般若心经略疏連珠記上

般若心经略疏連珠記

No. 1713 [cf. Nos. 251, 1712]

般若心经略疏連珠記上

立斯題者，示无胸臆尔。謂此記文，是皆佛祖之靈蛇夜光、赤野丹淵、明月虧全者也，第以朱絲金縷貫連成記，有類蒼梧之珠丘焉。

宋玉峯沙門師会述

將释此疏，文二：初、題目，二：初、標疏題。然題目有二种：冠之经首則曰经題、標於疏前乃曰疏目，今即疏題。「般若」等是所解之经，「略疏」乃能解之疏。取所解之经目、能解之疏分，取他名有財释；若云之疏，即依主释。略者，要略之略，非別有广疏也。并序者，兼有一序也。二显嘉号翻经者，京口僅公所刻夾科经疏之後，刊祖師自題云「法藏長安二年於京清禅寺翻经之暇，屬司礼部兼檢校雍州長史滎阳鄭公再三殷勤令出略疏。」既曰翻经之暇，非曾預译場之謂也。「沙門」者，此翻勤息。次二字，疏主之令名。「述」者，述而不作之謙詞也。

二、本文，三：初、總標名意，二、開章释文，三、慶讚回向。初中二：初、通敘玄綱彰般若大宗，二：初、正敘幽深，三：初、超言以指体，二：初、体玄。「夫以」等者，夫乃发語之詞，以言由也。「真源」者，非虛妄念慮曰真，是诸法性体曰源，即實相般若无相真如也。清涼释刹那際三昧云：「即窮法真源，謂窮彼刹那时相都寂，則刹那无際。由達清净真如本无相故。」則以无相真如为真源矣。貞元曰：「妄隨境變、体逐相遷，鼓擊真源浩蕩无際。」彼以衣珠祕藏为物性之真源。草堂曰：「般若之心是萬法之体。」又曰：「真空者，即靈妙心源。良由本是真如一心，与生滅合名黎耶，變起根身器界色等诸法，推之无体，归於真心之空，則第一义空为诸法之本源，故曰真源。」論曰「以有空义故，一切法得成。」经云「从无住本，立一切法。」鎮國曰：「无住、性空、真如，皆實相之異名。」疏主又曰：「令機證真源入果海也。」則以果海为真源矣。「素範」者，素表无瑕，範持自性。謂其体若氷霜、性猶珠玉，在烦恼泥不改堅白。論云「如如体中过恒染法，皆悉空空无所有故。」疏主曰：「素範超情，空有以茲双泯。」「冲漠」者，冲曰深玄，漠言广遠。疏主又曰：「廓无涯而超視聽，深无極而抗思議。」論曰「超思惟之境、绝窺竀之域，是豈筌罤所能獲哉？」筌者，取魚之器。罤者，網兔之罝。以況談思与真理隔绝也。

「妙觉」下，二、用妙，即观照般若也。鎮國曰：「离觉所觉，故名妙觉。」经云「如来今得妙空明觉。」論曰「觉心源故，名究竟觉。」又論曰「萨般若慧唯有觉照，无一一法而非觉故。」疏主即曰：「妙證真源之知慧也。」「玄猷」者，猷者道也、因也。言此妙觉入真源之正道，克妙果之深因。故下疏云「由斯妙慧，翻生死过尽，至真空之際。」「奧賾」者，謂般若淵海深而不可極也。《大論》云「智慧大海，唯佛窮底。」「超於言象」者，经云「般若义者无名无说。」又曰「真般若者，清净如虛空，无知无见、无作无缘。」古德云：「体本绝待，名说俱寂，故超言象也。」前云筌罤乃言象之喻，而互舉者，欲文妙耳。《周易略例》云「言生於象，故可以尋言以观象；象生於意，故可以尋象以观意。意以象尽，象以言著，故得意忘象、得象忘言。猶罤者所以在兔，得兔而忘罤；筌者所以在魚，得魚而忘筌。存言者非得象，存象者非得意。」然彼欲學者捨詮而求旨也。今之疏者，乃謂妙空真觉理圓言偏，畢竟不可说相。故疏主曰：「渺渺玄猷，名言罕尋其際；茫茫素範，相见靡究其源。」是則即言忘言、即相忘相，非謂滌除萬物、相塞視聽，寂寥虛豁然後为真者也。

问曰：时然後言，非其时而言謂之过言。且此教之興，欲令行者发大心修广行，破外回小、斷障得果，益众生也。疏主何由約彼萬法之源妙觉極果而遽敘耶？答曰：欲显修因同果地觉故。文殊創问本起之因，至圣首提究竟之果，若性非金玉，虽琢不成宝器。故经云「不能了自心，云何知正道？」

又问：苟敘《首楞》、《圓觉》頓教深经，可如高論。今此经者，列屬五时漸教明矣。何以直敘真源妙觉，以漸濫頓寧无过乎？答曰：吾祖心遊大教、妙悟圓宗，行行令了自心、字字朝宗頓旨，圓頓宗主、华严祖師，豈与夫三时五时之學士、会權归實之漸人同日而語哉？又況一经之所宗，萬行所由生也。

「虽真」下，二、三諦以彰玄。下疏云「令悟二諦中道生正见故。」空假皆中，色空无寄，方为此经所宗第一义諦之真空故。於中有二：初、二諦存泯。文有二句：上句相違义故双泯、下句相作不相礙义故双存。鎮國曰：「色空相望，總有三义：一相違义、二不相礙义、三相作义。」結云：「此三无礙方曰真空，亦称妙有义。」《記》曰「所以真俗双泯者，真者真空之理，为真諦也。俗者色等诸法，为俗諦也。」又曰「但約缘起萬差为俗，无性一味为真。双泯者，以二諦不一，相違义故，以俗害真，真泯；以真違俗，俗亡。互奪兩亡，是曰双泯。」又曰「此缘起法由性空故，令彼幻有亦不得有，是故一切唯是真空。」经云「诸法畢竟空，无有毫末相。」又云「一切法空，如劫尽燒」等。《大般若》云「色等空故，空中无色。」依彼幻有非有之門，及依真空非不空門，说彼真空永害幻有，是故遂令俗相永尽而为真諦。又此缘起法由幻有相故，令彼真空亦成不空，唯是缘起幻有差別。故《楞伽》云「非遮滅復生，相續因缘起故。」《攝論》、《瑜伽》等中明依他起法永不是无，如是並依真空非空門，及依幻有非不有門，说彼缘有永非是空故，方为俗諦。如是二諦極相形奪方成本位。《瓔珞》云「世諦有故不空，真諦空故不有。」故双泯也。「二諦恒存」者，《宗致》曰：「以若不缘生不无性故謂缘有者，显不自有。不自有者則是无性，又无自性者显非自有，非自有者則是缘有。」下经云「色即是空，空即是色。」論云「智障極盲闇，謂真俗別執。亦不得以性空故而不許缘生，以无缘生，空不立故。」論云「有为法空，以从缘生故。又此是真空，非斷空故。若待滅缘生方为空者，是則情中惡趣空也。」是故以真奪俗，俗尽而俗常存也。又亦不得許缘有故違害真空，以若不空，非是缘有，自若有者非缘生故。是故以俗害真，真泯而真常存也。又不異有之空方为真空，不異空之有方是幻有，是故此二不二存泯同时也。

「空有」下，二、一味圓彰。圭山曰：「謂一真心性非空非色、能空能色，如鏡之明。」是於二諦之後加第一义諦，謂无性故缘生，空亡也；缘生故无性，有亡也。空有俱亡为一味法，故云常显。下疏曰「幻色存亡无礙真空，隱显自在合为一味，圓通无寄是其法也。」

「良以」下，三、中道以显妙。清涼曰：「意明此中空有皆是中道。然幻有真空虽通三性，诸祖释义多就依他以敘诸宗立义不同、诸教淺深逈異。而宣政之来奧义湮微，遂令駕说之流多抑深经以为權淺。」今当先敘诸家所宗空有令晝然在前，後銷疏文。初言幻有者，亦名缘有、妙有、假有、似有。《宗致》曰：「此大乘內於缘生法二宗盛諍。一法相宗，说此缘生決定不空，以有因缘之所生故，猶如幻事不可言无。若言空者應非缘生，如兔角等。又云三論但破小乘外道遍計實我實法，不破大乘依他起性，以是幻有非过失故。若此亦破，則是斷滅惡趣空攝，非正法故。既是深过，明知缘生決定不无。《攝論》、《瑜伽》、《深密经》等決定说有，不可違故。此乃始教相宗说，此幻有不許即空也。二空宗说，此缘生法決定是空，以从缘生必无自性，猶如幻事不可言有。若言有者則不从缘，不从缘故則非缘起之法也。又云設使《瑜伽》等論所立依他，三論亦破，以诸缘生无不空故。若此不破，见不亡故、理非尽故。此是始教空宗说。此幻有不得言有，若言其有，則是病眼愚夫所取，法執未尽也。三法性宗，说此幻有从缘无性，如幻化人，非无幻化人，幻化人非真，故云幻有。亦名妙有，以非有为有，故名妙有。又曰以即空之色为妙色，由了无色而现色，故成妙色。又曰即空之有方为具德之有。又曰幻有义者，是則非有非不有，名为幻有。又云不墮一邊为俗諦中道等。此乃法性宗約空有相即，以显幻有义也。」次言真空者，一法相宗，約彼遍計所執密意，说言诸法自性皆空，翻彼小乘而空六識。依、圓是有，不得即空，遍計是空，但是空无，亦曰真空。二空宗说，心境俱空平等一味。圭峯曰：「以诸法无性即名真理，如幻花无体即是太虛。」又引《門論》云「『大分深义，所謂空也。』假名及中道，但就空说。」清涼曰：「三論宗云：妄说为有，真諦故空。依計是俗，俗故是有；圓成是真，真故是空。从缘生法決无自性，故曰真空。若言有者，即是法執。」智光、竺汰、康朗诸師之所宗也。汰法師《本无論》曰「非有有即无，非无无即无」故曰真空。所以肇公作《不真空論》，《演义》释其題曰「此中真空非是對妙有之真空，此真空是所破病，彼謂真諦一向无物为真空故。肇公以『不』不之，云不一向是无物，故曰不真空。」又曰「此但得三論一分空义耳。」草堂曰：「彼且不立真，何況於妄。以真諦为真空也。」三法性宗所说真空。鎮國曰：「即色之空方曰真空，亦称妙有。又曰要皆即有之空，方为具德之空。」又曰「非空之空为具德耳。」此即法性宗所显中道之真空也。

次銷疏文。文有四節：初對、總融空有以显中道。所以前科三諦圓通空有一味者，良由幻有真空无二为中道故一。疏結成中道云「非空非有是中道义。」鈔云「然其正意，合真空二义總名非空，合幻有二义總名非有，空有不二故为中道。」真空二义，即空与非空。幻有二义，即有与非有也。言真空者，清涼曰：「由无性故空是空义。缘生故空是空之所以，所以即是因缘。謂何以无性得成空义？释云：由从缘生所以无性，是故缘生无性是空之所以。既是从缘生法无性故空，故曰真空。而又不待壞彼差別法体然後方空，是故真空未甞不有。又即此有法缘生无性，便名真空。故云即有以辨於空。」言幻有者，清涼曰：「缘生故有是有义。无性故有是有之所以。」又曰：「何以缘生得为有义？释云：特由无定性故，方始从缘而成幻有，是故无性是有所以。既是从缘无性之有，則此有常无自性，故云幻有未始不空。又即此无性舉体从缘而成於有，是故即空以明於有。」然此疏文直明真空是即幻有之真空，幻有是即真空之幻有，故云總融空有以显中道。

「有空」下，二、別融空有以显中道。即於幻有真空之上，各显一中道义也。初言「有」者，是指幻法自体，即幻有上非不有义也。次言「空有」者，謂此幻法从缘无性，即空之有是空家之有，故言空有。「故不有」者，以其舉体全空无所有故，即幻有上非有义也。非有非不有无二，为一幻有。《宗致》曰「一非有义，謂舉体全空，无所有故。」

二、非不有义。謂不待壞彼差別相故。《大品》云「诸法无所有如是有」，是故非有非不有名为幻有。次云「空」者，是指真空上非不空义也。言「有空」者，謂此真空是缘生无性之空，即有之空是有家之空，故云有空。「故不空」者，不待滅缘生方为空故。全有之空故不空也，即真空之上非空义也。非空非不空无二，为一真空。《宗致》曰「二真中亦二义：一非空义，謂以空无空相故。二非不空义，謂餘一切相无不尽故。是故非空非不空名为真空。」经云「空不空不可得」名曰真空。《中論》云「无性法亦无，一切法空故。」《宗致》合此有五重中道：一、謂非有則是非不有，以此无二为幻有。《庄严論》云「无体非无体，非无体即体，无体体无二，是故说是幻。」此以无体为幻体故说无二，由此无二不墮一邊故名中道，此是俗諦中道。二、真中非空即是非不空，以此无二为真空，双离二邊名为中道，此是真諦中道。三、幻中非有則真中非不空义，幻中非不有則真中非空义，以並无二故。由此无二与前无二復无二，是故二諦俱融不墮一邊名为中道，此是二諦中道。四、幻中非有与真中非空融无二故名为中道，此是非有非空之中道。经云「非有非无名为中道。」五、幻中非不有則是真中非不空，此則非非有非非无之中道，謂绝中之中也。是故二諦鎔融妙绝中邊，是其意也。此中初二，中道是空有別融；後三，二諦交絡以显中道也。

「不空」下，三、显正揀非以明中道。言「不空」等者，即无性故、空缘生故，空为真空也。鎮國云：「显正也。」「空而非斷」者，非无见斷见之空。鎮國云：「揀非也。」斷见之无是定性之无，定无則著斷。今缘生故空，非是定无。无性故空，亦非定无。定无者，一向无物，如龜毛兔角。今但从缘无性，故非定无，是故空而非斷也。「不有」等者，亦先显正、後揀非。「不有之有」者，即无性故有、缘生故有，此二种有並非常见之有。常见之有是定性有，今从缘无性之有非定性有，显是幻有，显正也。既非定性之有，故云有而不常，揀非也。則是真空妙有，离斷常之中道也。

「四執」下，四、离謗具德以显中道。鎮國曰：「中道者，非唯非有非无，而非斷非常等皆中道也。」四執者，亦云四謗。鎮國謂：「定有者，增益謗。定无者，損減謗。亦有亦无，相違謗。非有非无，戲論謗。一異、俱不俱、常无常等，皆曰四謗。」如情所封，定執四句，故皆成謗；般若离四句，不可以有无取故。今四執既亡，即成四德。吾祖又曰：「然皆具德，不成四謗。」謂此四句即是具德，以称真故，不同情計。又曰：「尽有之空、尽空之有，方为具德。又皆即有之空，方为具德之空；即空之有，方为具德之有。又隨一句必具餘三，若隨闕者則非具德。」「百非斯遣」者，論曰「百非非非，千是非是。非百非，背千是，非非中中，背背天天。」演水之談，足斷而止；審慮之量，手亡而住。可謂般若二諦中道之大宗也。古云「境智餘科不貫，义似未安，故不欲循其轍也。」上来正敘幽深竟。

「般若」下，二、結归玄旨。夫般若虛玄者，盖群詮之宗極、真一之无差。一十六会之格言、二十四年之雅誥。性理幽微。超情离见，独拔於有名之表、穎脫於曳尾之塗。玄虽玄矣、妙復妙焉，不亦罄於茲序哉！故云斯之謂歟。

「若歷」下，二、別歎真詮显曲尽妙旨，二：初、通明广略，二：初、示文。「若歷」等者，謂歷色心等事备陳正理，則有八部二十萬頌。頌有四种：一、阿耨窣覩婆，此云数字頌，不論長行，但数三十二字則云一頌。二、伽陀，此云諷頌，亦云直頌，直以偈頌諷美法門故。三、祇夜，此云應頌，應前長行頌故。四、集施頌，积集法义令诵持故。今即初也。「若撮」下，即略经也。「樞」謂門樞，《尔雅》曰「制扇以柎門傍曰樞。」即俗呼門準是也。又言行乃君子之樞機，盖言华屋之要、四体之本也，以況八部所詮頓實之旨。斯经尽之，故曰「撮其樞要理尽一十四行」，行即十七字之行耳。《理趣般若．序》云「此经並乃覈诸会之旨归，綰积篇之宗緒。」清涼曰：「明是六百卷理趣也。」今经亦六百卷之樞要矣。

「是知」下，二、显意，二：初、广略由機。疏主曰：「機缘感異，圣應所以殊分。」論说广自力根、略自根力，如来則以广说修多罗、略说修多罗以應之，故曰「广略隨缘」。缘者，機缘也。「超言」下，二、理圓俱现。疏主又曰：「圣應虽殊，不思議一。」经云「譬如癡人畏空而走，经恒沙劫不能得出，在所至处不离虛空。」良以真空妙宗，性无不在，故能俱现矣。

「般若」下，二、別敘今经，二：初、妙讚投機。昏衢、苦海，以喻有情奔馳生死，无智慧明，五苦八苦不得邊底也。高炬、迅航，以況斯经三无相慧，拯接物機、导引迷徒，群修多罗莫比斯最。「然則」下，二、聊示经目，二：初、略提綱要。「般若」等者，肇公曰：「然則智有窮幽之鑒而无知焉，神有應会之用而无慮焉。神无慮故能独王於世表，智无知故能玄照於事外。」经云「般若无知，无所不知。」則观照實相也。「波罗」下，「功」者功用也，謂漉人天龍渡生死海置涅槃岸，乃斯妙慧之功用也。「心显」等者，讚能詮经略能攝广之妙胜也。如圓觉題中「修多罗了义」五字，是故圭山科下六字總屬能詮。《鈔》曰「上五字是比對诸经歎此经殊胜，意显《圓觉》一经是修多罗藏中了义之经。」今疏主特彰一十四行，是六百卷中之要妙，意言是般若部中之心，如人心藏是一身之要也。前已广敘所詮甚深，故此特显能詮文字般若如精耀气絲焉。盖順译主独就喻彰。「经乃」等者，線能貫华、经能持緯，圣宣法义，经以貫之也。「从法」下，二、以义結成般若法也。心乃喻焉，心经为詮般若为旨，結为題目矣。

「將释」下，二、開章释文，二：初、標列章門。「五門」者，疏从经略，門止五焉。前三义門、後二正释，以经題目即本文故。然此五門，生起有緒。初教興者，夫圣人言不虛发、动必有由，非大因缘莫興斯教。教虽无量，不出二藏三藏權實教門。虽知深旨，未悉所崇。宗趣既明，須知題目。綱要已彰，在文难曉。五章生起，其略如是。「初教」下，二、依門解释，五：初、教興，二：初、生起大意。「教興」者，論「问曰：佛以何因缘故说般若波罗蜜经？诸佛不以无事及小事因缘而自发言，譬如須彌山王不以无事及小事因缘故动，今以何等大因缘故说般若波罗蜜经？」故疏引此生起教興大意。

「一謂」下，二、開章別释，二：初、正释，四：初、破邪回小。謂末伽黎等广起有无等见，行於理外。世尊说《般若》等经，破實我法，化令入道。二者鹿園之器，方等彈呵漸已成熟，般若之经广说诸法自性皆空，翻彼小乘引令入大。故《大品》云「若人欲得阿罗汉果，当學般若波罗蜜」等。疏主曰：「九十五种競扇邪風，一十八部爭揮爝火，遂使真空慧日匿輝昏云，般若玄珠惑茲魚目。」

「三令」下，二、显理成行。前二显理，次三成行。「令小」等者，即下三亂意人。为说般若，令意净入理也。「四令悟」下，「正见」者，令信解真正、了悟中真，不執定實色空，方名正见。「二諦中道」者，以是此经之所詮故。《义記》云「三論宗於般若，通以二諦中道而为其宗。彼文具彰真俗空有、与奪存壞，以明缘有性空。或相奪全尽、或相与全存、或自壞自存无有障礙。若相与門，則不壞有之空与彼不壞空之有理不杂故，成非一門。若相奪門，則此壞有之空与尽空之有全奪，故非一也。若各自存門，則不相是，故非一也。若各自壞門，則无一可一，故非一也。以存壞无礙二理不杂，不墮邊故不失中道，是謂二諦中道也。非異之义，如彼所明。又非一与非異復无有二，以缘起无二故。以壞有之空即是尽空之有无障礙故，極相違反還極相順，是故相奪相与復无有二，鎔融无礙也。由非一即非異故，即二諦为中道。由非異即非一故，即中道为二諦。又非一与非異亦非一，是故即非一之非異与即非異之非一，义不杂故而非一也。謂不異中之二、不異二之中融通不杂，故非中非二具足中二，是謂中邊无障无礙之中道。」令悟此故，斯教興也。「五显」等者，此下欲成胜行，故演斯经。以净信大心萬行之本，又发三心修十信即是行故。「佛德」者，常等四德及佛地河沙真净功德，义同《华严》舉果勸樂生信心也。

问：《觉鈔》说空宗佛德空，云诸部般若中，《百》、《門》論首末皆是，又引此经无所得等，皆曰彼义。何由今说常樂等德？答：彼成智光，此順疏主。下辨所得中云「德无不备」故，非佛德空也。

「大菩提心」者，即直等三心深广。行者离相为深、隨相为广，般若具明二行故。

「八令」下，三、斷障得果。二障二果，並如下说。

「十流」下，四、傳芳萬古。此为未来等蒙益也。

「略说」下，二、結指。

「第二」下，二、明藏攝，二：初、藏攝。「三藏」者，謂经律論也。通称藏者，以含攝故。謂攝一切所應知义，攝即包含故。「契经」者，謂契理契機、貫穿攝化，即貫穿言教、攝持所化也，经非餘二故。契经攝二藏者，則約大小以分。今非二乘故，菩萨藏收。

「權實」下，二、教攝。鎮國曰：「由前经藏有權實等，故有此門。」然疏主述作，隨宜制度，事非一準。且《华严》备張五教，《起信》无差唯約四宗，斯经但明權實，《梵網》独開化制。盖以欲和阳春之高唱乃追玉舌之旨归。然則門門刃解東流、义义氷鎔三藏，戒经具说重輕、僉明持犯，約化制以释通，豈非得旨。般若竪貫二时、橫通五教，有帶有双、談空談有，彰權實以明之，可称绝唱。且一大藏经虽皆佛说、然有就機方便權宜说、有称性決了真實说，今经決了真實，故云實教攝也。但以權實多門，理須略辨。約说有三：一、就五教。前四皆權、後一方實，此如《孔目》、《教章》等说。二者前二为權、後三皆實，如《华严》、《圓觉》等疏所说。三者净土说为真實、娑婆談是權宜，如《修證儀》说。疏依第二。

问：般若談空，以空为始。始固屬權，故政观以来議斯權實，众说不同。或約大小、或約通別，或曰教果是權、理行是實。何以記皆不敘？答曰：論云「从得道夜乃至涅槃，常说般若。」斯经權實双彰、漸頓兼唱，诸宗判释不同，故使後贤多誤。今將具列，以罄源流。一戒贤論師曰：「依遍計所執而说诸法自性皆空，依他、圓成猶未说有。」即判《般若》等经、《中》、《百》等論，说六識空，多談空理，屬第二时法界无差。論疏依此以判《般若》等经屬第二宗攝。二、智光論師曰：「第三时中方为上根说无相大乘，謂此缘生即是性空平等一相，依計是有、圓成是空。依此以判《般若》等经，總破大小法相八識俱空多说空理。《圓觉疏》等敘彼所判，《般若》等经、《中》、《百》等論屬於空宗，始教所攝。」三、吾祖鎮國大和尚曰：「若唯说法华为實，則抑诸部般若了义大乘之经。般若离四句，何曾存空？般若不壞四句，豈无妙有？是知實相般若即是正因佛性，观照般若即为了因。《大品》、《仁王》、《理趣》等经皆屬終教。」四者、诸祖皆曰：二邊既离，中道不存，心境兩亡，亡绝亦绝。般若现前，已当八部无相六乘之極致。鎮國曰：「即同智照无二，亦同頓教。」《文殊问》、《光讚》、《放光》等经，诸祖並曰頓教。五、鎮國曰：「《大品》云『一切法趣色』即一切皆色，一中具一切，即事事无礙。般若义該五教，即具圓矣。」而疏主以戒贤、智光二宗所判真諦之空非第一义空，故不攝此义当後三，故言實攝。若約今经显詮分齊者，鎮國云：「若以三观就心经意，色不異空明俗不異真，空不異色明真不異俗，色空相即明是中道，为空假中之三观。」疏中亦以三观释经，当前第三义也。又云：「以会色观中明色不異空等，明空即色中明空不異色等。第三观但合前二，第四拂前四，向相现真空相不生不滅，无智亦无得真空观备矣。」貞元判同頓教，即前第四义也。前疏广敘中道，下文备彰相作相成，互存互泯无礙自在，圓中同教。经詮堅實一心，即圓觉妙心，含圓別矣。皆前第五义也。疏文经旨明若矚日，別議權實者，惑亦甚焉。「第三」下，三、明宗趣，二：初、唱章释名。「宗」者，崇也、尚也。今云語之所表者，即此经表彰表显之崇，崇尚也。「趣」者趣向也，即宗意所归趣之处也。「然先」下，二、總別演义：二：先、總。「總以」等者，《大論》云「说智及智处，智智皆般若。」曉公曰：「此中即显三种般若。说智者，文字般若。及智处者，實相般若。智智，即观照般若。是三皆此经之宗。」「一實」等者，古德曰：妙心湛寂，无相而相，謂之實相。實相隨缘，为诸法之真性。肇公云：「實相、法性、性空、缘会、本无，一义耳。」「二观照」等者，即正体智等无相离分別之慧也。三即文字般若，《孔目》云「熟教有三种智，謂實相般若智等。」清涼曰：「清涼法界，相宗不得名智，法性宗中亦名为智。」即此實相也。或说五种般若不离此三，故云「不越」等。

「別亦」下，後、別一教义對。深窮教海，志在见理成智也。二、境智對。諦观正理，意其破惑发智矣。三、因果對。因行即观照妙慧也，果德为趣，非佛德空矣。然別宗如此；其通宗者，般若以无相为宗。清涼曰：「无相宗含於三教，謂始教、頓教、實教。」今经正当頓、實。若深必該淺，义或可通。

「第四」下，四、释題，三：初、唱章，二、演义，三：初、分教义，二：初、辨詮旨。「謂般若心」者，標舉也。「是所之詮义」者，判释也。判此題中心及般若等言，皆屬所詮之法，即下无罣礙心也。不空译云「菩萨有般若波罗蜜多心，名普遍智藏。」乃至色性是空、空性是色等，即心是所詮法明矣。圭山曰：「藏和尚《般若心经疏》作所詮义释心字，意云般若之心是萬法之体，故云心也。会同堅實用释圓觉妙心，揀云不同缘慮集起之义。」又曰：「肉團麁淺，不必揀也。故云所詮之义。」「经之」等者，詮上般若心也。《佛地論》云「能貫能攝故名为经。」又曰「應知此中宣说佛地饒益有情，依所詮义，名佛地经。」且能所詮释经題者，本出親光，而四明礼公乃言：「大違佛理。智者位居五品，親光登地菩萨，位望相遼，如一輕尘較大地土。而輒是彼非，此不知其可也。」若心作喻释，即「心经」二字是能詮教也。二、結离合。「即能」等者，依所詮义立能詮名。三摩娑释，依主得名。補盧沙声，屬声受称。

「二就」下，二、析法喻，二：初、約所詮以指法。就上所詮义中，復取心字以喻能詮教胜。唯般若等是所詮之法，故不言所喻。復云：所詮是知實相观照，非所喻也。独將一十四行文字般若为所喻，故但言「所引之喻」，不言能喻。

「心之」下，二、歎能詮以引喻。此乃译人之意，非疏主正义。故慈恩云：「般若波罗蜜多者，大经之通名。心经者，此经之別称，般若之心经也。」草堂曰：「亦作能詮教释。意云此半紙之经是六百卷之中也，即紇利陀耶，此云肉團心，引而为喻，喻此略经是大部之心藏也。即文字般若是所喻，心之一字是能喻也。」「即般」下，法合以彰要。謂六百卷二十萬頌之內也。「統要」等者，《幽讚》曰：「甄綜精微纂綱賾，事虽萬象，統即色而为空；道縱千門，貫无智而兼得。採广文之祕旨，標貞心以为称也。」「況人」等者，況，譬也。如人百体，心为其主。故经云「心如帝。」三喻此略，经唯談妙，最餘藏六腑喻广说。经兼被二乘，亦該權淺，豈似此经中道鎔融，唯終唯頓，文略义深，括尽玄奧，故云「統極之本」。然泛論心者，有其四种：一紇利陀耶，即肉團心。二缘慮心，謂八識，俱能缘慮自分境故。三質多，謂集起心，即第八識，集诸种子起现行故。四乾栗陀，此云堅實心，若作所詮則当第四堅實，約法以解心也；作能詮释則当第一肉團，約喻以解心也。且圭山出自大唐，非後人救过而穿鑿也。显矣。近代嶽公而謂疏主不知約法以解心。陋哉！坐井而观天，曰天小者也。

「三就」下，三、明体用、二：初翻名以显体。即就前所詮法中，非所喻文字般若中也。「体用分二」者，然体用多門，略明三义：一寂体照用，則實相观照为体用也。《放光》云「般若无所有相，无生滅相。」此明寂体无相也。《道行》云「般若无所知、无所见。」此显照用无知也。二、權實二智以分体用。實智照真，內鑒而无知，体也。權智涉俗，外應而无慮，用也。三、直就大乘以明体用，則以当法包含为体，運載功能为用。疏主曰：「体用合说，故云大乘。三大二運，即其义也。」又疏主明乘体中，則以无分別智所依真如互为兼正，攝餘胜行为乘体。性明业用中，乃約三佛性中自性为所乘，引出为能乘，至得果为所至处，又約運因成果等义为乘业用。然今此疏乃取到岸为用、證真为体，正用第三兼之前二。若以翻尽为用、照源作体，則通用二三該之第一。「般若」等者，译梵成唐。「即神」等者，靈知不測曰神，穎脫众妄曰悟，超名言之表曰玄，出相见之鄉称奧。以无得无智之般若，会契离性离相之真源，本觉自知、照体独立，绝知会、忘能所，本心挺现不由他悟，故證而称妙也。若以真源为實相，則般若但目观照文字。若約一法多名，則理智互出，以无智外之如故。真源即般若，亦无如外之智，故智慧即真源矣。

「波罗」下，二、会梵以彰用。「波罗」者，译梵成唐。既以到岸为用，正約運因成果也。而义有三：一「由斯妙慧」者，運行令增也。二「生死过尽」者，運惑令滅也。三「真空際」者，運理令显也。初一是能、後二是所。又即《杂集》三转依义：一、心转，真性现故。二、道转，行漸增故。三、斷转，惑障滅故。又《起信》云「破和合識是转滅，显现法身是转显，智淳净是转增。」但小不次。不到之慧，揀權小也。

「謂体」下，三、結释。初一持业、後二依主。「立斯名」者，據不空译本，即说主立耳。

「经观」下，五、解文疏，三：初、唱经標章。然此当通唱一经而判释之，隨科释处再唱子科。经文於义即便，今疏从略但存別唱，不然則判释居前。或本作此安布，以广陳中例亦如此，故不敢率易改动。

「此既」下，二、会义具闕。然此经六译，三分有无，译人意樂。今此云者，是語略之之意也。慈恩曰：「錄大经妙最，別出此经。三分二序，故皆遺闕。」然餘译多具。

「文中」下，三、開章演释，二：初、總別開判，二：初、分總，二：初、判经。

「何以」下，二、显意。「何以」者，假问令说也。「謂显」等者，滅惑要須開解，開解在於显談；祝詛志期生福，障除然後福生。经談二分，依修而福慧等严，故云显了等也。夫灌顶大悲，滌业之辭甚显；首稜如意，雪罪之文頗明。孤山乃謂显祕之与機心好異，引直说为神呪，判情迷作祕宣，遂使教闕淺深、人无利鈍。且郢書燕说，誰曰不空？獻替鳳毛，豈称祕密？況乃全抄本疏，杂以浮辭謾誇，十疏通经是亦浪名。江表鈔《盂兰》而服《义疏》，斯经乃欺心，中邊皆甜、實难其味。

「就前」下，二、判別，二：初、判经略標。「綱要」者，真心之空，斯教喉衿，是以经家標为义本。不空译云「菩萨白言：『我欲於此会中，说诸菩萨普遍智藏般若波罗蜜多心。』蒙佛聽許，入慧光定，照五蘊空度苦厄等。」一经宗本，故略標之。「广陳實义」者，色空交徹、性相融通，事非權淺，故云尔也。

「以义」下，二、显意，初約广略。三、約解行者，略乃定中照见，得非自利行乎。广則起定宣揚、對機明辨，開彼解为。然今经略分，則別译序分之文，译者之妙，巧應秦人，而皆別相。修多罗攝略为广本，亦本略收。

「前中」下，二、依門作释。