禅法要解卷上

禅法要解

No. 616

禅法要解卷上

行者初来欲受法时，師问五众戒净已，若婬欲多者，應教观不净。不净有二种：一者惡厭不净、二者非惡厭不净。何以故？众生有六种欲：一者著色、二者著形容、三者著威儀、四者著言声、五者著細滑、六者著人相。著五种欲者令观惡厭不净，著人相者令观白骨人相，又观死屍若壞若不壞，观不壞斷二种欲：威儀、言声，观已壞悉斷六种欲。習不净有二种：一者观死屍臭爛不净，我身不净死屍一等无有異也。如是观己心生惡厭，取是相已，至閑靜处，若樹下、若空舍，以所取相自观不净，处处遍察繫心身中不令外出，若心馳散還攝缘中；二者虽不眼见，从師受法憶想分別，自观身中三十六物不净充滿，发、毛、爪、齿、涕、淚、涎、涶、汗、垢、肪、𦙽、皮膜、肌肉、筋、脈、髓、腦、心、肝、脾、腎、肺、胃、腸、肚、胞、膽、痰、癊、生藏、膿、血、屎、尿、诸蟲，如是等种种不净聚，假名为身。自观如是，所著外身亦如是观。若心厭惡婬欲，心息則已，若心不息当勤精進，呵責其心作是念言：「老病死苦其为至近，命如電逝，人身难得、善師难遇，佛法欲滅如曉时燈，有破定法众患甚多，內诸烦恼、外有魔民，國土飢荒、內外老病，死賊其力甚大壞習禅定，我身可畏，於诸烦恼賊中未有微損，於禅定法中未有所得，虽服法衣，內實空虛俗人无異，诸惡趣門一切皆開，诸善法中未入正定，於诸惡法未能必不为惡，我今云何著是屎囊而生懈怠，不能精勤制伏其心？如此弊身贤圣所呵，不净可惡九孔流出，而貪著此身，与畜生同死，俱投黑闇甚所不應。」如是鞭心思惟自責，還攝本处。又时亦復應令心悅，作是念言：「佛是一切智人，直说道教易解易行，是我大師，如是不應憂畏，如依大王无有怖畏；诸阿罗汉所作已辦，是我同伴，已能伏心如奴衷主，心已調伏具种种果六通自在，我亦應自伏其心求得此事，唯有此道无復異路。」如是思惟已還观不净，復自欣欢作是念言：「初習道时，诸烦恼風吹破我心，我欲得道，上妙五欲尚不能壞，何況弊者？如長老摩诃目揵連得阿罗汉道，本婦將从伎樂、盛自庄严飾，欲壞目連。目連尔时说偈言：

「『汝身骨幹立，皮肉相纏裹，不净內充滿，无一是好物，韋囊盛屎尿，九孔常流出，如鬼无所直，何足以自貴？汝身如行廁，薄皮以自覆，智者所棄遠，如人捨廁去。若人知汝身，如我所厭惡，一切皆遠离，如人避屎坑。汝身自严飾，华香以瓔珞，凡夫所貪愛，智者所不惑。汝是不净聚，集诸秽惡物，如庄严廁舍，愚者以为好。汝胁肋著脊，如椽依棟住，五藏在腹內，不净如屎篋。汝身如糞舍，愚夫所保愛，飾以珠瓔珞，外好如畫瓶。若人欲染空，終始不可著，汝欲来嬈我，如蛾自投火。一切诸欲毒，我今已滅尽，五欲已遠离，魔網已壞裂。我心如虛空，一切无所著，正使天欲来，不能染我心。』」

行者如是思惟決定堅固，住心本缘不畏众欲。若利根者，一心精勤，遠至七日心得定住；中根者，乃至三七；鈍根者，久久乃得。如攢酪成酥，必可得也。若不任習行，是身虽復久習种种方喻，空无所得，譬如攢水終不成酥。

问曰：

何事不中？

答曰：

若犯禁戒不可懺者，若邪见不捨、若斷善根，及三覆障，所謂厚利烦恼、五无間罪、三惡道報，如是等罪不應習行。又摩诃衍中，菩萨利根，有實智慧福德因缘，不同其事，若不任習行，当诵经修福起塔供養，说法教化行十善道。

问曰：

云何当知得一心相？

答曰：

心住相者身軟輕樂，瞋恚愁憂诸恼心法皆已止息，心得快樂未曾所得胜於五欲，心净不濁故身有光明，如清净鏡光现於外，如明珠在净水中光明显照，行者见是相己心安喜悅。譬如渴人掘地求水已见濕泥得水不久，行者如是，初習行时如掘乾土，久而不止得见濕相，自知不久当得禅定。

一心信樂精勤攝心转入深定，作是念已毀訾五欲，见求欲者甚为可惡，如人见狗不得好食而噉臭糞，如是种种因缘呵欲为过，心生憐愍受五欲者，自心有樂而不知求，反更外求不净罪樂。行者常應精進，晝夜集诸善法助成禅定，诸障禅法令心遠离。集诸善法者，观欲界无常、苦、空、无我，如病、如瘡、如癰、如箭入心，三毒熾然起诸斗諍、嫉妬烟相甚为惡厭。如是观者，是名初習禅法。若習法时，中間或有五盖覆心，即應除滅，如黑云翳日風力破散。若婬欲盖起，心念五欲即應思惟：「我今在道，自捨五欲，云何復念？如人還食其吐，此是世間罪法，我今學道，除剃须发被著法衣，尽其形寿，五欲情願永离永斷，云何還復生著？甚非所宜。」即令除滅，如賊毒蛇不令入室，以其为禍甚深重故。復次五欲之法，众惡住处。无有反復，初时尚可，久後欺誑受诸苦毒，嫉妬恚怒无惡不作，如囊盛众刀以手抱觸左右傷壞。復次設得五欲猶不厭足，若无厭足則无有樂，如渴飲漿，未及除渴不得有樂，猶如搔疥，其患未差不可为樂。復次欲染其心不见好醜，不畏今世後世罪報，以是之故除却婬欲。

已却婬欲或生瞋恼，瞋恼心生即應除却。众生可念：处胎已来无时不苦，众苦备具，云何更增其恼？如人臨欲刑戮，何有善人重增苦痛？又復行道之人，應捨吾我愛慢等結，虽不障生天而行道之人尚不生念，何況瞋恚拔樂根本。復次如水沸动不见面像，瞋恚心生不識尊卑父母師長，乃至不受佛教。瞋为大病，殘害无道猶如罗刹，当以思惟慈心消滅瞋恚。

婬欲瞋恚既止，若得禅定則为快樂；若未得禅樂，情散愁憒心转沈重，瞪瞢不了，即知睡眠害心之賊，尚破世利，何況道事？睡眠法者与死无異，气息为別，如水衣覆水不覩面像，睡眠覆心不见好醜，诸法之實亦復如是。即时除却，應作是念：「诸烦恼賊皆欲危害，何可安眠？如對賊陣，鋒刃之間不應睡眠。未离老病死患，未脫三惡道苦，於道法中乃至暖法未有所得，不應睡眠。」作是念已，若睡猶不止，即應起行冷水洗面，瞻視四方仰观星宿，念於三事除滅睡眠不令覆心：一者怖畏，当自思惟，死王大力常欲为害，念死甚近如賊疾来无可恃怙，又如拔刀臨項，睡則斬首。二者欣慰，当作是念：「佛为大師，所有妙法未曾有也，我以受學。」自幸欣慶，睡心即滅。三者愁憂，当復念言：「後世展转受身经歷，苦痛毒害无邊无量。」如是种种因缘呵睡眠法，如是思惟睡眠則止。

若掉悔盖起，應作是念：「世人欲除憂、求欢喜故而生掉戲，今我苦行坐禅求道，云何自恣放心掉戲？甚所不應。佛法所重攝心为本，不應輕躁縱心自放。如水波动不见面像，掉戲动心不见好醜。」悔如禅度中说。

问曰：

貪欲恚疑各別为盖，何故睡眠、掉悔二合为盖？

答曰：

睡虽烦恼，勢力微薄，眠不助成則不覆心，掉戲无悔不能成盖，以是故二合为盖。譬如以繩繫物，单則无力，合而能繫。復次睡眠心法因睡心重，以心重故身亦俱重，因睡微覆眠覆转增遮壞道法，是故二合为盖。眠既觉已心不專一，馳念五欲行诸烦恼，是名为掉。譬如獼猴得出羈閉，自恣跳躑戲诸林木。掉亦如是，已念五欲行诸結使，身口意失而生憂悔，作是念言：「不應作而作，應作而不作。」是故掉悔相因二合为盖。

问曰：

作惡能悔，不應为盖？

答曰：

如犯戒自悔，从今以往不復更作，如是非盖。若心作罪常念不息，憂恼亂心故名为盖。如是种种因缘，呵掉悔盖。繫心缘中。若心生疑即應令滅。所以者何？疑之为法非如愛慢，今世不生欢心，後世令墮地獄，有疑遮诸善法，如岐路猶豫不知那進，便自止息。行者如是，本所習法疑不復進，即知疑患遮覆正道，当疾除却。復作是念：「佛为一切智人，分別诸法，是世間法是出世間法，是善是不善、是利是害，了了分明，今但受行不應生疑，当隨教法不應拒違。復次佛法妙者，修定智慧如實如法；我无是智，云何自心籌量诸法？如人手執利器，乃可与賊相禦，若无所執而對強敵反以为害；我今未得修定智慧，云何欲籌量诸法實相？是不應然。復次外道非佛弟子故應生疑，我是弟子云何於佛而復生疑？佛常毀訾疑患，是覆是盖、是遮是礙、自誑之法。如人既知刺客即應除避；疑亦如是，誑惑行者，欲与疑慧而礙實智。譬如病疥搔之转多身壞增劇，良醫授藥疥痒自止；行者如是，种种诸法而生疑想，隨事欲解疑心转多，是以佛教直令斷疑，疑生即滅。」如是种种呵疑，当疾除却。行者如是思惟除捨五盖集诸善法，深入一心，斷欲界烦恼得初禅定，如佛经说，行者离欲惡不善法，有觉有观离生喜樂入初禅。

问曰：

得初禅相云何？

答曰：

如先以正念呵止五欲，未得到地，身心快樂柔和輕軟，身有光明。得初禅相转復增胜，色界四大遍滿身故柔和輕軟，离欲惡不善一心定故能令快樂，色界造色有光明相，是故行者见妙光明照身內外。行者如是心意转異，瞋处不瞋、喜处不喜，世間八法所不能动，信敬慚愧转多增倍，於衣服飲食等心不貪著，但以诸善功德为貴、餘者为賤，於天五欲尚不繫心，何況世間不净五欲？得初禅人有如是等相。復次得初禅时心大驚喜，譬如貧者卒得宝藏，心大欢喜作是念言：「初夜中夜後夜，精勤苦行習初禅道，今得果報如實不虛，妙樂如是。而诸众生狂惑頑愚，沒於五欲不净非樂，甚可憐愍。」初禅快樂內外遍身，如水漬乾土內外霑洽，欲界身分受樂不能普遍，欲界婬恚诸火熱身，入初禅池涼樂第一除诸熱恼，如大熱極入清涼池。

既得初禅，念本所習修行道門，或有異缘，所謂念佛三昧，或念不净、慈心观等。所以者何？是行思力令得禅定转復深入，本观倍增清净明了。行者得初禅已進求二禅，若有漏道，於二禅邊地厭患觉观，如欲界五欲五盖令心散亂，初禅觉观恼亂定心亦復如是；若无漏道，离初禅欲，即用无漏初禅呵責觉观。

问曰：

如初禅結使亦能亂心，何故但说觉观？

答曰：

初禅結使名为觉观。所以者何？因善觉观而生愛著，是故結使亦名觉观，始得初禅未有餘著。復次本未曾得觉观大喜，以大喜故壞敗定心，以破定故先應除捨。復次欲入甚深二禅定故除却觉观，为大利故而捨小利，如捨欲界小樂而得大樂。

问曰：

但说觉观應滅，不说初禅烦恼耶？

答曰：

觉观即是初禅善觉观也。初禅愛等亦名觉观，以惡觉观障二禅道，是故宜滅。以善觉观能留行者令心樂住，是故皆應当滅。尋復思惟，知惡觉观是为真賊，善觉观者虽似親善亦復是賊，奪我大利故，当進求滅二觉观，觉观恼亂如人疲極安眠众音恼亂，是故行者滅此觉观已求二禅，譬如風土能濁清水不见面像，欲界五欲濁心如土濁水，觉观亂心如風动水，以觉观滅故內得清净，无觉无观定生喜樂入於二禅。

问曰：

云何是二禅相？

答曰：

经中说言，滅诸觉观，若善若无記，以无觉观动故內心清净，如水澄靜无有風波，星月诸山悉皆照见，如是內心清净故，名贤圣默然。三禅、四禅虽皆默然，以二禅初得，为名有觉观語言因缘，因缘初滅故得名默然。定生喜樂妙胜初禅，初禅喜樂从离欲生，此中喜樂从初禅定生。

问曰：

二禅亦离初禅結使，何以不言离生？

答曰：

虽復离結，但依定力多故，以定为名。復次言离欲者則离欲界，言离初禅未离色界，是故不名离生，如是等是二禅相。行者既得二禅，更求深定，二禅定有烦恼覆心，所謂愛、慢、邪见、疑等壞破定心，是二禅賊遮三禅門，是故当求斷滅此患以求三禅。

问曰：

若尔者，佛何以故说离喜行捨得入三禅？

答曰：

得二禅大喜，喜心过差心變著喜生诸結使，以是故喜为烦恼之本。又復诸結使无有利益不應生著，喜是悅樂甚为利益滯著难捨，以是故佛说捨喜得入三禅。

问曰：

五欲不净罪，喜則應当捨，是喜净妙众生所樂，云何言捨？

答曰：

先已答生著因缘則是罪門。復次若不捨喜，則不能得上妙功德，以是故捨小得大，有何过也？行者進求三禅，观喜知患憂苦因缘所可喜樂，无常事變則生憂苦。復次喜为麁樂，今欲捨麁而求細樂，故言离喜更入深定求異定樂。云何三禅相滅喜？捨此妙喜心不悔念，知喜为害，譬如人知婦是罗刹，則能捨离心不悔念，喜为狂惑麁法非妙，第三禅身受樂，世間最樂无有过者，圣所经由，能受能捨无喜之樂，以念巧慧身，則遍受入於三禅。

问曰：

此说一心念慧，初禅二禅何以不说？

答曰：

第三禅者，身遍受樂心行捨法，不令心著分別好醜，故言一心念慧。復次三禅中有三过：一者心转細沒、二者心大发动、三者心生迷悶。行者常應一心念此三过，若心沒时，以精進智慧力還令心起，若大发动則應攝止，若心迷悶應念佛妙法還令心喜，常当守护治此三心，是名一心行樂者入第三禅。

问曰：

如经，第三禅中二时说樂，何等为二樂？

答曰：

前说受樂，後说快樂。

问曰：

有三种樂：受樂、快樂、无恼樂。以何樂故三禅名为第一之樂？

答曰：

三樂上妙皆胜下地，但以受樂第一，说名樂地，究竟尽故；餘二樂者上地猶有，此中不以为名。

问曰：

喜樂无喜樂，有何差別？

答曰：

樂受有二种：一者喜根、二者樂根。喜根喜樂，初禅二禅所攝；樂根无喜樂，三禅所攝。復次欲界初禅樂受，麁者名樂根，細者名为喜根；二禅、三禅樂受，麁者为喜根，細者为樂根。譬如熱極，得清冷水持洗手面，是名为喜；入大涼池舉身沐浴，是名受樂。行者如是，初禅觉观故樂不遍身，二禅大喜驚故不能遍身，三禅无障礙故樂遍其身，是名差別。復次樂受有四种：欲界六識相應樂，名为喜根亦名樂根；初禅四識相應樂，名为樂根亦名喜根；二禅意識相應樂受名为喜根；三禅离喜故，意識相應樂受，名为樂根。行者既得三禅，知上三樂，一心守护常恐畏忘失，則为是恼；是故樂復为患，当求离樂。譬如人求富貴之樂，求时既苦，得时无厭則復为苦，得已守护亦復为苦。有人以求樂为苦故捨，或有得樂无厭觉苦故捨，或有既得守护为苦故捨。行者患樂亦如是，求初禅樂，以觉观恼亂故捨，二禅大喜动故捨，三禅知樂无常难守故捨，以是故，当捨此樂求於四禅安隱之地。

问曰：

行者依禅定樂捨於欲樂，今依何等而捨禅樂？若捨禅樂得何利益？

答曰：

行者依於涅槃樂能捨禅樂，得三利故，所謂罗汉、辟支佛、佛道，是故捨禅定樂，行於四禅安隱快樂，以三乘道隨意而入涅槃。

问曰：

云何知是第四禅相？

答曰：

如佛说四禅相，若比丘斷樂斷苦先滅憂喜，不苦不樂护念清净入第四禅。

问曰：

斷三禅樂應尔，离欲时已斷苦，今何故復言斷苦？

答曰：

有人言，斷有二种：一別相斷、二總相斷，如須陀洹，以道比智總斷一切见諦結使。是事不然。何以故？佛说斷苦斷樂先滅憂喜，若欲界苦，應说先斷苦憂喜，而不说者，以是故知非欲界苦；以三禅樂无常相故則能生苦，是故说斷苦。又如佛说，樂受时当观是苦，於三禅樂生时，住时为樂滅时为苦，以是故言斷樂斷苦。先滅憂喜者，欲界中憂，初二禅喜者。

问曰：

欲界中有苦有憂，离欲时滅，何以但说斷憂，不说斷苦？

答曰：

离欲时虽斷二事，憂根不復成就，苦根成就，以成就故不得言滅。

问曰：

若三禅中樂，生住时樂、滅时为苦，今说初禅二禅中喜，何独不尔？

答曰：

佛经所说，离三禅时，斷樂斷苦无滅憂喜，初禅二禅不作是说。

问曰：

佛何因缘不作是说？

答曰：

三禅中樂，於三界中受樂最妙，心所著处，以其著故无常生苦，以喜麁故不能遍身，虽復有失不大生憂，以是故佛经不说也。不苦不樂者，第四禅中虽有不苦不樂受，捨者捨三禅樂，行不苦不樂受不憶不悔。念清净者，以滅憂喜苦樂四事故念清净。

问曰：

上三禅中不说清净，此中何以独说？

答曰：

初禅觉观亂故，念不清净，譬如露地風中然燈，虽有脂炷，以風吹故明不得照；二禅中虽一識攝，以喜大发故定心散亂，是故不名念清净；三禅中著樂心多，亂此禅定故不说念清净；四禅中都无此事故言念清净。復次下地虽有定心，出入息故令心难攝，是中无出入息故心則易攝，易攝故念清净。復次第四禅名为真禅，餘三禅者方便階梯，是第四禅譬如山顶，餘三禅定如上山道，是故第四禅，佛说为不动处，无有定所动处故，有名安隱調順之处，是第四禅相。譬如善御調馬隨意所至，行者得此第四禅，欲行四无量心隨意易得，欲修四念处修之則易，欲得四諦疾得不难，欲入四无色定易可得入，欲得六通求之亦易。何以故？第四禅中不苦不樂，捨念清净調柔隨意，如佛说喻，金師調金洋鍊如法，隨意作器无不成就。

问曰：

行者云何得慈心无量？

答曰：

行者依四禅已，念一城众生願令得樂，如是一國土、一閻浮提四天下、小千國土、二千國土、三千大千國土，乃至十方恒河沙等无量无邊众生，慈心遍覆皆願得樂。譬如水劫尽时消水火珠滅不復现，大海龍王心大发动，从念生水出海盈漫，及天澍雨遍滿天下，是时天地彌漫无不充溢。行者亦尔，以大慈水滅瞋恚，消慈火珠，慈水发溢漸漸广大，遍至无量无邊众生，悉蒙潤澤常出不斷，或聽说法增益慈心，譬如大雨无不周普，行者慈念众生，令得世間清净之樂，亦以所得禅定快樂持与众生，亦以涅槃苦尽之樂乃至诸佛第一實樂，願与众生，以慈力故，悉见十方六道众生无不受樂。

问曰：

如阿毘曇说，何等是慈三昧，观一切众生悉见受樂？又经中说慈心三昧，遍滿十方皆见受樂，云何但言願令众生得樂？

答曰：

初習慈心願令得樂，深入慈心三昧已，悉见众生无不受樂。如鑽燧出火，初然細軟乾草，火勢转大濕木山林一时俱然；慈亦如是，初入观时，见人受樂願与苦者，慈力转成悉见得樂。

问曰：

众生實无得者，云何皆见得樂而不顛倒？

答曰：

定有二种：一者观诸法實相、二者观法利用。譬如真珠師，一者善知珠相貴賤好醜，二者善能治用。或有知相而不能用，或有治用而不知相，或有知相亦能治用。行者如是，贤圣未离欲者，能观法相四真諦等而不能用，不行四无量故，如凡夫离欲行诸功德，能有利用生四无量心，不能观實相故；如俱解脫阿罗汉等，能观實相，具禅定故生四无量。四无量者得解之法，以利用故非为顛倒。復次佛法之實无有众生，云何观苦者为實，樂者为倒？所謂顛倒，无众生中而著我相，若常若无常，若邊若无邊等，是为顛倒。行慈之人知众生假名，如轮等和合名之为車，是故行者，慈心清净則非顛倒。復次若无众生以为實者，众生受樂應是顛倒，而有众生无众生皆为是邊，不應但有众生以为顛倒。復次慈三昧力故，行者皆见众生无不得樂如一切入观，禅定力故於缘境界转青作赤，何況众生皆有樂相而不见也？如貴賤貧富禽獸之屬，各自有樂互相憐愍，貴者之患貧者所无，貧者之患貴者所无。

问曰：

餘道可尔，地獄云何？

答曰：

地獄众生亦有樂分，遠见刀山灰河，皆謂林水而生樂想，见樹上女人亦生樂想，又我心顛倒故愛樂其身，若欲殺时逃避啼哭、请求獄卒願见放捨，若語赦汝，得脫此苦心亦可樂，如是之等皆有樂分。又復神通力故，行慈之心种种教化令众生得樂，或隨所有而能与之，及身口行助成利益，如诸佛菩萨深心愛念壞诸惡趣，實令众生得种种樂，以是故不但願与，亦實令得樂。

问曰：

行慈者得何功德？

答曰：

行慈者诸惡不能加，如好守备外賊不害，若欲恼害反自受患。如人以掌拍矛，掌自傷壞矛无所害。五种邪語不能壞心，五种者：一妄語说过、二惡口说过、三不时说过、四惡心说过、五不利益说过。譬如大地不可破壞，种种瞋恼讒謗等不能毀也。譬如虛空不受加害，心智柔軟猶若天衣。復次行者入慈，虎狼毒獸蛇蚖之屬皆不能害，如入牢城无能傷害，得如是等无量功德。

问曰：

慈德如是，何者名慈法？

答曰：

愛念众生皆见受樂，是心相應法行阴所攝名为慈法，或色界繫或不繫，心数法、心共生、隨心行、非色法、非是业、业相應、业共生、隨业行、非報生，是應修、得修、行修，應證、身證、慧證，或思惟斷或不斷，或有觉有观，或无觉有观，或无觉无观，或有喜或无喜，或有出入息或无出入息，或贤圣或凡夫，或樂受相應，或不苦不樂受相應，非道品先缘相後缘法，在四禅亦餘地，缘无量众生故名为无量。清净故、慈念故、憐愍利益故，名为梵行梵乘，能到梵世名为梵道，是过去诸佛常所行道。

问曰：

云何修習慈心？

答曰：

若行者作是念：「我除剃须发，不在飾好破憍慢相，若称此者宜應行慈；今著染衣，当應行慈令心不染，食他之食不虛受施。如经所说，若有比丘，漸修慈心則隨佛教，如是不虛食人信施。」復次若出家若在家行者作是念：「慈心力故，於惡世中安隱无患，於破法众中独隨法行，於熱烦恼令心清冷，如近聚落有清涼池。」復次行慈力故，怨家毒害不能復害，如著革屣刺不能傷，行者处於欲界，多瞋怒害，斗諍怨毒种种诸害，慈心力故无能傷損，譬如力士著金刚鎧執持利器，虽入大陣不能傷壞。復次是慈能利益，利益三种人，凡夫行慈除诸瞋恚，得无量福生於净果，世間福德无过是者。求声闻、辟支佛者，欲界多瞋慈力能破，及餘烦恼則亦隨滅，得离欲界漸出三界，如佛所说，慈心共俱近修七觉。大乘发心为度众生，以慈为本。如是慈心，於三种人无量利益。又習慈初門，又十六行令速得慈，又使牢固，亦常修行：一者持戒清净、二者心不悔、三者善法中生喜、四者快樂、五者攝护五情、六者念巧便慧、七者身离心离、八者同行共住、九者若聽若说隨順慈法、十者不恼亂他人、十一者食知自節、十二者少於睡眠、十三者省於言語、十四者身四威儀安隱適意、十五者所須之物隨意无乏、十六者不戲論诸法行。是十六法助慈三昧。悲者观众生苦，如地獄、餓鬼、畜生、世間刑徒飢寒病苦等，取其苦相故悲心转增，乃至樂人皆见其苦。

问曰：

云何以樂为苦？

答曰：

樂是无常，樂无厭足从因缘生，念念生滅无有住时，以是故苦。復次如欲天受樂，如狂如醉无所別知，死时乃觉；色无色界众生，於深禅定愛味心著，命終隨业因缘還復受報，如是众生当有何樂？於地獄三惡道，是舊住处，天上人中猶如客住，暫得止息，以是因缘故，佛但说苦諦无有樂諦，是故一切众生无不是苦。众生可愍不知實苦，於顛倒中而生樂想，今世後世受种种憂恼而无厭心，虽暫得离苦還復求樂作诸苦事，如是思惟，见诸众生悉皆受苦，是为悲心。餘悲心义如摩诃衍論四无量中说。

喜者行人知诸法實相，观苦众生皆为樂相，观樂众生皆为苦相，如是诸法无有定相隨心力转，若诸法无有一定相者，成阿耨多罗三藐三菩提尚无有难，何況餘道？隨意可得故心生欢喜。復次行者作是念：「我因少持戒精進等便得离欲，逮诸禅定无量功德。」念诸善功德故心生欢喜，譬如賈客齎持少物百千倍利，心大欢喜。復作是念：「如是法利皆由佛恩，佛自然得道与人演说，隨教修行得如是利益。」是时心念十方诸佛，身有金色相好庄严，及十力等无量功德法身，因是念佛心生欢喜。復次佛法於九十六种道中，最为第一，能滅诸苦能趣常樂，心生欢喜。又復分別三种佛法：一者涅槃无量常相，是究竟不壞法；二者涅槃方便八直圣道；三者十二部经宣示八道。如是念法心生欢喜。復次能知如是實相，行於正道离诸邪徑，是为正人，所謂佛弟子众於一切众中最为第一。自思惟言：「我已在此众中，是我真伴彼能益我。」以是因缘故心生欢喜，願令众生悉皆欢喜。定力转成故，悉见众生皆得是喜。

捨者行人如小懈極心暫止息，但观众生一相不观苦樂，喜相猶如小兒，若常愛念憍恣敗壞，若常苦切怖畏羸瘦，是故有时放捨不愛不憎。行者如是，若常行慈喜心則放逸，以喜樂多故，若常行悲心則生憂恼，以念苦多故，是故行捨莫令苦樂有过。復次行者入道得禅定味，分別众生好醜，是善是不善，善者恭敬愛念，不善者則生輕慢，如人得大珍宝輕慢貧者，见有宝者恭敬愛念，破是二相故而行捨心。如经中说，修行慈心除破瞋恚，修行悲心除恼众生，修行喜心除破愁憂，修行捨心除破憎愛。但观众生得解脫故隨心所作，如人观林不观樹也。又如世人寒时得溫、熱时得涼，資生隨意者，是名为樂；若得官位宝藏歌舞戲笑，是名为喜；若失此众事者，是名憂苦；若无此三事者，是名为捨。行者亦如是具有四心，自身受樂願及众生，心既柔軟，见一切众生悉得是樂；又復见诸天上世間豪貴，取其樂相願及众生，心既柔軟，见一切众生悉得是樂；修行慈时心生大喜，以此大喜願与众生，或从定起礼佛法众讚歎供養，亦得心喜願与众生，及取外喜願与众生，或时自见其苦老病憂恼飢寒困苦，欲令众生离是苦恼，我能分別籌量，心忍猶尚苦恼，何況众生无有智慧忍受众苦，何得不恼？則生悲心。復见外人刑戮鞭撻，又闻经说惡道苦痛，取是苦相观一切皆苦，而生悲心。捨[＊]者自捨憎愛，亦观众生无有憎愛，及取外众生受不苦不樂者，从第四禅乃至非有想非无想处，及欲界无苦无樂时，取是相已观一切众生，亦都如是无苦无樂。復次如貴人唯有一子，愛念甚重心常慈愍，世間诸樂願令悉得，自能得者亦皆与之。其子或时遭诸恼患，父甚悲念，若子从因得免，其父大喜，心生喜已，即便放捨任子自長，父得休息。行者如是，於四无量心中，观诸众生亦如子想，隨己所有樂事，及取世間种种诸樂，願令得之，慈定力故悉见一切皆是樂者。行人从慈心起，若见众生受诸苦痛，取是相已而生悲心。悲心力故见诸众生悉皆受苦，见受苦已願令众生皆离是苦，从悲三昧起，若见众生受樂得道入涅槃者，取是相已而生喜心。欲令彼得而彼自得，心識柔軟悉见众生皆得欢喜。从此定起，见众生不苦不樂者、不憂不喜者，取是相已而生捨心，願令众生不苦不樂、不憂不喜，以善修捨定力故，悉见众生不苦不樂、不憂不喜，得离烦恼熱。復次若众生有诸过釁，捨而不问，若恭敬愛著不以为喜，是为捨心，如是等四无量义，如摩诃衍中说。

禅法要解卷上

净观者三品：或初習行，或已習行，或久習行。若初習行，当教言：「破皮却不净，当观白骨人，繫意在观不令外意，外念诸缘攝之令還。」若已習行，当教言：「心却皮肉，具观頭骨不令外念，外念诸缘攝之令還。」若久習行，却身中一寸皮肉繫意五处：顶上、额上、眉間、鼻端、心处，如是等处住意在骨不令外念，外念诸缘攝之令還。当復观心，若心疲極捨诸外想注念在缘，譬如獼猴被繫在柱終日馳走，鎖常攝還極乃休息。所缘如柱，念則如鎖，心喻獼猴。亦如乳母，常观小兒不令墮落，行者观心亦復如是，漸漸制心令住缘处，若心久住是應禅法。若得禅定即有三相，身悉和悅柔軟輕便，白骨流光猶如白珂，心得靜住是为净观，是时便得色界中心，是名初學禅法門。若定得胜心，則不如制之令住，是名一心。若能一寸中住，便得遍却，不得但观赤骨人。得此观已，棄赤骨人观白骨人，不令外念，外念诸缘攝之令還。心若清净住於骨观，骨邊白光遍身中出，如天清明日光極净。此光既出，以心目观了了见之，因光力故见骨人中相，似诸心心相應法生滅，如毘瑠璃筒中水流，是时心息得樂，婬人欲樂不足喻也。外身观亦復如是，如是一身观，次第转多，乃至閻浮提；復从一閻浮提，還至一寸，心得自住，是为不净中净三昧門。復次此身空骨以薄皮覆，有何可樂？甚可患也。