宋玉峯沙門師会述

般若心经略疏連珠記

般若心经略疏連珠記下

宋玉峯沙門師会述

经二：初、显了般若，二：初略標綱要分。疏三：初、科分。第四科名，诸師注本但云「明利益」，无「能观」之言。以愚所见，傳寫之家誤下「能」字耳。二、隨释经，四：初、能观人。疏二：初、標章指经。初句標章、次句牒经。能观人者，指示也。言「观自在」者，鎮國曰：「三业归依，十通隨應，鑒无遺照、益无不周。」然或云观世音，梵云婆盧枳底，此云观世；濕伐罗，此云自在。若云攝伐多，此云音。梵本有二故，译有二名。而《法华》云「观其音声皆得解脫」，即观世音。然彼经，初、語业称名滅除七災，二、身业礼拜能滿二願，三、意业存念净除三毒。即自在义。今多称观世音者，語业用多，感易成故。经取义圓，云观自在。慈恩说十自在，恐繁不錄。「謂於」下，二、依名演义，二：初、解別名。「理事」等者，良以观不可分之理圓攝一尘中，本分限之事全遍法界內，理事圓融无所罣礙，广大甚深三昧自住三摩地时解脫若斯。是以从三昧起，如證而说，故云「观達自在」等也。

「又观」等者，十四无畏、三十二身，皆本妙圓通也。「菩謂」下，二、释通名。上求下化，翻梵成唐矣。经「行」下，二、所行行，二：初、唱经。「二明」下，二、演义，二：初、就法以揀淺。

妙行二者，即二空行也。人我執无处所显真如，名人空。法我執无处所显真如，名法空。如为所显，智是能显。二執空无，故名二空。太一云：「人空通小乘而未清净，三乘方清净。法空在三乘而未清净，至一乘究竟清净。」「言时」下，二、約时以显深。別译云「欲说菩萨普遍藏心」，非應二乘时也。然疏主循榮阳之请，協译者知见，以大揀小，略显一理。般若时貫五三、教詮權實，對淺論深，旨該多义。清涼引《理趣般若》一段经文，用彰二义深淺懸绝。理趣分当五百七十八，经云「尔时世尊依一切无戲論法，说如来之相，为诸菩萨宣说般若甚深理趣轮字法門。謂一切法空，无自性故。一切法无相，离众相故。一切法无願，无所願求故。一切法寂靜，永寂滅故。一切法无常，无常性故。一切法无樂，非可樂故。一切法无我，不自在故。一切法无净，离净相故。一切法不可得，推尋其相不可得故。」《鈔》曰「此上显性空理趣。」又经云「尔时世尊復依一切住持藏法如来之相，为诸菩萨宣说般若，一切有情住持遍滿甚深理趣胜藏法門。謂一切有情皆如来藏，普贤菩萨自体遍故。一切众生皆金刚藏，以金刚藏所灌洒故。一切众生皆正法藏，一切皆依正語转故。一切众生皆妙业藏，一切事业加行依故。」《鈔》曰「前明有法非有、後明无法不无，非有非无是中道理趣。」上皆彼文。有法非有，是性空理趣义。当始教空宗，无法不无中道理趣，义通後三實教理趣。今经採其祕旨，實教所攝，理当後义，故云行深时也。又般若义具五教，今经撮其樞要相望、备論淺深，理无不可，恐繁不敘。上皆順疏以深揀淺。今於疏外率愚以助一解。輒謂慧光三昧广大甚深，窮法源底，当体难思，菩萨遊此，故云行深。如理而證、照理究竟，当斯之时，乃曰行深时耳。原夫经意未必須俟揀显，疏主且順译人。三乘宗旨，大以揀小为义，作此释耳。经「照」下，三、观行境。初唱经，「三明」下演释观行境者，鎮國曰：「五蘊者，身心之異名。行人若不識身心真妄，何能懸契？不達真妄之本，诸行徒施。是以菩萨欲为大心宣祕要法，先入慧光大定，以离念之明智、徹法之慧目，洞達五蘊自性空、无所起，当体即如。然後从三昧起，告鶖子曰：『應如是學。』故以達五蘊空为观行境。」然以深慧观蘊性空對之起观，故名为境。若成般若，境即所行。鎮國曰：「如般若中虽有實相，为成智慧所行境中，若能若所皆是所行，如诸菩萨行深般若，能观所观皆所行行。」「二空理」者，鎮國又曰：「生死之本，莫过人法二執，迷身心總相故，計人我为實有；迷五蘊自相故，計法我为實有。智眼照知，五蘊和念假名为人，一一諦观但见五蘊，求人我相終不可得。先观色蘊是观身，了知堅則地、潤則水、煖則火、动則風；观餘四蘊則是观心，了知領納为受、取相为想、造作为行、了別为識。依此身心諦观分明，但见五蘊，求人我相終不可得，名为人空。若观一一蘊皆从缘生、都无自性，求蘊相不可得，則五蘊皆空，名为法空。是以照五蘊而二空理现。」

经「度」下，四、明利益。夫一切苦厄，二死收尽。今见真空，度已尽矣。何者？清涼曰：「乘人空观行，出分段生死，永处涅槃。乘二空观行，双照人法二我畢竟空无所有，則离诸怖畏，度一切苦厄。」出變易生死，名究竟解脫。苦謂五苦、八苦。變易謂因缘等四种生死，如《唯識》等说。依此观行得究竟樂果，佛德空乎？

「上来」下，三、通結。

经「舍」下，二，广陳實义。分五：初、拂外疑。作此科者，切缘鄭公久诵此经，先己熟闻译者之说，是以疏主順其闻见，有此云耳。故慈恩云：「今说色空互相显者，令义增明，破疑執故。」一者二乘作意狹劣，不樂利他；二者於大乘中顛倒推求，及起疑惑等。實非疏主及经宗旨，故有便显正义之科，方順本宗释经通意。於中二：初、唱经。清涼曰：「色即法相之首、五蘊之初，故诸经論凡说一义，皆先約色。」故《大般若》等从色已上、种智已還，八十餘科皆將色例。若略收法，不出十對，所依体事无不即空。是以诸祖皆云「真空之理、幻色等事」，遂以释成十門无礙也。

「自下」下，二、作释，二：初、判總。此科疏文，理在唱经之前，疏中从略，不存通唱，已如上会。

「初段」下，二、释別，二：初、總示释儀。「文有四释」者，則此唱经文通作四释，盖文含四义故也，非於所疑法中有四释也。是則鶖子亦隨四说义有不同。若總四释皆屬所疑法，則陸沈经宗、失於深旨矣。大科从初二义以立其名。「初中」下，二、唱章显相，四：初正去小乘疑经，二：初、舉疑人。「言舍」下，牒经。舉疑人者，判释也。「舍利」下，出得名之缘，亦翻春鶯。「聰慧」下，歎德，以释對告之由。異译经说「佛在鷲山，与大比丘众滿千百人。」今特告之，故曰「上首」。「彼疑」下，二，對释疑，三：初、有餘位。初舉疑，彼闻大乘说法空理而生此疑。「有餘」者，太一云：「有餘身智故。」「见蘊无人」者，蘊中无我，显人空故。「亦云」下，正疑，与彼大乘法空无別。「今释」下，显異相。「蘊中」等者，床上无人，床固非无；蘊中无人，蘊豈空耶？則空与蘊異。「今明」下，以经遣疑。

「又疑」下，二、无餘位。太一曰：「无餘身智故，同数滅无为为体。」初舉疑此位身智俱尽，无色心等蘊故。「汝宗」等者，以小乘析色观色尽方空；大乘体色观色即是空，非滅色明空，如始教说。「今則」下，以经释遣。

「以二」下，三、通結示。

「二兼」下，二、兼释菩萨疑，是亦通释。「舍利」下一段经文，理当亦有唱经舉疑人之科，疏略不指疑人，即舍利子耳。而謂引論舉疑人者，非也。然疏云「菩萨」，何以鶖子者，疏主曰：「此等皆是已在三乘中」，則鶖子等位皆三乘。太一曰：「舍利弗身在佛法中，义当聰明位。」又曰：「其位在於頓悟熟教，义通初教。」又回心声闻，約本則名声闻，據现學法則名菩萨。疏文有三：一、「宝性」下，標舉；「一疑」下，二、列释；「三疑」下，三、結示。然今列三疑以順经文，故与玄鏡不次，而圭峰略注意存的示观心，不欲衍引，故云不必和会。

「三便」下，三、便显正义。良以色空无礙相即圓通，乃是斯经所詮正理，故云便显正义。释疑之义，义門兼有，经亦二段。「舍利子」者，對告人也。所显义中一彰所以释成空，有二：初、正显无礙因由，二：初、標示。「便显」下，牒科名。「但色」下，示义所以。经说色空相即互无異者，良由具此三义故，得空非斷空、有非定有，空而全有，即有以辨於空；有而全空，即空而辨於有。真空妙色存亡无礙，隱显圓融一味无寄也。鎮國又曰：「缘起之事与性空之理，二互相望有乎三义。由此三义成於理事无礙。」彰其所以，亦但说此三門四义。疏主仰释斯经，則此段经文义淵奧，具足十門理事无礙，是一经實义之宗本也。下明所离，显法体皆即妙有之真空耳。此下二科疏文，今古同迷，乃將斯经抑为權淺，往往不免謗法矣。鎮國大和尚循文解释，辭句曉然，今略出之。

「一相違」下，二、释相。彼文云「言相違」者，经云「空中无色」，以空害色故，亦應云「色中无空」，以色違空故。若互相存，必互相亡故。即五六九十四門後，二义全同。此疏但不相礙义，末文云「此即七八，事理相即，二門相作义至準上應知。」下云「此即三四，依理成事，事能显理門也。」其初二門，即通显体相，亦不相礙义。释曰：言初二門者，即相遍二門，文句全同，故不备書，具如貞元。第一之下真空亦有者，上以色望於空而成相作，若空望於色作义亦成。

「是故」下，二，躡示圓通所以。「是故」者，躡上之辭。由上三义无礙故，令真空妙色各具四义，而成空色圓通。鎮國曰：「又由上三义，诸空有法通有四义。当知始教所詮真諦之空，虽云即色之空，不具四义三門。良由若言其有，即是法執未尽故。当深究此经所詮即色之空、即空之色，各具四門三义，双存双泯、逆順隱显、具德自在；无濫空宗，妄说为有真諦是空。」鎮國说性宗，即空之色为妙色、即色之空为真空，是則非有之有、非空之空，为具德之空有也。吾祖隨句牒释，恐有固執，不敢避繁，遂具書之。於中二：一、真空望妙色。彼文云「一、廢己成他义，以空即色故，即色现而空隱也，即是第三依理成事門。二、泯他显己义，以色即空故，即色尽空显也，即第八事法即理門。三、自他俱存义，以隱显无二是真空故。謂不異空为幻色，色存也，不異色名真空，空显也。以互不相異，二俱存也，即是第九真理非事門。四、自他俱泯义，以舉体相即全奪兩亡，绝二邊故，即第五以理奪事門。」上之四义並空望於色。「色望」下，二、妙色望真空。初、標示。以色为自、以空为他，故異前門。一、显他自尽义，即是第四事能显理門。二、自显隱他义，即是第七真理即事門。三、俱存义，即是第十事法非理門。四、俱泯义，即是第六事能隱理門。「並準前思之」者，一、以色即是空故，即空现而色隱也。良由显空之他尽色之自故，事有显理之能也。餘三可知。又有前四門必帶後四門，有後四門必帶前四門，合則通为四門全有之空、全空之有、故通合为四。「是則」下，二、会圓通結示经宗。「是則」者，承前之語也。由色有显他、自尽等不思議玄奧之德，故能或存或亡无有障礙，具德之空或隱或显逆順自在故。即幻有之真空，即真空之幻有，圓妙融通无有異相，故云合为一味圓通无寄，是其所詮之法故，经云「色不異空空不異色」等也。所以相違无礙及相作者，以缘起法有四义故。一、缘生故有，二、缘生故空，三、无性故有，四、无性故空。由初及四二义別故，有相違义。由二及三有相作义，謂缘生故空。則有作於空，无性故有，即空作於有。由上四义，同一缘起有不相礙义。又由初二义有有望於空而成四义，由後二义有空望於有而成四义。謂由无性故有，有广己成他义；由无性故空，有泯他显己义；由上二义无礙故，有俱存义；由上二义相形故，有自他俱泯义。有望於空，四义準之。又以无性缘生故有，則非常见有见之有，为幻有；无性缘生故空，則非斷见无见之空，为真空。幻有即是不有有，真空即是不空空，非空非有是中道义。以有与非有无二方为幻有，空与非空无二为真空故，有非空与有无二为一幻有，空与非有无二为一真空，又幻有与真空无二为一味法。上来並是鎮國和尚將此一科经旨，疏文释彼理事无礙法界，則此经正义於斯可见。若依此释，斯经分齊正当圓中同教。於中若唯取双存，义当終教；唯取俱泯，則当显教。若欲屬当经文，如前所引《玄鏡》二义，亦当終頓。又以明所离未文问答并法相開合疏語，則一经始終皆談色空交徹、理事无礙中道玄旨。精考疏主深衷，未易肯將经文一字抑为權淺。況下更有明所得一科，显佛德圓常乎？由斯等义？是故疏主判云實教所攝，乃將今家五教後三合为一實，其理甚明。

「四就」下，四、就观行释。前約所證所观之境，今就能證能观之智，以释经文。於中亦有對告等，科疏略不出。文三：初、止观兩轮。一观色等者。经第二句也。《宝冊》云「所言止者，謂止一切境界相。即以觉慧唯識道理破外尘相，尘相既止，无所分別，故云止。色是外尘，观之即空，故成止行。」論又云「依是三昧則知法界一相，即名一行三昧。」当知真如是三昧根本。《文殊般若经》云「云何名一行三昧？佛言：法界一相，繫缘法界，是名一行三昧。入一行三昧者，尽知河沙诸佛法界无差別相。」乃至广说。真如三昧能生此等无量三昧，《文殊般若》即此经之广文也。「观空」等者，論云「所言观者，謂分別因缘生滅相，隨順毘鉢舍那观义故。」即经第四句。《瑜伽》云「若於诸法胜义理趣，及诸无量安住理趣世俗妙慧，当知名观。」观空即色，乃安立世俗矣。空色无二，即二不異句也。见色非實色，舉体是真空；见空非斷空，舉体是幻色。廓情尘而空色无礙，泯智解而心境俱冥，可謂止观變行为究竟也。論云「定隨时彼观則順，观隨时中彼定即順具足，具足不离转故。」

「见色」下，次、二不住道。「见色」等者，論曰「观一切法自性无生，离於妄见，不住生死智也。」「见空」等者，論曰「观一切法因缘和合业果不失，起於大悲，修诸福德、攝化众生，不住涅槃悲也。」

「色空」下，二、不異句。「悲智念不殊」者，即悲之智，观彼即生之空；即智之悲，以化即空之生。隨順法性不住二邊，故云「成无住处行」。鎮國曰：「大智自利異凡，大悲利他異小，此二相导成不住道。」

「三智」下，後、一心三观。而言「依瓔珞经」者，智者云：「有次第三观、一心中三观。从假入空观，亦名二諦观。从空入假观，亦名平等观。二空观为方便，得入第一义諦观。」此名出《瓔珞经》。彼释意云：假是虛妄俗諦，空是審實真諦。今欲去假归真，故言从假入空观。假是入空之詮，先須观假，知假虛妄而得会真，故言二諦观。从空入假观者，若住於空，与二乘何異？不成佛法、不益众生。是故观空不住於空，而入於假，知病識藥、應病授藥，令得服行故，名从空入假观。而言平等者，望前称平等。前破假用空，今破空用假，破用既均故言平等观。二空为方便者，初观空生死，次观空涅槃，此之二空为双遮之方便。初观用空，次观用假，此之二用为双照之方便。心心趣归萨婆若海，双照二諦也。是为次第三观。一心三观者，此出《释論》。論云「三智實在一心中得」，只一观而三观，观於一諦而三諦故，名一心三观。乃至此观成时，證一心三智。準此，即三观之名本出《瓔珞》，論以一心融之，名一心三观，故云「依瓔珞经」。当知論宗於经、人承於論，就本而言，依经立耳。文中初观会色归空、次观明空即色、後即空色无礙泯绝无寄中道第一义諦观也。清涼曰：「空如不二为真空，不壞假名即为假观，合上空假为中道。」故疏云「空假平等」，非破用均也。又可以次显不次也。謂说之前後，观时三一相即。经詮普遍藏心，故名一心三观。《玄鏡》云「色不異空，明俗不異真。空不異色，明真不異俗。色空相即，明是中道。」二祖配经不同，則知经意融通，亦各任放辯才也。经「舍」下，大文第二、显法体经，二：先、總，二：初、唱经科判。「今初」下，二、依义演释，二：初、释经。「蘊等」者，謂三科七大等法空。「状」者，即第一义空形相体状也。不同角犎垂壺之相、負近致遠之性，內为性，外为相也。良以真空隨缘而现诸法，要在缘中方显空理，故約诸法而明空相。「中邊」下，二、引論。初、引頌。《宗致》亦引此頌，則云「无二有此无，是二名中道。」「言无」下，引释文义記。又曰「此有彼无，无二为中道。」又曰「此中有此无者，只是无彼有也。」《探玄》云「一遣妄、二順真。又初会性永无二，實相不滅。又前了其不有、後證其不无，故云无二有此无，是二名空义也。」鎮國云：「无妄法之有、有妄法之无。然有无有二：一、定性有无；二、真空妙有。无妄法之有，則无定性之有，非斷无矣。有妄法之无，是真空之无，便为妙有。是故若舉妄取真，則妄有真空，如三論说。若空有對辯，則妄空真有，如涅槃明。无能取所取有者，則无妄法之有也；有能取所取无者，則有妄法之无也。」又曰「遂令缘起之相相无不尽，无性之理理无不现。」

经「不」下，後、別，三：初、唱经。经明六不，而《中論》云「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不来亦不去。」此明八不。清涼曰：「欲明不生不滅含义无尽，略舉八不。」又曰：「然不生等，佛法之体、正教之要，义味无尽。释有多門，略伸一兩。」是以贤首清涼約境行通別以释斯义，破法显理此为最要。《中論》曰「不生不滅已，總破一切法。」又六八十不，若約显儀无尽，則经論異出不必更会。若言展转相因互成，由不来去得非一異，由不生滅得不斷常，会亦无違。备如二祖，恐繁不錄。

「二別」下，二、释儀。「初就」下，三、演释，三：一、就位释，二：初、直释。「道前」者，疏主云：「謂见道前也」。「凡」者，內外二凡。今就相显，遍从外凡杂染众生位说。論曰「为本際无邊烦恼藏所縛，从无始来生死趣中生滅流转，名众生界。」故云謂凡夫等是生滅位。第一义空，性非生滅，故经以「不」不之，是以疏言「真空离此」等也。「道中」者，见修二道，十地位中也。疏主曰：「又以十地说为见修」，故云「菩萨等位」。「障染」等者，此約能所治障行以分垢净。疏主又云：「已斷障故名净，斷未尽故名垢。」又修起净德名净，净德未圓猶帶障故名垢。又異前位故名净，異後位故名垢，真空离此故。经「不之道後」等者，究竟位也。「今尽」者，疏主曰：「習气亦尽也。」「萬德今圓」者，疏主曰：「福智圓滿，最極净也。」此皆染净相翻缘修。若此性觉真空，不容有是，故總不之。首稜云：「云何是中更容他物。」「又佛」下，二、引論，二：初、引《佛性》先總標。即彼論第二卷第三显体分三因品。論云「復次佛性体，有三种三性所攝义應知。三种者，所謂三因、三种佛性。三因者，一、應得因，二、加行因，三、圓滿因。初即二空所显真如，由此應得菩提心乃至道後法身故。二加行因者，謂菩提心，由此心故得三十七品、十度、十地乃至道後法身。三圓滿因者，即加行因，由此得一切滿。三种佛性者，應得因中具有三性：一、住自性性，二、引出性，三、至得性。」清涼曰：「住自性性者，謂道前凡夫位。引出性者，从发心已上窮有學圣位。至得性者，无學圣位。言发心已上者，若約得位已去，則当解行发心。若約见道位说，則證发心也。」疏主又曰：「自性住佛性者，杂染众生位中有垢真如。引出性，菩萨位垢净真如。至得性，即无垢真如。」「真空」等者，就前三位故有生等，性空觉明无若干也。

「又法」下，二、引《无差論》如彼分位門说。

「二就」下，二，就法释：二：初、释別。「謂此」等者，珠现青黃而珠不生，青黃遽亡而珠不滅。「又隨」等者，如华华空，空不生华；华去空澄，空不加净。「障尽」等者，垢尽對除，即无對垢，將誰減乎？「德不增」者，於此无修，亦无成就，其何增耶？

「此生」下，二、会總。诸識熏習故、妄心分別故、有色等生、是故皆有为也。真空离此、故翻破彼、显空相也。

「三就」下，三、就观行释，二：初正释。「謂於」等者，標指也。具言三无性者，謂相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。於中二：初、對三无性说。一於遍計作无相观，由无遍計方显无相。故《唯識》云「依此三性，说彼三无性。」是知若无遍計，安知无相？「謂彼」等者，遍計之法，妄情謂有、道理是无，古今观之无可生滅。「二於」等者，染净之法从因缘生，无有生故。故经云「一切法无来，是故无有生。以生无有故，滅亦不可得。」既本无生，將何垢净？三、圓成中言「前二不有」者，謂依、計也，此約空性二宗义说。若法相宗，但无遍計。「又」下，約本性重释圓成也。

「又妄」下，二、真就当性说。遍計性者，性本自无，何有生滅？缘生即无性，无性即空，奚染净之有？觉明空海面为虛空，平等本性孰增減耶？鎮國曰：「別約三性中各有三释：一、直就当性说。二、約当性二义说。三、對三无性说。今即初後二义显正作通別释者，未见其理。」二、会總，可知。

经「是」下，大文第三、明所离，二：初、正释经义，四：初、法相開合門，二：初、唱经。「第三」下，二、判释，二：初、總判。「然真」等者，真空是能离妄法之真如也，所歷乃所离定實有性蘊等妄染之法也。云空无者，即无此染法，非无不空真如理也。統略有四，广说則八十餘科。「法相開合」者，則蘊界处隨根開合也。「初是」下，二、別释，二：初、示经意会中道。「初是」等者，良以第一义空无性故空，蘊等诸法定實有性，有无相違，是故此中无彼等法。「此就」下，会中道，即前相違义也。今云无者，以空害色故，中无色也。「不壞色」者，即不相礙相作义也。空是真空，不妨幻色；若礙於色，非真空故。「自性」等者，由从缘故有，有来即无，故不待壞。近古不達，而謂但显空理，未曉全即妙有也。「此中」下，二、就法相显開合。初明五蘊。亦云五阴。阴章曰「问：蘊义云何？答：诸所有色，去未现在、內外細麁、遠近胜劣，彼一切略说色蘊积聚义故，如財貨积聚，乃至識蘊。」此问显得名也。又苦相广大，故名为蘊。如经「純大众苦蘊集故」等。又问：蘊义云何實有？幾是實有？为何义故观實有耶？答：此餘根境是實有义。一切皆實有，为捨執著實有故观察實有。此蘊义，声闻即實，初教即空，終教即如，頓教不可说，一乘即法界。「二无」下，空十二处也。处章云「十色界即十色处。」彼不言半，略也。章「问曰：处义云何？答：識生長門义是处义。当知是种子义攝。」「三无眼」下，三、空十八界。界章曰「云何建立界？謂色蘊即十界，眼等五根界、色等五境界。及法处一分受想行蘊，即法界一分識蘊。七識界、謂眼等六識及意界故。」故云「色心俱開」。有作三六观者，义亦可见。章「问：界义云何？答：一切法种子义。謂依阿赖耶識中诸法种子，说名界。界是因义故。又能持自相义，是界义、广义。」「彼说释此」下，指广。

经「无」下，二、缘起逆順門，二，初、唱经。此即缘起观也。鎮國云：「缘起深义，佛教所宗。乘智階差，淺深多种。」龍樹曰：「因缘有二：一內、二外。外即水土穀牙，內即十二因缘。」今正辨內。然外由內變，本末相收，總含法界一大缘起。《大经》文內略说十重，窮究性相，以显无尽一乘之义。广如彼疏。三乘缘起亦具十門，如《瓔珞经》「三乘之智观之，各得自果。」广说如餘。「二明」下，二、作释。彼之十門皆具逆順，逆則缘滅、順則缘生。此約流转還滅以为逆順，即逆生死、順生死也。若言无明缘行等，順生死也；无明滅故行滅等，逆生死也。順即流转門，逆乃還滅門。若二門各说逆順，具如《探玄》第十。「以其」等者，三道性空故、因缘生法生无有生故。「逆观」等者，以生无有故，滅亦不可得。经云「诸法从本来，常自寂滅相。」故无可尽。「此舉」下，例餘支。

经「无」下，三、染净因果門，二：初、唱经。四圣諦也。圣者正也，无漏正法得在心故。諦有二义：一者、諦實，此約境辨，如所说相，不捨离故、真實故、決定故，謂世出世二种因缘必无虛妄差失故。二、審諦，此就智明，圣智观彼審不虛故。凡夫虽有苦集而不審實，不得称諦。无倒圣智審知境故，故名圣諦。《瑜伽》云「由二缘故名諦：一法性故、二胜解故。」凡夫有初无後，圣具二故偏称圣諦。法性是諦實，胜解即審諦。

「三染」下，二、作释。言「世間因果」者，欲显四諦义通大小事理，具足不同。十二因缘但事而无理，名广而事略；事亦不具，但有苦集而无道故。六波罗蜜但显出世間而无世間。今言「苦集是世間因果」，显四諦包含具足相也，所知所斷无改易故。「謂苦是」下，出諦体相也。逼迫名苦。虽释別名，亦即辨相，逼迫身心是苦行相故。「是生死報」者，指体也。体即有漏色心业所招報也。「集是彼因」者，积集增長名集，亦是出名相也。「謂是」等者，出体也。厭苦斷集，能化教法出興意也。上是染因果。「滅道」等者，净因果也。「滅是涅槃」者，寂靜名滅，显名相也。「涅槃」者，出体也。「道」等者，即止观、八正道等。「令欣」等者，示教意也。此約相说，通大小乘。《智論》云「小乘三是有相，滅是无相。大乘四皆无相。」「皆空」者，即空即如也。然天台有四四諦：一生滅、二无生、三无量、四无作。束之唯性相，相開生滅无量。四无作束之唯性相，相開生滅无量。性開无生无作，若以名必召實。今经具四，若約所詮，正当无作，兼攝无生。何者？若但解苦无苦名苦圣諦，解集无和合、解滅无滅、解道无道，達四缘生故空則当无生。若了阴入皆如，无苦可捨，无明尘勞即是菩提，无集可斷。生死即涅槃，无滅可證。邊邪皆中正，无道可修。无苦无集即无世間，无滅无道即无出世間，不取不捨同一中道。又无苦可捨非是空故，无有可捨以体即如。如外无苦，何所捨耶？此句言如，如尚似空。集中无明尘勞皆即菩提，豈同前空？菩提体外无別可斷，不同无生空无可斷。前則空中无花，云何可摘？今則色則是空，波即是水不可除波，非同滅色。生死即涅槃，非是体空无可生滅。邊邪皆中正，非离邊外別有中道，非离邪外別有正道，亦非无邊无邪无可修也。即是今经圓通无礙一味法也，故当无作。

经「无智」下，第四、境智能所門，二：初、唱经。「四境」下，二、作释。「知空」等者，经云「若说有觉，猶未离幻。」是故无智。「所知」等者，经云「本无菩提及与涅槃。」又经云「設更有法胜过菩提涅槃，我亦说如夢如幻。」〈文殊般若分〉云「若知我性，即知无法。若知无法，即无境界。若无境界，即无所依。若无所依，即无所住。若无所住，即住平等。若住平等，則无能所，故曰无住。」鎮國曰：「我即法性，更不證入。法性无性，復何所入？」又曰：「然有二意：一、上二句明一性不分，故无能所，猶如一指不能自觸。二、法性无性，復何所入？明性空故无能所入，亦如虛空不住虛空。」〈文殊分〉又云「佛告文殊：『汝於佛法豈不趣求？』文殊言：『世尊！我今不见有法非佛法者，何所趣求？』」此即一性意也。「佛又问云：『汝於佛法已成就耶？』文殊言：『我都不见法可名佛法，何所成就？』」此即性空意也。「佛又问：『汝豈不得无著性耶？』文殊答曰：『我即无著性，豈无著性復得无著性？』」此即我即法性更不證入。唯一如如，何有能所得哉？此皆今经之广文也。

「问前」下，二、问答显宗、二：初、異乘躡跡问。此中文虽中道，义有二问：一即前後相違、二則疑今滅色。前拂疑中，空即是色，色存也；今云都无故，似相違。二乘不達，疑今滅色也。

「答前」下，二、经旨圓通答。「不礙存」者，清涼曰：「即空之色为妙色，故不礙存也。即色之空为真空，未甞不尽矣。」今此都亡即色之空也，未甞不立即空之色也。鎮國曰：「般若不壞四句，豈无妙有？不礙存，未甞不立有句也。都亡，未甞不尽无句也。合二則兩亦形。」奪則俱非、有則妙有，豈非正詮一性哉。「大品」下，引證诸法无所有。即无妄法之有，是都亡无句也。如是有此乃則有妄法之无，是未甞不立有句也。「此就」等者，即所离中无定性實有也。前據如是有者，即空之有、不思議之有也。「又前」下，显正义中三义也。一、法者一味，无差別法也；二义即空有二門。「隨说无違」者，互融相是，不同空宗，空即是真、有即为妄。清涼曰：「性空通於初頓終教，妙有即是實教。若通於空有、二互交徹，具德即是圓教。」

经「以」下，第四、明所得。此经大科有五：初則斷疑以生信，次則显理令正解，三則起行而斷惑，四明所得以显果，五乃歎法以讚德。是則当機稟教依修剋證，一道始終，豈可但將所离一科斷除众生情計？经家说示行者，令解理中无此便謂说空，抑归權始。不观此科二转依果，无得而大得当機獲益耶？然此所得，若通論般若虽有權實，皆为三人所得。故经云「若有情類於声闻乘性決定者，闻此法已，速能證得自无漏地。乃至於无上乘性決定者，闻此法已，速證无上正等菩提」等。又疏主曰：「般若亦为二乘，良以《法华》之前未经破会，通说三乘法，具獲三乘益。今经虽唯说大，兼斷彼疑与其進也。」於中二：初、牒前起後，二：初、唱经，二、判释。「言以」下，牒经科释也。前云无智亦无得，故今躡为因行，由是而得果。如是則前明所离是斷惑，今明所得是證果也。清涼曰：「无所得即般若相。由得般若无得智慧故方得也，故引《大品》无得而得。」《大品》又云「以无所得而为方便。」祖曰：「若不住事理、生死涅槃，則事理无礙之方便也。」疏主曰：「由观真空方成诸行，是故十度等行皆由空成、菩提等果皆由空立，是故从此真空无住建立诸法。又令诸法得相即相入、无障无礙等，並是此門之大用也。」又无得者，要須足跡不存、蕩然净掃，方云无得。清涼曰：「非但相有性无而已。謂诸宗計多有此说，但空自性、不空於法。如法相宗但无遍計，非无依他。設學三論不得意者，亦云法无自性故说为空，則令相不空矣。今无性缘生故有，有体即空；缘生无性故空，空而常有，要互交徹方是真空妙有。其言大同而旨有異，政观以来尚不達此。」

经「菩」下，二、正明所得，二：先、明得斷果，二：初：舉人依法，二：初、唱经，二、判释。言「斷果」者，斷所显故。「明依」等者，即依前无得般若智慧法行也。若无般若，餘度皆不到岸。

经「心」下，二、斷障得果，三：初、行成，二：初、唱经，「二斷」下，二、作释，初、科判，次、牒释。「行成」者，總示。「謂惑」下，別显。謂烦恼障障心，心不解脫故造业轮转。所知障障慧，慧不解脫故不了自心、不達诸法性相，縱出三界亦滯下乘，不得成佛。今得般若深慧，二障种现俱亡，得二解脫故不礙等也。

经「无」下，二、斷障，二：初、唱经，「二斷」下，二、作释。言「魔冤之怖」者，天魔外道现形以怖行者，广如《起信》本末論说。「顛倒夢想」者，生住異滅，疏主例释，以夢皆能眠，众生於我我所中而不觉知故。夢所见境，无而謂有，故名顛倒。由本净心为无明所眠，夢於四相，起诸烦恼。今得般若智日，破烦恼夢，了诸法空，故云「惡因尽也」。

经「究」下，三、得果，二：初、唱经，「三得」下，二、作释。初翻梵成华。「德无不备」者，无住处大般涅槃，具足常等无尽德也。教興中云「显佛胜德，生净信故。」今得菩提涅槃果故，不同无得，乃真佛德空也。祖文引此显佛德空者，乃順智光，前記已会。「障无不尽」者，惑障本如，无尽可尽、无斷可斷。「簡異」下，释究竟言，但簡小乘，順慈恩三藏也。「又释」等者，非真流之行，无以契真；未有適真之行，不从真起。今以即實相之观，照證彼即智之如，如珠发光，光還自照。窮理尽性，故名究竟，此據自宗释也。

经「三」下，二、诸佛得智果，二：初、舉人依法，二：初、唱经，二、作释。经云「一門超出妙庄严路。」

经「得」下，二、正明得果，二：初、唱经，「二正」下，二、演释。初翻梵成唐。「觉有」下，释义。如理智观真，非行理外，故云「正觉」。如量智观俗，如彼性相遍观察故，故云「等觉」。「至極无邊」者，得一切种智，过彼下乘下位，故无有上。「上来」下，結也。

经「故」下，大文第五、結歎胜能，二：先、別歎胜德，二：初、唱经，二、演释，二：初、牒前起後。「由佛」下，显经意。「歎其」下，二、略歎四德，三：一、就法释。二、約功能释。行滿故无有过上，德圓故与无等齊等也。「三就」下，三、就位释。引論中「比餘」下，释无等字。「重言」等下，释後等言也。

经「能」下，二、總結胜能，二：初、唱经。「二總」下，二、作释。「變易」者，方便生死、因缘生死，有有生死、无有生死也。「上来」下，二、結分齊。

经「故」下，二、祕密般若，二：初、牒前起後，二：初、唱经，「自下」下，二、判释。言「前云」者，牒前。「未显」下，起後也。然前科結歎，歎前显了。今云尔者，经意多含，貫前通後也。

经「羯」下，二、正说呪辭，「二正」下，二、疏語，二：初、理不可释。「是诸」等者，以诸佛心印下位不測，故不須释。「二若」下，二、應機強释。疏主應鄭公之请而強释也。然虽云祕密不可说，有因缘故亦可无言而言，如文殊五字呪。而《般若》等经，《大智度論》皆有解释。《智論》曰「阿字是實相門，則显三种般若不相捨离，字即名字般若，入般若波罗蜜門即观照般若，悟不生等即實相般若。」《大品》云「阿字門，一切法初不生故。」《智論》释云「若菩萨一切诸法中闻阿字，即时隨义，所謂一切法从初来不生相。以阿提，秦言初故。阿耨波陀，秦言不生故。」《大品》云「囉字悟一切法离尘垢故。」論云「若闻囉字，即隨义知一切法离垢相。以囉阇，秦言垢故。」《大品》云「波者第一义故。」論云「若闻波字，即知一切法入第一义。以波罗末陀，秦言第一义故。」《大品》云「遮字修不可得。」論云「若闻遮字，即时知一切法诸行皆悉非行。以遮利夜，秦言行故。」《大品》云「那字門，诸法离名性相，不得不失故。」論云「若闻那字，即知一切法不得不失、不来不去。以那，秦言不故。」故知不因缘亦可強释。

三、慶讚回向。「般若深邃」，讚也。「累劫难逢」，慶今逢也。「隨分讚释」，謙也。「冀会真宗」，回向實際也。而言真宗者，謂般若真宗，亦佛法大宗也。

般若心经疏連珠記下(終)

心经疏者，廼唐贤首國師，於译場中應鄭公之请而作也。其文約其旨微，故述鈔之家尤为难能。慧因华严法師，独明幽趣、穎邁常譚，每苦舊章頗乖疏意。一日俯从众请，爰出新記，名曰「連珠」。盖取诸祖遺訓以为指南，经論格言而作程式，鉤索深隱，詒厥方来，俾令慧炬相然，則其功豈不懋矣。时皇宋乾道龍集乙酉中秋既望。沙門慧詵題。

般若心经略疏連珠記下(終)