事苦，應作是思，我从无始愚癡过失，为求诸欲尚受众苦，況求菩提成大事业？縱经百千俱胝大苦亦應忍受，況小苦哉？若於一切四事、什物、尠弊、稽侮不生憂恼，世法衰毀乃至病死，住四威儀，为攝受法，正毀形貌，著壞色衣，自兢攝行，乞求，棄非法財，绝婬欲樂，修善利益，如法勤劬，皆能忍受，精進匪懈，求大菩提，离異染心，勿生退转。三、諦察法忍。於三宝等串習净智，善安胜解故。於羸劣卑賤有情，自居尊貴臣隸等所，怨、親、中等皆能忍受；众前、屏处，晝夜往来，乃至疾臥，三业修習；於有損恼，由忍故离，於有所求，由忍故与，恒作饒益，先後无異，非一益已，捨而不益；怨所速謝，怨謝速受，勿令於己生疲極心，不堪忍所起上慚愧；審观由忍现世安樂，能除不善，引安樂因，臨終不悔，後生善趣，无怨无讎，證无上觉；亦见不忍所有苦果，自作教他，讚勵慶慰。

精進即是修善品时勇悍三业。此略有三，一、加行精進。謂修善前，心生勇悍，先擐誓甲，我今为脫一有情苦，以千大劫等一日夜，或復过此百千倍数，常处地獄方證菩提，我之勇悍亦无退屈，何況所经时短苦薄？於此能起少分信解，尚長无量大菩提因，何況成就？故修善位，无少怯劣。二、攝善精進。謂此能引、能滿众行，一切分別、烦恼、異論、苦觸不动，殷重乃至离慢而行，世尊恒时称讚精進，故能滿善，疾證菩提。三、饒益有情精進。謂即前说利樂有情种种策勵，如是遠离身資什想，尽众同分无間、无癈，平等通達，功德相應，不緩不急，无倒修習，能令染法不生、斷滅，亦令白法新生、广大，三业净，三慧增，无捨、无退、无下、无倒、勤勇而行，有勢、有勤、有勇、堅猛，不捨善軛，猛利樂欲等修无倦，如滅頭燃，疾斷烦恼，法隨法行，护己利他。

靜慮即是闻、思为先心一境性。此有三种，一、现法樂住靜慮，謂离分別、惛、掉、愛相，能生輕安、寂靜、等持。二、引发神通靜慮，謂能引住神通等持。三、饒益有情靜慮，謂为利樂所有等持。由依靜慮能成呪術，息災厄，除众病，致甘雨，拔怖畏，施財位，与飲食，諫誨放逸，造應作事，神通、記说、教誡、變现，乃至放光，息除众苦，亦能永斷一切重障。

慧即於境如理簡擇。此有三种，一、於所知隨觉真慧，謂於无我真胜义中平等明觉。二、於五明三聚妙慧，謂攝受此能速圓滿智資糧觉。三、作有情诸义利慧，謂助伴等俱行妙觉，學內明处，净慧为依，示现愚癡，教导放逸，讚勵怯弱，慶慰勤修。

次修四攝事。一者、布施。如上已訖。二者、愛語。常说悅意、諦實、如法、引义之語；遠离嚬蹙，含笑先言；命進问安，隨宜慰喻；见有昌盛而不自知，觉善法增而申慶悅；说佛法教，恒为胜益；於己怨仇，起清净意；於極癡者，誓除疑惑；於真福田，諂誑惡行，都无嫌恨，修难行愛語；欲除障盖，为说先作；心調善者，为说諦法；多放逸者，誨令出离；有疑惑者，談说決擇；依四净語，起八圣語。三者、利行。由愛語故，先示正理，隨所觉处，悲无染心勸导、調伏、安处、建立，能令獲得现利財位、後利出家、俱利离欲、輕安、解脫；習近惡友，未植善根，著大財位，深極放逸，外道僻執，邪见誹謗，常起八纏、十惡业者，於此一切皆能開解，起大悲心，虽受大苦，心无勞倦，倍生欢喜；虽处財位最胜第一，而自卑屈如僕、如奴、如旃荼罗、如孝子等，无染、无偽，真實哀憐，慈愍之心永不退转。四者、同事。以此义利，若勸他學，亦自修學，教他知已，所修同事，善根堅固不生退转；令作是念，此所教我定有利樂，彼自行故；不尔，便言「汝自不善，何能教我？汝且於他，諮受此事！」

次、供養三宝，一、於對现前佛設利罗及制多等所，親面供養。二、於餘三世十方佛制多等作佛等想，修不现前供養。三、现對前时復作是念，一佛制多等法性，即三世十方诸佛制多等法性，故我今者现前供養一佛制多等，即是供養三世十方佛制多等，修现前、不现前供養。若佛滅後，造一或多佛制多等而为供養，当獲无量大福德果，受大梵福，无数大劫不墮惡趣，亦滿无上菩提資糧。四、於如是所，唯自供養。五、若起悲心，以隨力物施貧苦等，願彼安樂，令他供養。六、或俱供養。七、以花香等敬问、礼拜，乃至以珍宝等修財敬供養。八、即以財敬長时、多妙乃至净心，回向菩提，修广大供養。九、不以輕慢、矯詐、放逸、不净物等，修无染供養，自力集財，从他求得；发願想化为百千身恭敬礼拜，一一化身出百千手持散花香，出百千声歌讚實德，復出百千妙庄严具而为供養；於贍部洲乃至十方所有供養，普生隨喜；虽少用功，而興无邊广大供養；應起善心、真欢喜心，精勤修學。十、若有須臾修四无量，乃至少时信、忍离言真如法性，起无分別，住无相心，即为守护菩萨净戒，乃至修行四攝事等，修正行供養，應念此为最上胜妙，过前供養百千萬倍，不可比喻。修供養时，應念如来是大福田，具大恩德，有情中尊極难遇，独出众义；依止於法、於僧供養，思念隨應亦尔，当獲大果，说不能尽。

次、應親近善友。戒无穿缺、多闻、修證、哀愍、无畏、堪忍、无倦、言詞辨了，名善友相。求施利樂、於此正知、有力善權、饒益不捨、大悲无儻，名为善友。所作不虛，威儀圓滿、言行敦肅、无矯、无嫉、儉畜隨捨，是名善友可为依信。諫舉令憶、教授、教誡、能为说法，是名善友於所化生为善友事。有病、无病，愛敬、供侍，翹问、迎礼，修和敬业，四事什物不闕應时，詣敬承事，问聽无动，名为親近。

次、修无量。法界有情總为三類，一、无苦无樂，二、有苦，三、有樂，於此三類慈、悲、喜、捨。於其十方初有情類欲求樂者，作有情解，无倒与樂，名有情缘慈；作唯法想，假说有情，名法缘慈；復於诸法离分別想，名无缘慈。於有苦者欲拔苦故，修有情缘悲；於有樂者助彼喜故，修有情缘喜；於无苦无樂者起离癡想，於有苦者起离嗔想，於有樂者起离貪想，平等欲令离诸惑故，名有情缘捨；餘並同前。三无量中，初共外道，次共二乘，後唯菩萨；初三安樂，後一利益。

次、修慚、愧，若有應作而不隨之，隨不應作，於䨱己惡，己可悔事隨逐不捨，應顧內身，羞恥非法，遵崇贤圣，宝重善法，修起於慚；外顧世軌，羞恥惡名，輕侮凶頑，拒憚惡法，修起於愧。

次、修堅力，禁制染心，勿隨惑转；虽遭大苦，修行无苦；怖畏无动，勇猛思擇，堅持自性。

次、观世間命濁、有情濁、烦恼濁、见濁及以劫濁，厭离憐愍。见器成壞，修无常想；观自內身六界集起，假立名性，而不堅執；年德耆尊，迎敬问礼，如父母想；二俱相似，訊慰談論，如兄弟想；俱卑劣者，慈愛勸修，如男女想；处尊见卑，終不戾𢠺，縱懷資給，攝受隨順；若識、不識，有病、无病，貴賤、貧富，一切等心为友为朋，无怨、无隙；設有違犯，終不斥諱，勿令須臾住不安樂；离十四垢，藏隱六方，遠四惡朋，攝四善友；分財平等，他物不規；審观財宝，称直買賣，彼若不解，无枉豪釐。

次、修四依。唯求於义，不依飾文，起敬愛故；唯依於法，不依说者，心住理故；唯依了义经，不依不了义经，无疑慮故；唯依於智，不依於識，證決定故。以要言之，四无礙解乃至四妙總持，三十二相业乃至一切种妙智，皆是菩萨正所應學，以身、語、意普为有情，於一切时欢喜无變，不損恼他，唯见功德，真實寂靜，心善決定，不悕異熟等。修一切种，皆令现行，不净观等乃至三十七种菩提分法，菩萨虽与二乘別修而不作證，皆如经说。

次、應修願。總发一种，攝一切願，謂攝受正法。復有三願，一、於生生得正法智，二、无厭心为众生说，三、捨身、命、財护持正法。復有四願，一、未离苦者速离，二、未得樂者疾得，三、未发心斷惡修善者发心斷惡修善，四、未成佛者早得成佛。復有五願，一者、发心，最初願得无上菩提；二者、受生願，願生善趣隨順饒益；三者、所行願，願正思擇修诸善业；四者、正願，願攝一切菩萨功德若總、若別所有正願；五者、大願，此有十种：願当獲得上妙供具供養诸佛，願护正法傳持不斷，願如诸佛八相现化，願行一切菩萨正行，願普成熟一切有情，願诸世界皆能示现，願能净修一切佛土，願诸菩萨同趣大乘，願所修行皆不虛棄，願当速證无上菩提。欲令所修果广大故，修一一行皆发此願。

如上所说一切願行，四十心中通所修法。位別修者，初发心住學十种法，供養佛、讚菩萨、护众生心、親近贤明、讚不退法、修佛功德、願生佛前、修習三昧、讚离生死、为苦归依；亦修十力。如是餘位，各有二十別所修法，广如经说。然此位中多修散行，少亦修定，未以制伏，將入加行位，前方便中先修三三摩地。诸法有二，謂有、非有，有为、无为名之为有，我及我所名为非有。於妄生死依他有为可厭逆故，修无願三摩地；於真涅槃、圓成、无为正願樂故，修无相三摩地；於我、我所遍計所執非有事中无願、无无願故，修空三摩地。此若但言空、无願、相，通有、无漏三慧定、散；言三摩地，通有、无漏，唯修非散；言解脫門，唯是无漏，亦修非散。此位所修，准义應悉。

次、修四种法嗢拕南，欲令有情清净故说。一、观诸行皆是无常，有生滅故。二、观无常皆悉是苦，具逼迫故。三、观涅槃性相寂靜，离苦縛故。四、观诸法皆都无我，无主宰故。

修方便已，次、於加行煗、顶二位修四尋思，忍、世第一法修四如實智，即修空相、修自利已，通修五无量，起利他善巧，为饒益故，初观六十四种有情，依处受化。

次、观十方世界差別，有情在彼，染净可得。

次、观善等诸法類異，即此有情有堪任勢力，修解脫苦者。

次、观五十五种所調伏差別，要由善巧令得解脫。

次、观隨應調伏方便，於加行位修二利已，於初地中，以无漏观證達理、事，名真相见，无少散修。

如略行中已略解相，从此位後，於十地中修十胜行、斷十重障、證十真如。十胜行者，謂前施等六到彼岸，又加方便、願、力、智度，一切妙行皆此十攝。方便善巧有十二种，悲心顧戀、了知诸行、欣佛妙智、樂处生死、轮回不染、熾然精進，此六为內；令以少善感无量果、令以少力攝大善根、憎圣教者除其恚恼、处中住者令其趣入、已趣入者令其成熟、已成熟者令得解脫，此六为外；如是十二總束为二，一、回向，二、拔濟。願有五种，此總为二，一、求菩提，二、行利樂。力有十种，總攝为二，一、思擇，二、修習智。證诸法安立净智，此亦有二，一、受用法樂，二、成熟有情。於前所说施等诸行，十地所修过前增胜，謂總求身及支節等，以无染心而隨彼欲。若求为过，寧以百千身命布施，終不遂彼；施意若净，现利众生。有乞身支魔等興恼，癡狂、心亂，皆不應与。若愍食吐等活命众生，應数吐食等而行布施。一切有恩，未喻親屬虽已曉喻，求者凶殘害等，妻孥將为僕隸，皆不應施；与上相違，應行惠捨。寧犯性罪自墮地獄，終不令他逆业成就，審起思惟，心非不善，深生慚愧，憐愍殺之；暴惡宰官，方便黜廢；劫守盜財，奪廢隨還；无屬繼心，求非梵行，方便隨許，令种善根；出家菩萨皆不應尔。为拔他难，起虛誑語；令离惡朋，说离間語；遮越正略，出麁惡語；引攝機宜，行杂秽語；由此便生无量功德。或现神通，示诸惡趣，怖之令见、永离不善。若无信等，问事不答；示相现通，令怖、信等；行楚利行，令得利益。若遭苦迫，能无異想，證諦察忍；勇悍无倦，能住殊胜甚难思度十力种姓所有等持，命終不捨還生欲界；能起胜义、平等、遍滿將、正、已觉，由此能知诸法无我；調伏方便，境界无礙，於攝事中或有隱己功德威力，是他同事而不显现；或化怖畏，生狗等中，非他同事而自显现，所作善根猶可搖动，为令堅住實现同事。若行放逸，二种俱非。於供養中，由於佛等得平等故，具足珍宝，或以神通化为无量珍宝众具，乃至礼拜、持散、讚揚十方三宝真行供養。修无量中得有情平等，證俗真故作證修習，即悲无量，亦名大悲，缘微細苦，長时修習，猛利发起，極清净故，修此心时，即修一切菩萨悲心，悲意樂净，故於诸有情獲極親厚、愛念、恩德、无厭、代受有堪能心。声闻已得菩提究竟深遠厭心，不如菩萨悲前行心。由此熏修，无少內外而不能捨，乃至妙慧无不能入，菩萨菩提由悲建立，故於生死堪忍众苦。又於十地各有別修，謂初布施乃至第十神通作业，此等隨應皆十行攝。唯说十度不增減者，頌曰：

障富貴善趣，不捨诸有情，於失德減增，令趣入解脫。障施等诸善，无尽亦无間，所作善決定，受用法成熟。

十种障者，隨修十度、十地所斷俱生无明；又有十障，謂異生性，乃至诸法未自在障。

十真如者，一、遍行，由此能得自他平等；二、最胜，由此遍修同出离行；三、胜流，由此求法不顧身命；四、无攝受，由此乃至法愛亦皆转滅；五、類无別，由此得十意樂平等净心；六、无染净，由此能知缘起无染无净；七、种种无別，由此知法无相，不行契经等种种法相中；八、相、土自在所依，由此圓滿證无生法忍，不见染净一法增減；九、智自在所依，由此圓滿證无礙解；十、业自在所依，隨欲化为利樂事故。一切菩萨應以四相修前诸行，一者、善修，皆悉決定、委悉、恒常、无罪修作；二者、善巧，令獲义利，修瑩律儀，所受当滿，應機说法；三者、饒益，能以利樂別、總隨与；四者、回向，三門积集去、来、今世所有善根，一切攝取，以淳一味妙净信心回求菩提，不悕餘果。應以七相憐愍有情，非怖畏彼、如理勸授、无厭倦心、不待他请、无所悕望、遭害不捨、平等无限。

如是一切名所學法，三世菩萨勤修此等，曾、当、现證无上菩提更无增減。诸出家者离攝親屬，棄世业務，能行梵行，捨證圓滿，住净戒中，出言減信；诸在家者无是众德，誠大尊高，真胜殊胜。