大乘基撰

般若波罗蜜多心经幽贊

般若波罗蜜多心经幽贊卷下

大乘基撰

知所學法，如是修已，何相名成能修學者？种、行具修，成十二住，總攝一切菩萨皆尽，此後方得无上菩提，第十三住成圓滿果。頌曰：

种姓胜解行，極喜增上戒，增上心三慧，无相有功用。无相无功用，及以无礙解，最上菩萨住，最極如来住。

一、种姓住。猶未发趣无上菩提，於餘住中唯有因转，相如前说。二、胜解行住。从初发心乃至初地，由前修相，於自住中虽已得净，为得净故而修正行，起分別慧，勵意修作，成苦遲通行；勉勵说法，隨力亦能现正觉等利益安樂；於前诸行或未普學，诸相未成，意樂未净。三、極欢喜住，即是初地。如前白品并十大願皆现圓滿，由此转名净胜意樂；超过異生地，證正性离生，生如来家，成佛真子，紹隆佛种；得诸平等，离诸諍害，獲實證净，知於菩提我已隣近；證二空理，成二妙智，生大欢喜，行十法净修住，謂信、慈、悲、惠捨、无倦、知诸論、解世間、修慚愧、堅力持、供養诸佛。於九住法專精求趣，多为轮王，王此洲界，調伏慳垢，乃至願我恒处最尊，为有情依，作诸义利。或樂精進，净信出家，瞬息須臾證百三摩地，以净天眼於诸佛國见百如来，變化、住持，皆能解了，神力能动百佛世界，身亦能往，放大光明，普令他见，化为百類，利百有情。若欲留身，得百劫住，见前後際各百劫事，證百法門，化为百身，身皆能现百菩萨眷屬。四、增上戒住，即第二地。由前住中十意樂住净，得入此住。性戒具足，少邪业道诸惡犯戒亦不现行，況中、上品？能善了知业道因果，自及勸他行诸净业，於有情苦得大哀愍。如實观照，广见诸佛善根清净；多为轮王，王四天下。止息犯戒，一切威力过前十倍。五、增上心住，即第三地。由前作意解了通達，復由十净心得入此住。能通達诸行有情大菩提，亦正推求脫苦方便，诸烦恼纏无障礙智，净法界中无分別慧，辨此智见胜三摩地；於菩萨藏精進多闻，不惜身命，捨诸所愛，无有師長不誓承事，教誓皆行，身誓受苦，但闻一頌，胜得大千充滿妙宝，闻佛一句法能引正等觉净菩萨行，胜得释、梵、护世等果。設有告言，「我有一句法能引正等觉净菩萨行，汝若能投大火坑者，当为汝说」，菩萨欢喜踊躍言能，「正使火坑等三千界，为闻法故，我从梵天尚能投入，況小火坑？为求佛法，尚應久处大地獄中，況餘小苦？」闻已便能法隨法行，能引住世間靜慮、等至等，復還棄捨，隨願受生；多作释天帝，化他令斷欲貪，威力过前百千之数。六、觉分相應增上慧住，即第四地。由前求多闻成十法明，得入此住。得十成熟智，修菩提分法，能斷萨迦耶见等一切執著；离诃毀业，修讚美业；心转調柔，功德隆盛，安住尋求修治地业；圓滿意樂胜解界性，圣教怨敵不能倾动；多作蘇夜摩天王，化除萨迦耶见，威力过前俱胝之数。七、诸諦相應增上慧住，即第五地。由前十平等清净意樂，得入此住。以十方便观察诸諦，正毀诸行，悲愍有情；攝受資糧，勤修正願、念、慧行等，皆得增長，离異作意；以诸方便成熟有情，一切工巧皆能引发；多作珊都使多天王，化捨一切內外邪法。八、缘起相應增上慧住，即第六地。由前十种法平等性，得入此住。觉悟缘起，生解脫門，一切邪想皆不能动；为益有情攝受生死，智、悲隨逐，无所著智、般若波罗蜜多住现前；證得无量胜三摩地，意樂不壞，餘不能奪；多作妙化天王，化除一切增上慢等，威力过前百千俱胝之数。九、有功用无相住，即第七地。由前十种妙方便慧所引世間進道胜行，得入此住。達佛境界无間缺修，一一刹那證十度等菩提分法，有加行行一切圓滿，極净住前导猶名有染；工巧智滿，超二乘三摩地境，念念能入滅尽定，能现菩萨甚希奇业；多作他化自在天王，能授二乘现观方便，威力过前俱胝百千之数。十、无功用无相住，即第八地。由前十种入一切法第一义智，得入此住。以前所修四如實智，今得清净，成无生忍；斷四災患，愛甚深住，蒙诸如来觉悟勸导，授与无量引发門智、神通、事业，悟入无量分身妙智，得十自在，隨受胜利；多作初靜慮天王，創入此住第一刹那，所有福智一切威力，过前诸住所得一倍，第二刹那过前二倍，至十地滿運運增長，说不能尽。十一、无礙解住，即第九地。由前於甚深住不生喜足，復於智殊胜性愛樂隨入，起智加行，宣说诸法，说法所作皆如實知，成大法師，具无礙解；多作第二靜慮天王。十二、最上成滿菩萨住，即第十地。前无礙解遍清净已，堪为法王，受法灌顶，得离垢等无量等持，作佛所作，得一切佛相称法、座、身、诸眷屬，得大光明，證利有情佛事妙智，逮得无量解脫、陀罗尼門、神通、大念等无数功德；多作过色究竟大自在天王，菩萨道滿資糧周备，从佛大云堪領广大微妙法雨，自如大云同现等觉，普雨法雨殄息尘埃，令善稼穡生長成熟。

此一一住所斷、所修、所證功德，非餘住无，依各圓滿故別建立。胜解行住趣无相修，所作狹小，有缺不定；次後六住獲无相修，所作广大，无缺決定；後之四住圓證清净，領受修果，所作无量。胜解行住，信等第六心，信生不退、不斷善根；十住第七心，居位不退，不作二乘；至極喜住，所證不退，永无忘失；至无功用无相住，修行不退，任運進修皆求种智，广行利樂，故留诸惑助願受生，由此不说斷烦恼相。

生有五种。一、除災生。由願自在，为大魚等濟诸飢乏，为大醫藥救诸疾病，为大善巧善和諍斗，为大國王如法息苦，为大天神斷邪见行，为火、为水、为乘、为船、为种种物息除災患。二、隨類生。願自在力，於傍生等惡類中生，彼所行惡而自不行，彼不行善而自行之，如入酒肆能立其志，入诸婬舍示欲之过，为说正法除彼过失。三、大勢生。稟性生时，寿量、形色、族姓、貴富最为殊胜，能除众生輕慢等过。四、增上生，受十王果，自在化导，隨所應生。五、最後生，此生資糧已極圓滿，如慈氏等生婆罗門大國師家，如释迦等生刹帝利大國王家，能现等觉，作诸佛事。

復以四相攝受有情。一者、頓普。初发心位，普頓攝受一切有情皆为眷屬，隨力饒益。二者、增上。若为家主，勸識恩惠，孝養父母，妻子等所隨时愍給，僕隷等所終不逼切而能堪忍，病等瞻療，愛語、慰喻，猶如自身，不生賤想。若为國王，不行刀杖，以法理化；財利饒益，依本土田而自食用，不行侵掠；視诸众生如父、如子，所言誠諦，不行欺詐，勸捨诸惡，教修诸善。三者、攝取。平等无儻，不希名利，秉事徒众等无染攝受，於自义利，正教修習，非邪加行而陷逗之。四者、隨时。诸有情類下、中、上品，長、短、少时方堪净故，隨應成熟而行攝受。

此十三住，七地所攝，一、种姓地，二、胜解行地，三、净胜意樂地，此之三地即初三住；四、行正行地，即次六住；五、決定地，即第十住，墮在第三決定中故；六、決定行地，即第十一住；七、倒究竟地，即第十二、第十三住，因果二中皆究竟故。

此前所说诸菩萨行虽有无量，不过四种。一、波罗蜜多行，則六、十度。二、菩提分行，三十七品、四尋思等一切妙行。三、神通行，即六神通。四、成熟有情行，即所調伏界、調伏方便界无量，如上所说若所學处、若所學法、若能修學，皆菩萨行，勇猛熾然依前修學，不见行相，是名为行。此所行法云何名深？胜空者言，妙理玄邈，不可思議，二乘不能曉，凡夫所不測，故名为深。如應者言，真諦智境超言議道，非喻所喻，微妙难知，备三无上，具七大性，体、业、利、樂一切殊胜，白法溟海，妙宝泉池，非大菩提为法界主无由相称，故所修學皆名为深，應勤趣證。或此一切诸菩萨行，真如實相难可圓證，智慧观照难可獲得，詮教文字难可悟说，萬行眷屬难可成就，有空境界难可通達，以慧为首，餘性或資，皆名般若，故並名深。

云何名「时」？胜空者言，若依世俗，信、學、修、證，求、照、達、空；若依胜义，悟法体空，修行般若，事緒究竟，總名为时。如應者言，无上菩提广大深遠，非少积因可能證獲，於前所说十二住中，若日夜等时分算数，一一住中经多俱胝百千大劫，或过是数方證方滿。若以大劫超过一切算数之量，總经於三无数大劫方得證滿。经初无数大劫於一行中修一行，故證極喜住；经第二无数大劫於一行中修一切行，證无功用、无相住，以意樂净決定勇猛；後经第三无数大劫一切行中修一切行，證如来住。此常精進，非不尔者。若上勇猛如翹足等，或有能转众多中劫或多大劫，決定无转无数大劫，故知因位決定经三无数大劫修行圓滿方證菩提，五种彼岸皆能到故。此意即说修五般若三劫分位，或隨自心變作分限，事緒究竟總立时名。若達空时唯正智證，既修學位通攝所餘。独觉利根尚经百劫，況求作佛无多劫因？

经曰：照见五蘊等皆空。

贊曰：此显由行甚深般若得正慧眼。達空名「照」，謂色、受等诸有为法，皆有三世、內外、麁細、劣胜、近遠。积聚名「蘊」，此五謂色、受、想、行、識。「等」言等取处等诸法。胜空者言，前破能观執，显能观空，今破所观執，显所观空。若癡所蔽，迷胜义理，於蘊等中妄執为有，如处夢者见境现前；若正了知胜义諦理，不生執著，如夢觉位了境非有；故行般若，便照性空。如應者言，虽修一切皆行般若，證真遣妄，由慧照空，故此偏说。此中「空」言，即三无性。謂計所執本体非有，相无自性，所以称空；诸依他起，色如聚沫，受喻浮泡，想同阳焰，行類芭蕉，識猶幻事，无如所執自然生性，故亦名空；圓成實性因观所執空无方證，或无如彼所執真性，故真胜义亦名为空。據實三性非空非不空，對破有執總密说空，非後二性都无名空，说一切空是佛密意，於有及无總说空故，如世尊说：

相、生、胜义无自性，如是我皆已显示，若不知佛此密意，失壞正道不能往。

又此空者即真如理，性非空、有，因空所显，遮執为有故假名空，愚夫不知，執五蘊等定离真有，起相分別，今推归本，体即真如，事离於理，无別性故。由此经言，一切有情皆如来藏，一切法等皆即真如，说有相事則无相空，令诸有情斷诸相縛。

眼類有五，一、肉眼，非定所生大造净色。二、天眼，因定所起大造净色。三、慧眼，照理空智。四、法眼，達教有慧。五、佛眼，前四觉滿總得佛名。今在因位，慧眼達空，明了矚观，故名「照见」。然此空性，資糧位中聽闻、思惟，多唯信解；在加行位方純修观，虽皆名照，猶帶相故，而未證真；住十地中起无漏观，通達真理，方實照空；至如来位照见圓滿，知离言境，假名为空。虽此空言通空我、法，逗舍利子，唯说法空，我執久亡，不假空故。或復我執依法執生，但观法空，我隨空故。此所说空虽体无異，而依事显亦有差別，如《大经》中或说十六，謂內空、外空、內外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空；或说十七，加无所得空；或说十八，又加自性空；或说十九，別加所缘、增上及互无空；或说二十，於十八中离无散空为散空、无變異空，离相空为自相空、共相空。释初頌曰：

能食及所食，此依身所住，能见此如理，所求二諦空。为常益有情，为不捨生死，为善无窮尽，故观此为空。为种姓清净，为得诸相好，为净诸佛法，故菩萨观空。補特伽罗、法，實性俱非有，此无性、有性，故別立二空。

经曰：度一切苦厄。

贊曰：胜空者言，此上略说破二執、显二空能度众苦，既照性空，离诸分別，如蛾出繭，永离纏裹，便度苦厄，疾證涅槃。虽依胜义无度、无得，隨世俗中有度、有得。如應者言，由照性空，能越生死，显先修益，第三練磨心也。謂观转依深妙难證，若生退屈，應練磨心。世間有情行麁施等，於命終位尚招胜果，況我今修无障妙善，当来不證度苦转依？如彼行慧已度苦厄，捨麁重依得无麁重，我亦應尔，勵已增修，不應自輕而生退屈。

「度」者，越也，脫也。「苦」謂三界有情及处，即业、烦恼所生、所起。理實有漏无非是苦，此略有三。诸有漏法，性墮遷流，逼迫不安，皆名行苦。世間诸樂必归壞尽，缘合纏憂，俱名壞苦。性已逼迫，更增楚切，难忍重生，皆名苦苦。此苦即「厄」，災难义故。苦或八苦，住胎、出胎俱受逼迫，众苦根本名生苦，时分朽壞名老苦，大种衰變名病苦，寿命衰沒名死苦，不愛现前名怨憎会苦，所愛乖离名愛別离苦，所希不遂名求不得苦，诸有漏行名略攝一切五取蘊苦。「厄」謂八难，及诸危怖、小三災等。由未照空，境相拘縛，心起分別，发烦恼、业，五趣苦生。既见三种无性为空，或照蘊等即真如空，分別不生，惡果隨滅，故诸苦厄皆能越度。如有頌言：

相縛縛众生，亦由麁重縛，善双修止观，方乃俱解脫。

據實照空亦度惑、业，体寬现果唯说度苦。即此空相，資糧位中闻、思等照，初十心位第六心後信心不退，不斷善根，便永伏度極重苦厄，故经頌言：

若有成世間，增上品正见，虽经歷千生，終不墮惡道。

至十住中第四住後，麁无明等皆始不行，方能伏度惡趣苦厄，生貴住说除滅烦恼永尽无餘，捨离生死，能出三界。《缘起经》说，外道異生诸行，皆以四愚为缘；內法異生若放逸者福、不动行，三愚为缘；不放逸者所有诸行，我不说以无明为缘。故知此後，伏离惡趣一切苦厄。第七住後更不退位，伏离二乘所應苦厄。至通達位初證真空後，能永度三惡趣、八处、无暇、貧疾等种一切苦厄，或有亦能永离三界分段苦厄，怖烦恼故；有八地後方离此厄，七地已前留烦恼故。第十地終照空圓滿，一切有漏种子永除，變易死等苦厄皆尽。至如来位利樂众生，或时示现，非實如是。此观自在猶未成佛，由照空故，当必皆除，勸示发心，言度一切。

经曰：舍利子！

贊曰：胜空者言，生由法立，法即生因，此广生空，法空後显。如應者言，下陳機感者名，述理垂喻，示彼胜行，除四处也。义段有三，初、「舍利子」等，總告彰空；次、「是故」等，別結所空；後、「以无所得故」，释成空理。

梵云「舍利」，唐曰春鶖，由母辨才指喻为号，显彼所生故復称子。母因能論，子假为名，樹正摧邪，少闻多解，昔楊知见最初悟入，今演性空呼而垂喻。唯说胜教以統法，显是理皆空，独告上人以攝機，即时众咸告，彼虽秉告而未悟空，先勸練磨，方除四处。

经曰：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。

贊曰：謂四大种及此所造，即十色处及法处色，性皆變现，總立色名。胜空者言，下广法空。《大经》说言，「所以者何？色自性空，不由空故。色空非色，色不离空，空不离色，色即是空，空即是色」。此破二种執。

「色不異空，空不異色」者，破執世俗所取色外別有真空。不悟真空，執著诸色，妄增惑、业，轮转生死；今显由翳所见花色，目病故然，非異空有，故依胜义，色不異空。如圣教说，因缘生法，我说空故。

「色即是空，空即是色」者，破愚夫執要色无位方始有空，於色、於空种种分別。今显依胜义，色本性空，迷悟位殊，义彰空色，如何色滅方乃见空？如翳见花，自性非有，豈要花滅，彼始成空？故於色、空勿生封執，應除倒见，究竟涅槃。

由此二句，经作是言，「色自性空，非色滅空」。如應者言，若依胜义，诸法皆空都无有者，初虽可尔，理未必然。真、俗相形，俗无真滅；色、空相待，色滅空亡；故非本来色体空也。胜空者言，據實此空非空、不空，翻迷對色悟说色空，非此空言即定为空，空亦空故。

如應者言，若因缘色自本都无，應诸愚夫先来智者，是則凡圣互是圣凡，自处師資，實为誰迷？胜空者言，烦恼成觉分，生死即涅槃，尘勞之儔为如来种，诸众生等本来寂滅，豈非愚夫先即智者？

如應者言，若許色事有異空理，可捨色迷而求空悟；既空本色，智即为愚，求智捨愚，豈非顛倒？且厭生死，求趣涅槃，苦樂不殊，求之何用？愚夫生死已得涅槃，圣者更求極成邪妄。胜空者言，俗事迷悟，求圣去凡；真理色空，何成取捨？

如應者言，若許事別亦说即空，俱胜义中自成𨥨楯，應未悟者知色即空，其已悟者不悟空色，精勤圣者可愍可傷，懈怠愚夫可欣可樂。如世尊言，云何菩萨隨順会通方便善巧波罗蜜多？若诸有情於佛所说空性经典，謂一切法皆无自性、皆无有事、无生无滅、皆如幻夢，於是等法不能解了；菩萨为彼如理会通，應告彼言，此经不说一切诸法都无所有，但说诸法所言自性都无所有，故说诸法皆无自性；虽有一切所言说事，依止彼故诸言说转，然彼所说可说自性，據胜义諦非其自性，故说诸法皆无所有；彼一切法所言自性理，既从本都无所有，当何所生？当何所滅？故说诸法无生无滅；又如幻夢，非如显现如實是有，亦非一切幻夢形質都无所有，如是诸法非如愚夫言说串習勢力所现如實是有，亦非一切诸法胜义离言自性都无所有，由此悟入一切诸法非有非无，猶如幻夢，其性无二，故说诸法皆如幻夢。如是菩萨普於一切诸法法界，不取少分，不捨少分，不作損減，不作增益，无所失壞。若法實有，知为實有；若法實无，知为實无；如是開示是名菩萨隨順会通方便善巧。此经意说，一切愚夫如言所執實有可说诸法自性，如實幻夢皆无自性，都无有事，无生无滅，非无圣智真俗諦境离言法性，非如幻夢形質亦体都无名无性等。達所執无，名悟非有；達圣境有，名悟非无；故言菩萨不取少分，不捨少分，无知为无，有知为有。若依胜义，法体都空无少有者，作此会通便非善巧，称悟非无不捨少分亦徒施設，乃为損減失壞正理。由此故知，此经意破先執色有故说色空。空者，无也，非法性空，愚夫所執当情色相本性非有。若執非空及色滅无方成空体，既成二倒，故應双遣，显色事、理非如所執，勿起妄情生顛倒见，妄情既斷，所執色亡，故斷依他，遣計所執，如翳既滅，不见空花，二乘、外道執實作用、因缘生法性都非有。故圣说言，「因缘生法，我说皆空」，非謂依他如幻之色亦皆空也。故有頌言：

虛妄分別性，由此义得成，非實有全无，許滅解脫故。

圣教又说，「诸法不自生，亦不从他生，亦不从共生，非不从二生」，虽无所執作用因缘，而有功能缘可得故；此若无者，應无俗諦，俗諦无故，真諦亦无，依誰、由誰而得解脫？或此空者即法性空，若執遍計所執诸色及依他色定異真有，真、俗定別，極成迷亂。今显二色性即空如、无相无为、非詮智境，應捨二執求趣真空，故攝归空，双除妄见，法性之色体即真相，不異即空，此復何惑？圣说二諦各有淺深，彼互相形皆有真俗，有俗俗俗，有俗俗真，有真真真，有真真俗，即俗真俗，真亦俗真，有俗有真，俗无真滅，既非无色而独有空，亦非色、空定不異、即，故真空与色非異非不異，非即非不即。今遮定異等，唯说不異、即，此不異、即，言亦非不異、即。《辯中邊》说：

无二有无故，非有亦非无，非異亦非一，是说为空相。

今说色、空互相显者，令义增明破疑執故，前说观自在教練磨心，今说色、空等令除四处。一者、二乘作意狹劣，欣厭不樂利他；二者、於大乘中顛倒推求，及起疑惑；三者、於闻、思等言我能然种种法執；四者、现前安立骨瑣色等，乃至菩提，執著分別。今说色等不異、即空，令捨二乘劣作意等，得无分別，出世行成。

经曰：受、想、行、識等，亦復如是。

贊曰：恐彼疑執唯色不異空，唯色体即空，餘法不尔故，以受等亦例同色。能領納境，起苦、樂、捨名受；能取於境，有相、无相、小、大、无量、无少所有分齊名想；思造善、惡、无記分位及餘心所等遷流名行；心、意、識三皆能了別，並通名識，謂四識住及能住識。如色而領，如領而知，如知而作，如作而了，故色、受等如是次第。然由世執我事有五，謂我身具、我受用、我言说、我造作、我自体，今显是蘊唯法功能，无實自性，非我、我所，故唯说五，不減不增。愚夫不知为破我執，於非蘊中假说为蘊，遂執为有，故今對破，並说为空。《二十論》云，「说无有情我，但有法因故」等者，等取下处、界等五种善巧。然《大经》言，色空，乃至菩提亦空，設有一法过涅槃者，我亦说为如幻如化。故此等言，通攝一切。胜空、如應二皆准释。《大经》次言，受、想、行、識自性空，不由空故，乃至广说。受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識。何以故？此但有名，謂为菩提，謂之为空，此但有名，謂之为色、受、想、行、識。

经曰：舍利子！是诸法空相，不生不滅，不垢不净，不增不減。

贊曰：前告法体空，今告法义空。「是诸法」者，指前對空色、受等法。本无今有名「生」，暫有還无名「滅」；障染名「垢」，翻此名「净」；相广名「增」，翻此名「減」。

胜空者言，依世俗諦，許色等有，可有生等；依胜义諦，色等本空，如何空中更有生等？故生滅等空相皆无。如應者言，遍計所執及依他上自然生法本性空无，法性色等体即空理，皆无如彼二乘等執生等位別，故说空相不生滅等。又若有執有为遷流定有生滅，无为在纏、出纏位別實有垢净，未證真位及證真已有为、无为互有增減，如是定執皆所執故，体相都无，寧如彼執有为生滅、无为垢净、通二增減？如见阳焰執为實水，此水本空，何有生等？非无阳焰似水生等。又設难言，若攝归性，依他色等皆即空如，彼有生滅，此亦應尔。今义答言，如太空中色虽生滅，而空相无，如是依他虽有生滅，真空不尔。復有难言，若一切法皆即真空，空相遍在貪等垢染、信等净中，如應垢净。今义答言，如太空中有色染净，空相不尔，如是诸法虽有垢净，而空相无。故有頌言：

非染非不染，非净非不净，心性本净故，由客尘所染。

或有难言，若法皆真无別相者，甘露圣教既有增減，真空應尔。今义答言，如太空中色相增減，空相不然，如是圣教虽有增減，而空性无，皆由事理、体相別故。若一切法唯真如空，如何得有生滅等事？以上總说非但色体不異即空，色上生等诸差別义亦不異即空，今遮通別，且略舉三，而實空相亦不一等。《大经》次言，如是自性无生无滅、无染无净，菩萨如是修行般若波罗蜜多时，不见生滅、不见染净。何以故？但假立客名，別別於法而起分別；隨起言说，如如言说如是如是生起執著；菩萨修行般若波罗蜜多时，於如是等一切不见，由不见故不生執著。

经曰：是故空中无色，无受、想、行、識。

贊曰：胜空者言，上以色等体义，總對於空明不異、即，恐义不明，令观純熟，別結空中所无之法，乘前起結，说「是故」言，此言通下诸所无法。如應者言，三乘通修五种善巧，謂蘊、处、界、缘起及諦，隨彼所應为遠近观。由二乘等皆隨執有，今對说无，所執空中体、义俱寂，故所執蘊其性都无；然佛方便，於有为中施設为蘊，破五我事，漸令入真，说为善巧，非謂實有。故经頌言：

如星、翳、燈、幻，露、泡、夢、電、云，诸和合所为，應作如是观。

有为之法尚非定蘊，所執蘊等，何理成真？法性空如故非蘊相，是故空中都无五蘊。《大经》次言，復次，舍利子！诸菩萨修行般若波罗蜜多时，應如是观，菩萨但有名，般若波罗蜜多但有名，色、受、想、行、識但有名，乃至广说。

经曰：无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、觸、法。

贊曰：此说空中无十二处。胜空者言，佛權方便说有处等，引令入真，既入真已，依真實义故说皆空。如應者言，唯由根、境能与六行为生長門，说为处义，然以世間相见、问訊、塗香、受膳、侍給、分別故，佛说处次第如是。因位眼、耳不至能取，鼻、舌、身三至方能取，意即八識，果俱不定。眼、耳用胜，天得通名，變化非真，唯欲、色界，下地诸識有依上者，业、缘、通、定、法力皆生，诸位隨應用有胜劣，如次九、八、七、五缘起。色謂显、形、表，声謂執受、不執受、俱大种所生，香謂俱生、和合、變異，味謂苦、酢、甘、辛、醎、淡，觸謂四大及此所造，法謂无對色及餘心所、不相應、无为。初五唯二，餘通異熟、長養、等流，異熟唯欲、色，後二通三界，色、声有表，意、法通三，十色皆唯无記及善，即离依有假立造名，一切皆通有漏、无漏。《二十》頌曰：

依彼所化生，世尊密意趣，说有色等处，如化生有情。

此说佛为妄執有我久沈生死不肯趣求，非处法中说之为处，如遮斷见密说化生，引令入真，除捨我執。二乘等不了方便言说，執为實有，今显所執性本都无，因缘法中既非實处，法性空理亦无处相故，乘前义而結处无。《大经》次言，眼处但有名，乃至法处但有名，眼处空乃至法处空。

经曰：无眼界，乃至无意識界。

贊曰：此说空中无十八界。胜空者言，眼界、色界、眼識界、耳界、声界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識界名十八界，今舉无初、後，例中間十六界。世俗故说有，胜义故皆无，唯有假名，自性空故。如應者言，由根及境能持六識，彼復自持因果性义名之为界。前处次第，識界隨生，故十八界次第如是，能取於境是六內界相，眼等所取是六外界相，依根、缘境、似境了別是六識界相。此中意界即心、意、識。

心謂第八識，持种、受熏、趣生等体，善、无覆性，能變身、器为有情依，有三位名。一、我愛執藏位，名阿赖耶，此翻为藏，能藏、所藏、執藏义故。二、善惡业果位，名毘播迦，此云異熟，善、不善业所招集故。三、相續執持位，名阿陀那，此云執持，能執持身不失壞故。意謂第七識，染執我相，为有漏依，净常平等，性善、有覆，亦三位名。一、我執相應位，名有覆末那，缘阿赖耶，執为我故。二、法執相應位，名无覆末那，缘毘播迦，執为法故。三、思量性位，但名末那，缘阿陀那等，起思量故，能缘、所缘短長平等。故七、八識各有三名，初二名皆有漏，後一名通无漏。識謂餘六，如自名显，皆通三性。

至佛位中，转異熟識名圓鏡智，九喻影像於中现故。隨應初地转二末那名平等智，能具十种平等性故。三乘见位转第六識名妙观智，隨應具足十胜用故；转前五識名成事智，起十化业，滿本願故。因多分別，以識为主；果皆決斷，標智为名。此前八識即七心界。四智唯善，並法界攝，三照有空，具真、俗智。成事照有，俗智非真；圓鏡、平等恒不动搖，初恒遍观名一切智，妙观、成事有时間斷。虽此四智皆具众德，而隨相增，起攝不定。然佛说法有略广門，於蘊义中略说色、識，处、界隨广；蘊广心所，处、界皆略。为愚三故，蘊说有为，处说二取，界增取体，機欲待故。破我能持，施設为界，二乘等不了，便執为實，所執都无，餘非實界，故乘前义，亦結此无。

经曰：无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。

贊曰：胜空者言，上无遠观，下无近观，此无独觉隣近所观，故契经言，为求独觉者说應十二缘起法。又说，无明乃至老死唯有假名，自性空故今说为无。尽者，空也，空亦空故，说无无明尽乃至无老死尽。十二缘起有、空俱无，例餘皆尔，今影显之。

如應者言，慈氏尊说此於染净皆有順逆，杂染順观依於生死流转法说，逆依世間加行法说；清净順观依於根本斷障法说，逆依斷已重观法说。

杂染順观者，初知体性具十二支，一、无明，謂迷內、外愚；二、行，謂福、非福、不动；三、識，謂異熟識；四、名色，謂五蘊；五、六处，謂六根、六觸能對境之胜劣；七、受，能領境之苦樂；八、愛，謂三界貪；九、取，謂烦恼；十、有，即行至受六支种子，由愛、取潤，能有後有；十一、生，謂苦果现起；十二、老死，謂衰變、終沒。次观由癡发起邪行，能集当来隨业果識，五蘊相起，诸根圓滿，觸受境界，种子感果，耽著希求，烦恼滋長，潤前业等，五趣苦生，老死、憂悲之所隨逐。故契经言，无明缘行乃至生缘老死。識等五支因无次第，依当起位说为後缘。

杂染逆观者，依初習位安立諦说，謂老死苦、老死集、老死滅、老死趣滅行，乃至隨應歷观诸諦。由老死支苦諦所攝，於缘起中先逆观察，以三种相观老死支，一、細因缘，二、麁因缘，三、非不定。感生因缘名細，謂愛、取、有；生自体名麁，謂生支；由此二生而有老死，当来老死細生为因，现法老死麁生为因，除二生体，餘定无能与老死果，名非不定。虽观老死苦諦，至愛於後際苦并彼集諦未为喜足，遂復观察後集因缘现在众苦，謂遍逆观受、觸、六处、名色与識，观未来苦是当苦諦。观彼集因是当集諦，观未来世苦之集諦由誰而有？知由从先集所生起識为邊際现法苦有，既知从先集所生起，不應復观此云何有？由識、名色譬如束蘆，展转相缘，无作者等，是故观察齊識退還。如是順、逆观察苦、集唯十支已，次观滅諦，始从老死乃至无明，云何一切皆当滅尽？謂由不造无明为缘新业行故，彼苦方滅。次更尋求證此滅道，憶昔師授於缘起法世間正见念智现前，如是数观令见增長，是名杂染順、逆观察。

清净順观者，由先已集正见資糧，能於诸諦漸次獲得有學、无學清净智见，能无餘斷无明及愛，诸无明觸为缘生受亦復隨斷，於现法中證慧解脫，受、相應心、貪愛烦恼得离繫故證心解脫。无明斷故，應生诸行、識乃至受皆不得生，是故经言，无明滅故行滅，乃至觸滅故受滅，彼受不生，无由起愛，由斯復说，受滅故愛滅，乃至愁歎憂恼皆滅，唯有識等清净鮮白，住有餘依般涅槃界，名为證得现法涅槃；後有漏尽，住真常跡，名无餘依般涅槃界。

清净逆观者，既斷滅已，還逆观察。由誰无故老死无？由誰滅故老死滅？知由无作、缘生种子、现行二生无故老死无，无常、缘生二生滅故老死滅；如是乃至知由无作、缘生发起纏、隨眠三无明无故行无，无常、缘生三无明滅故行滅，是名清净順逆观察。有依順染不说生支，機欲待故，说逆唯九，以业为識非集缘故。或观十一，无明无因，智种闕故。世尊如是方便施設令独觉等獲自菩提，而彼不了，妄執有實染、净缘起，今说彼无，令捨執著。於杂染品唯说无无明乃至无老死，於清净品唯说无无明尽乃至无老死尽，各但无順而例无逆，舉无初、後例中亦无，故第六地虽作此观，尚執有實流转、還滅，第七地中方除生滅障。生者順染，即此所无无明乃至老死；滅者順净，即此所无无明尽乃至老死尽。其所无者，謂无所執作者、常住二种缘生，非无功能缘起滅理，以契经言不壞世諦入於胜义，无造、受者业不亡故。依他既非定缘起相，真理亦非无明等滅，故並无之。若善惡业一切都无，契经唯應说法非有，何容繁長言亦非无？待因缘故，诸法成立，自事既重，故應詳究。

经曰：无苦、集、滅、道。

贊曰：胜空者言，前无独觉近观，此无声闻近观。故契经言，为求声闻者说應四諦法。又说，四諦唯有假名，自性空故。然上兼下，此亦餘境，於缘起中亦修諦观，故缘起後方说諦无。如應者言，《胜鬘经》说安立四圣諦、非安立四圣諦，如是八圣諦非二乘所知。

分段生死名苦，烦恼及有漏业名集，擇滅名滅，生空智品名道，麁显施設，淺智所知，名安立諦；變易生死名苦，所知障及无漏有分別业名集，自性清净、无住涅槃名滅，法空智品名道，微隱难知，非麁淺境，名非安立諦。總合说者，有漏逼迫皆苦，招感後有名集，故无記法皆非集諦，此即略说生死果因；四种涅槃名滅，无漏有为为證滅路名道，此即略说出世果因。如療病者知病、病因、病除、除法，观生死苦、苦因、苦滅、滅法亦然。唯圣知實，名为圣諦。或隨观察二空真如，不作別观，名非安立。遠观四諦各有四行，謂无常、苦、空、无我，因、集、生、缘，滅、靜、妙、离，道、如、行、出，由苦諦行，能除四倒，故有通局，为入真門。

近加行观不唯观苦，观非安立方入真故。於非苦等中佛说为苦等，声闻等不了，如言起著，今破彼執，故说为无。依他定非苦、集等相，真理何由有彼差別？由此並无。故第五地虽作此观，尚執有實染净麁相，第六地中方除染净障。染者有漏，即此所无苦、集二諦；净者无漏，既此所无滅、道二諦。

经曰：无智亦无得。

贊曰：胜空者言，上无声闻近观，此无菩萨近观。能證道名智，所證境名得，有能證智，可有所得；證智非有，所得亦空。如契经言，为求菩萨者说應六波罗蜜多法，唯言无智、得，總合说故。若法非空，初有所行，後可有得，法既非有，初无所行，後何有得？故《大经》言，一切智空，乃至无上菩提亦空。如應者言，菩萨真观唯非安立，故總说近，亦无智、得。如有頌言：

依識有所得，境无所得生，依境无所得，識无所得生。

无分別智證真如位，心境冥合，平等平等，能取、所取一切皆无；後得智中，离诸相縛，无虛妄執，亦离二取。復有頌言：

由識有得性，亦成无所得，故知二有得，无得性平等。

餘位執种猶未斷，故观不分明，謂有二取；破實能取故说无智，破實所取復言无得。又於二法俱遮二取，別遮二取说为无得，能、所得故；遮有妙用故言无智，照斷能故。此释皆除遍計所執，依他幻事非定智、得，真如体寂都无二相，故依三性皆说为无，非真智生一切非有，说智及智处俱名般若，真无相取，不取相故。

经曰：以无所得故。

贊曰：胜空者言，前说「是故空中无色」等者，虽結成上色不異空、无生滅等，而未释色等无之所由，今显空中无法所以。若色等中体少是有，應依胜义有少所得，既都无得，故本皆空。如《大经》言，自性空故，一切皆空。如應者言，《辯中邊》言，菩萨正修十善巧观，一、蘊，二、处，三、界，四、缘起，五、处、非处，六、根，七、世，八、諦，九、乘，十、有为、无为。由舍利子漸悟大乘故，此俱无三乘通、別、近、遠、加行、根本六种，二真观位證法事理，所執六相都无所有，依他、圓成非定六相，故以无得通释上无。如《大经》言，色等诸法无所得，故甚深般若亦无所得。

经曰：菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣礙，无罣礙故，无有恐怖，遠离一切顛倒夢想，究竟涅槃。

贊曰：胜空者言，上破二執，广显二空，下歎二依，彰獲二利。此歎因依斷障染利，依即前说行之異名。

罣者障，礙者拘，恐者畏，怖者懼。未依慧悟，滯色等有，拘溺众苦，畏懼恒生，有虛妄顛倒及生死夢想，由斯欣樂究竟涅槃。既依般若達色等空，便无拘礙、苦畏、倒想，以色生死即涅槃故，何假虛求究竟圓寂？故依般若，一切遠离。

如應者言，下彰依學德歎獲胜利，离苦圓證也。此歎菩萨因位修益，菩萨常时缘说文字，學起观照，尋观實相，修持眷屬，不妄求知一切境界，名依般若。

「罣」謂烦恼障，不得涅槃故；「礙」謂所知障，不得菩提故。或罣即礙，俱通二障。

「恐怖」者謂五怖畏，一、不活畏，由分別我，資生愛起。二、惡名畏，行不饒益，有悕望起。三、死畏，由有我见，失懷想起。四、惡趣畏，不遇诸佛，惡业所起。五、怯众畏，见已證劣，他胜所起。

「顛倒」者，謂七倒，一、想，二、见，三、心，四、於无常謂常，五、於苦謂樂，六、於不净謂净，七、於无我謂我。於後四种妄想分別名想倒，忍可、欲樂、建立、執著名见倒，心倒者謂烦恼。此有三，一、根本，謂愚癡；二、体性，謂邊執见一分、戒禁取、见取及貪、萨迦耶见；三、等流謂餘烦恼。

「夢想」者，未真智觉，恒处夢中，由斯佛说生死長夜。夢由想起故名夢想，前之七倒由妄想生，处夢而行故名夢想。或前诸倒皆生死因，此夢想者即生死果，如处夢中多矚身境，故偏於果標夢想名。

梵云「涅槃」，唐言圓寂，即体周遍、性湛然义。虽真如性无二无別，依缘尽證说有四种。一、自性清净涅槃，謂一切法實相真如；二、无住处涅槃，謂大悲、慧常所輔翼，出所知障清净真如；三、有餘依涅槃，謂集諦尽所显真如；四、无餘依涅槃，謂苦諦尽所显真如。有处依初说，诸凡圣平等共有，一切有情无生滅等本来涅槃。有依第二说，诸菩萨住无所住，及声闻等不得涅槃。有依後二说，三乘者同得解脫。

此中總说，由诸菩萨依般若故，悟三无性，及因我、法二空所显一切空故，其心不为二障所礙、五怖所恐、七倒所纏、夢想所惑，便能究竟契證涅槃。或诸菩萨由依般若，胜解行位資糧道中，漸伏分別二障现行；於加行道，能頓伏尽，亦能漸伏俱生二障，心无罣礙；见道位中，斷分別執，隨願速滿，无有恐怖；於修道位，解行广增，斷诸顛倒；遠离一切生死夢想，当无學道究竟涅槃。四位所彰，从增说故。又極喜住，一切惡趣诸烦恼品及所知障在皮麁重皆悉永斷，能令烦恼皆不现行，心无罣礙，最初證得无漏智故；无功用无相住，一切能障无生法忍诸烦恼品及所知障在膚麁重皆悉永斷，一切烦恼皆不现前，无有恐怖，因从果名，果已斷故；最上成滿菩萨住，一切烦恼、習气隨眠及所知障在骨麁重皆悉永斷，入如来住，名为遠离顛倒夢想，即是二障三住所斷，由斯佛位究竟涅槃。

经曰：三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

贊曰：胜空者言，上歎因依斷障染利，下歎果依得菩提利。

「三世」者，去、来、今。「诸佛」者，非一故，梵言佛陀，此略云佛，有慧之主，唐言觉者。「得」謂獲證。「阿」云无，「耨多罗」云上，「三」云正，「藐」云等，「三」又云正，「菩提」云觉，「末伽」名道，此不名也。无法可过，故名无上；理事遍知，故名正等；离妄照真，復云正觉；即是无上正等正觉。《大智度論》说，智及智处俱名般若，三世觉者由依此故，證智達空名得正觉。或唯空性说名菩提，如来妙体即法身故。

如應者言，出生死而慧悟，如从夢觉；契法性而敷闡，喻若花開。成真、俗智，具自、他觉，慧行俱滿，標以佛名。觉慧圓滿，虽更不修，然持不捨，濟有情類，故亦说佛依於般若。或依即修，佛由因位依行般若得正觉故。此彰五法，一、净法界，即佛法身、真如、涅槃，具真性相微妙功德，由观空理所得果故；餘之四智謂有为德，即是所證受用佛身，修自利因所得果故。为大菩萨所现净相广大佛身，名他受用；为二乘等现净秽相不定佛身，名为變化，俱利他因所宜现故。自受用身具百四十不共實德，謂诸如来三十二种大丈夫相、八十隨好、四一切种清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲、无忘失法、永害習气、一切种妙智，及八解脫、八胜处、九次第定、十遍处、四无量、三解脫門、三无生忍、三十七种菩提分法、五眼、六通、四无礙解、无諍、願智、恒住捨性、十八佛不共法乃至一切智、种智无量功德，说不能尽。他受用身及變化身亦具有此相似功德故，有为功德四智所攝。以智为主名菩提智，法身真如名菩提斷。如契经言，菩提智、菩提斷俱名菩提，由此故知皆称菩提。假者名佛，即總假者證得別法，故说诸佛依得菩提，如是總攝诸功德尽，智、斷圓滿名无上觉。異生邪智，簡名正觉；二乘分智，簡名等觉；菩萨缺智，簡復名正觉；唯佛圓證，独得全名。《金刚分》言，一切诸佛从此经出，一切如来从此经生，是故三佛俱是菩提。《理趣分》说，信學此经，速能滿足诸菩萨行，疾證无上正等菩提，故三菩提皆由此得。

经曰：故知般若波罗蜜多是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪。

贊曰：胜空者言，上已別显因果二依，斷、得二利，下文總歎般若胜用。乘前起結名曰「故知」，妙用无方曰「神」，无幽不燭曰「明」，最胜第一名「无上」，无類可類名「无等等」，大師秘密，妙法紀綱，显正摧邪，除惡務善，靈祇敬奉，贤圣遵持，威力莫加，故名为「呪。」

如應者言，梵云陀罗尼，此曰總持。略有四种，一者、法，以略教含广；二者、义，以略义含广；三者、能，得菩萨无生法忍，慈氏尊说「壹胝蜜胝吉胝毘羼底(丁履反)鉢陀膩莎诃」；四者、呪，《大经》中说「納慕薄伽筏帝(一)鉢剌壞波罗弭多曳(二)呾姪他(三)室囇曳(四)室囇曳(五)室囇曳(六)室囇曳細(七)莎诃」。此呪神力，广说如经，念、慧二能，具含萬德，順此古说總立呪名。此乘前結法、义二持，起下呪持，说「故知」也。由此總持出过異生、声闻、独觉、菩萨四道。或文字妙用、观照圓鑒、眷屬胜益、實相无喻，或四皆通，故此般若名神等呪。或此般若是大神者，乃至是无等等者之所说呪，勸诸學者皆於此经修十法行，慈氏頌言：

謂書寫供養，施他聽披读，受持正開演，諷诵及思修。行十法行者，獲福聚无量，胜故无尽故，由攝他不息。

经曰：能除一切苦。

贊曰：前明具德，此明破惡，信、學、證、说，皆除众苦，故《大经》言，能於此经行十法行，一切障盖皆不能染，虽造一切極重惡业，而能超越一切惡趣。假殺三界一切众生，終不由斯墮於地獄、傍生、鬼界；設住一切烦恼叢中，而猶蓮花終不为染，常与一切胜事和合。於法、有情得无礙智，能善悟入诸平等性，自他忿等皆能調伏，现世怨敵咸起慈心；常见诸佛，得宿住智，所闻正法總持不忘，诸胜喜樂恒现在前，常勤精進修诸善法；惡魔外道不能稽留，四天王等常隨擁衛，終不橫死、枉遭衰患，诸佛菩萨恒共护持，令一切时善增惡減，於诸佛土隨願往生，乃至菩提不墮惡趣；速能滿足诸菩萨行，疾證无上正等菩提，隨心所願无不成辦。所以王城四众纔诵念而魔伏，天宮千眼始受持而怨潰，況復深衷懇己、因植果圓？不拔五趣以为師，跨十方而为主，未之有也。

经曰：真實不虛。

贊曰：除疑勸信，重说此言，何有棄大宝轮王之位，处寂林而落飾，称慈父法王之尊，踐众道而提譽，對诸龍象，导彼天人，誑誘群生？誠为未可。所以经言，如来是真語者乃至不異語者，故應信奉，勿起驚疑。

经曰：故说般若波罗蜜多呪，即说呪曰：

揭諦揭諦波罗揭諦波罗僧揭諦菩提莎诃

贊曰：前说法、义二持，虽勸信學；欲令神用速备，更说呪持。佛以大劫慧、悲难修誓行，加略文字，意趣深遠，教理幽广，不易詳贊。

般若波罗蜜多心经幽贊卷下

貞應三年(甲申)正月十五日，为助先師真归上人餘业，敬彫摸畢。兼以此功，令故權大僧都重信蕩流转妄，執趣菩提正道，及自他群類同開真解矣。願主性如