姚秦三藏鳩摩罗什等於長安逍遙園译

禅法要解

禅法要[＊]解卷下

若行者欲求虛空定，当作是念：「色是种种众苦具，如鞭杖割截殺害飢寒老病苦等，皆由色故。」思惟如是則捨离色得虛空处。

问曰：

行者今以色为身，云何便得捨离？

答曰：

诸烦恼是色因缘，又能繫色，是烦恼滅故則名离色。復次習行破色虛空观法則得离色。復次如佛所说，比丘观第四禅五阴，如病如癰如瘡如刺，无常苦空无我，如此等观則离第四禅五阴，以餘阴隨色故但言离色。所以者何？色究竟尽故。復次行者观色，分分破裂則无有色，如身有分，頭足肩臂等各各異分則无有身；如頭眼耳鼻舌口须发骨肉等分分令異，則无有頭；如眼者四大四尘身根眼根十事和合白黑等，肉團名为眼，各各分別則无有眼，地等诸分各亦如是。

问曰：

眼根四大所造，不可定色，云何分別？

答曰：

四大及四大造净色和合故名为眼，若除是色則无有眼。又此净色虽不可见，以有對故有分，有分故无眼。復次能见色者，是名为眼；若除四大及四大造色則无眼。若无眼能见色者，耳亦應为眼。若眼是色法，一切色法有处有分故，應可分別，若可分別則为多眼。若言四大所造众微尘为眼者，不應一眼；若都非眼亦无一眼。若言微尘为眼者，是亦不然。何以故？若微尘有色則有十方，不名为微尘；若非色者則不名为眼。復次微尘体定有四分：色、香、味、觸，是眼非四事。何以故？眼是內入攝，四为外入攝，以是故不得以诸微尘为眼。如佛说众事和合见色假名为眼，无有定實；耳鼻舌皮肉骨等亦如是破。是为破內身相。外色宮殿財物妻子等，亦皆如是分別破。如佛告罗陀：「从今日当破散色、壞裂色，令无有色。」能如是分別，是名离色。復次如佛说，若比丘欲离色，度一切色相，滅一切對相，不念一切異相，入无量虛空处。度一切色相者，是可见色；滅一切對相者，是有對不可见色；不念一切異相者，不可见无對色。復次度一切色相者，青黃赤白紅紫等种种色相；滅有對者，声香味觸等；不念一切異相者，大小長短方圓遠近等。如是离一切色相，得入虛空处。

復次行者繫心身內虛空，所謂口鼻咽喉、眼耳胸腹等，既知色为众恼，空为无患，是故心樂虛空，若心在色攝令在空，心转柔軟，令身中虛空漸漸广大，自见色身如藕根孔，習之转利，见身尽空无復有色。外色亦尔。內外虛空同为一空，是时心缘虛空无量无邊，便离色想安隱快樂，如鳥在瓶瓶破得出，翱翔虛空无所觸礙，是名初无色定。

行者如虛空中受想行識，如病如癰如瘡如刺，无常苦空无我，更求妙定則离空缘。所以者何？知是心所想虛空欺誑虛妄，先无今有已有還无。既知其患，是虛空从識而有，謂識为真。但观於識捨於空缘，習於識观时，漸见識相相續而生，如流水燈焰，未来现在过去識，識相續无邊无量。

问曰：

何以故佛说識处无邊无量？

答曰：

識能遠缘故无邊，无邊法缘故无邊。復次先缘虛空无邊，若破无邊虛空，識應无邊，行者心柔軟故能令識大乃至无邊，是名无邊識处。

问曰：

是識处具有四阴，何以故但说識处？

答曰：

一切內法識为其主，诸心数法皆隨屬識，若说識者則说餘事。復次欲界中色阴为主，色界中受阴为主，虛空处、識处識阴为主，无所有处想阴为主，非想非非想处行阴为主。復次三法：身、心、心数法。欲界、色界以身为主，心隨身故，若无身已心力独用。心有二分：一分缘空、一分自缘，是故應有二处：空处、識处。但初破色故虛空受名，破虛空故独識为名。心数法亦有二分：一分想、一分行，是故亦應有二处：想无所有处、行非想非非想处。復次缘識故得离虛空处，以是故虽有餘阴，但識受名。

行者得識处已，更求妙定，观識为患，如上说。復次观識如幻虛誑屬诸因缘而不自在，有缘則生、无缘則滅，識不住情亦不住缘亦不住中間，非有住处非无住处，識相如是。世尊说言：「識如幻也。」行者如是思惟已，得离識处。復次行者作是念，如五欲虛誑，色亦如是；如色虛誑，虛空亦尔；虛空虛誑，識相亦尔。是皆虛誑，而众生惑著即謂诸法，空无所有是安隱处，作是念已即入无所有处。

问曰：

虛空处、无所有处，有何差別？

答曰：

前者心想虛空为缘，此中心想无所有为缘，是为差別。行者入无所有处已，利根者觉是中猶有受想行識厭患，如先说；鈍根者則不能觉。復次离无所有处因缘有三见：有见、无见、非有见非无见。有见，从欲界乃至識处；无见，即是无所有处；非有非无见，非想非非想处。是无见應当捨离。何以故？非想非非想虽細尚應捨离，何況无所有处，作是念已离无所有处。

问曰：

如佛法中亦有空无所有，若是为實，云何言邪见應当捨离？

答曰：

佛法中为用破著故，说不以为實；无所有处謂为是實，邪见愛著故。是中众生受定果報已，隨业因缘復受诸報，以是故應捨。名虽相似，其實各異。復次行者作是念：「一切想地皆麁可患，如病如癰如瘡如箭，无想地則是癡处，今寂滅微妙第一处，所謂非想非无想处。」如是观已，則离无所有处想地，即入非有想非无想处。

问曰：

是中为有想为无想？

答曰：

是中有想。

问曰：

若有想者，何以但下七地名为想定耶？

答曰：

此地中想微細不利，想用不了故不名为想。行者心謂是处非有想非无想，是故佛隨其本名，说是名非有想非无想处。鈍根者不觉是中有四阴，便謂涅槃安隱之处，生增上慢，寿八萬劫已還墮诸趣。是中四阴虽微深妙，利根者則能觉知，觉知已患厭作是念：「此亦和合作法，因缘生法虛誑不實，如病如癰如瘡如箭，无常苦空无我，亦是後生因缘，應当捨离，以其患故当學四諦。」

问曰：

捨餘地时，何以不言學四諦？

答曰：

前以说如病如癰如瘡如箭，无常苦空无我，便为略说四諦，但未广说。復次餘地无遮无难，凡夫有漏道亦能过故。而此世間之顶，唯有圣人學无漏道乃能得过。譬如繩繫鳥脚，初虽得去繩尽攝還。凡夫人亦如是，虽过餘地，魔王不以为驚；若过有顶之地，魔王大驚如繩斷鳥去。以是故，离餘地时不说四諦。有顶地是三界之要門，欲出要門当學四諦。

问曰：

云何为四諦？

答曰：

苦諦、集諦、滅諦、道諦。苦有二种：一者身苦，二者心苦。集亦二种：一者使，二者恼纏。滅亦二种：一者有餘涅槃，二者无餘涅槃。道亦二种：一者定，二者慧。復次苦諦有二种：一者苦諦，二者苦圣諦。苦諦者恼相故，所謂五受阴名为苦諦。苦圣諦者，以知见故修道，是名苦圣諦。集諦有二种。一者集諦，二者集圣諦。集諦者出生相，所謂愛等諦烦恼名为集諦。集圣諦者，以斷故修道，是为集圣諦。滅諦有二种：一者滅諦，二者滅圣諦。滅諦者寂滅相，所謂四沙門果，是名滅諦。滅圣諦者，以證故行道，是为滅圣諦。道諦有二种：一者道諦，二者道圣諦。道諦者出到相，所謂八正道，是名为道諦。道圣諦者，以修故行道，是为道圣諦。

復次諦有二种：總相、別相。總相苦者，五受阴；別相苦者，广分別色阴受想行識阴。總相集者，能生後身受；別相集者，广分別愛等诸烦恼及有漏业五受阴因缘。總相滅者，能生後身愛尽；別相滅者，广分別八十九种尽。總相道者，八圣道；別相道者，广分別从苦法忍乃至无學道。若不通達四諦者，則轮转五道，往来生死无休息时。以是因缘故，行者應念老病死等一切苦恼皆由有身，譬如一切草木皆从地出。如经中说，十方众生所以有身，皆为受苦故生。譬如毒食，若好若醜皆为殺人；若无身心者，死苦則无所寄。如惡風摧折大樹，若无樹者則无所壞。如是略说身心受苦之本，如虛空風之本，木是火之本，地是水之本，身是苦之本。復次如地常是堅相，水常为濕相，火常为熱相，風常为动相，身心常为苦相。所以者何？以有身故，則老病死飢渴寒熱風雨等苦常隨逐之；以有心故，憂愁怖畏瞋恼嫉妬等苦常隨逐之。若知现在身苦，过去苦亦尔，如现在过去身苦，未来亦尔。譬如见今穀种生穀，比知过去未来亦皆如是。又如现在火熱相，比知过去未来火亦熱。如是若无身心，前則无苦、今亦无苦、後亦无苦。当知三世苦痛皆从身心而有，是故應观苦諦。如是心生厭患，是苦因缘，唯从愛等诸烦恼生，非天非时非自然亦非无因缘，若离烦恼則不有生。当知世間皆从愛等烦恼生，如人造事皆欲以为先，以是故诸烦恼是苦因缘。復次由愛水故受身，若无愛水則不受身，如乾土不能著壁，以水和之則有所著。復次因诸烦恼是故受身种种不同，如多欲者受多欲形，多瞋恚者受多瞋恚形，多癡者受多癡形，烦恼薄者受薄烦恼形，见今果報異故，知昔因缘各別，来世隨烦恼受身差別亦如是隨业受身。若不为瞋恚則不受毒蛇形，一切餘形亦如是。以是故当知愛等诸烦恼一切苦因缘，苦因缘尽故則苦尽涅槃，涅槃名离欲，斷诸烦恼常不變異，是中无生无老无病无死，无愛別离苦怨憎会苦，常樂不退。行者得涅槃滅度时都无所去，名为寂滅。譬如然燈，膏尽則滅不至诸方，是名滅諦。

得涅槃方便道，定分有三种，慧分有二种，戒分有三种，住是戒中修行定慧。所謂於四諦中慧能決了，是名正见；隨正见觉法发起，是为正思惟。是名慧分二种。正定、正念、正精進，是名定分三种。正語、正业、正命，是名戒分三种。住净戒故，诸烦恼芽不令增長，勢力衰薄，如非时种芽不增長，诸烦恼力来，定分能遮，如大山堰水，水不能破壞。譬如呪術能禁毒蛇，虽復有毒不能害人，定分亦如是。慧能拔诸烦恼根本，如夏水暴漲，岸上诸樹无不漂拔；行此三分八道真直正路，能滅苦因，畢竟安隱常樂无为。

若方便初習其門則有十事：一者心專正，种种外事来壞不能移转，如四邊風起山不倾动。二者質直，闻師说法不见長短，心无增減隨教无疑，譬如入稠林採木直者易出曲者难出，如是三界稠林，直者易出、曲者难出，佛法中唯直是用、曲者遺棄。三者慚媿，是第一上服最妙庄严，慚媿为鉤制诸惡心，有慚有媿真为是人，若无慚媿畜生无異。四者不放逸，一切善法之根本，如世間放逸失诸利事，行者放逸失涅槃利，当知放逸如怨如賊，心常遠离，当知不放逸如君父師長，應遵承不捨。五者遠离，因此遠离成不放逸，若近五欲诸情開发，先常身离聚落，次心遠离不念世事。六者少欲，資生之物心不多求，多求故則墮众恼。七者知足，有人虽復少欲，樂著好物則敗道心，是故智者趣足而已。八者心不繫著，若弟子檀越知識親里，若问訊迎送多營多事，如是等者毀敗道故不應繫著。九者不樂世樂，若歌舞伎樂，良时好日選擇吉凶，一切世事悉不喜樂。十者忍辱，行者求道时，当忍十事：一蚊虻侵害，二蛇蚖毒螫，三者毒獸，四者罵詈誹謗，五者打擲加害，六者病痛，七飢，八渴，九寒，十熱，如是恼事，行者忍之莫令有胜，常胜此事。

復次如人識知病相，知病因缘，知除病藥，得看病人，隨意所須不久当差。行者如是，知實苦相，知苦因缘，知苦尽道，知得善師同學，如是不久得安隱寂滅。

问曰：

以得非想非非想处入深禅定，唯有上地結使微薄，心已柔軟，不應种种因缘种种譬喻观是四諦，似若不信？

答曰：

非但为有顶者说，總为一切有顶之人，但观无色界四阴无常苦空无我，如病如瘡如箭入心，无常苦空无我，皆是因缘虛誑作法，观涅槃上妙安隱快樂，非为作法真實不虛，滅三毒三衰，身心苦滅，常呵四阴及其因缘，則名苦諦集諦，讚歎涅槃及涅槃道，是名尽諦道諦。

行者得四禅、四无色定，心已柔軟，若求五神通，依第四禅則易得，若依初禅二禅三禅虽復可得，求之甚难得亦不固。所以者何？初禅觉观亂定故，二禅喜多故，三禅樂多故，与定相違，四如意分皆是定相，唯第四禅无苦无樂无憂无喜，无出入息，诸圣所住快樂安隱，是故行者当依第四禅修四如意分。所謂欲定行法成就如意，精進定、心定、思惟定行法成就如意，依是住者无事不得。

问曰：

云何欲定行法成就如意？

答曰：

欲名欲於所求之事，定名一心无有增減，行法名信念巧慧喜樂等助成欲定，因欲为主，得定故名为欲定；精進定、心定、思惟定亦如是。行者观欲莫令有增有減，莫令內多攝、外多散，柔軟平等調和堪用，猶如彈琴調其緩急，隨作何曲。精進、心、思惟亦尔，如行者學飛，欲飛是名欲；攝诸散心集助行法，是名精進心；能舉身离身心麁重睡掉等，心則輕便，以心輕故能舉其身，是名心；籌量欲精進心多少，能舉身未能壞內外诸色味，是名思惟。依四如意分，能具足一切功德，何況五通！

问曰：

五神通何者先生？

答曰：

隨所樂者为先。

问曰：

若尔者，何以變化神通在初？

答曰：

五神通多为众生。所以者何？如慧解脫阿罗汉，既得阿罗汉作是念言：「有众生多鈍根者，不信道事輕慢佛法，我得难事漏尽神通，如何不起神通教化众生而令墮罪？又佛大悲利益众生，我为弟子，應以神通助益众生。然诸众生多以现事而得利益，神變感动貴賤大众无不倾伏，餘通无有是者。」以是故變化神通在初。

问曰：

天身火大多故身有光明，亦能昇虛疾去；鬼神風大多故身則輕疾，无所觸礙；龍身水多故心念生水，亦能變动；人身地大多故輕动相少，云何能飛？

答曰：

以人身地种輕动相少故，求學神通，如天如神何用通为？如地虽重，以水力故地則为动，如是心力故能舉其身。譬如獼猴从高墜落而不傷身，人墮則傷，以獼猴心力輕疾強故无損；当知身通如是，心力強故。又如人能浮，虽在深水而不沈沒，心方便力故能持其身；以是故当知，人身虽重，心力強故身飛虛空。

问曰：

如是可信云何当學？

答曰：

若行者住於第四禅，依四如意分，一心攝念观身处处虛空如藕根孔，取身輕疾相，習之不已，身与心合，如鐵与火合，滅身麁重相，但有輕疾身；与欲、精進、思惟及助行法合，欲等善行力故，身則隨逐如火在鐵輕軟中用。又復色界四大造色，在此身中与身和合，令身輕便隨意能去。如人服藥，令心了了身則輕便。譬如色界四大造色明净，在此身故眼則明净。如人學跳，習之转工绝於餘人，如鳥子學飛漸漸转遠；身通如是，初得之时，或一丈二丈，漸能遠飛。是變化神通有四种：一者身飛虛空如鳥飛行，二者遠能令近，三者此滅彼出，四者猶如意疾，彈指之頃有六十念，一念中間能越无量阿僧祇恒河沙國土，隨念即至。用是神通身得自在，一身能为多身，多身能为一身，大能为小、小能为大，重若須彌、輕如鴻毛，如是等所作如意。

復次，菩萨得是身通，一念之頃度恒河沙國土，然众生见菩萨到彼，而菩萨不动於本处，於彼说法教化，此亦不廢。或有天人著常顛倒，可以神通度者，现燒三千大千國土，而众生见三千大千國土焚燒破壞，而國土无損。有众生心生憍慢，现作手執金刚杵，从金刚中出火，见者怖畏归伏礼敬。有人樂著转轮圣王身，即现转轮圣王而为说法，或现释提桓因、或现魔王、或现声闻辟支佛、或现佛身，隨所樂身而为说法。菩萨或復在虛空中結加趺坐，从身四邊悉放种种光明而为说法。或时众生樂杂色庄严，即为现三千大千國土七宝庄严幢幡华盖百种伎樂，处中说法。或令三千大千國土为一海水，青蓮紅华覆盖水上，於上说法。或坐須彌山上，以梵音声说法，普闻诸國。或时众生不见其形，但闻说法之声。或作乾闼婆身，伎樂音声令其心悅，然後说法。或现龍王雷電霹靂，而以说法。如是种种因缘方便，而现神變開引众生。

问曰：

是神通變化诸物，云何而不虛妄？

答曰：

行者先知诸法虛誑如幻如化，譬如調泥隨意所作，如福德之人尚能夏有雪、冬生华、河不流，又如仙人瞋怒令虎狼師子變为石身，何況神通定力而不變物？復次一切物中各有气分，取其分相神力广之，餘者隱沒。如经说，有比丘神力心得自在，见有大木欲令为地即皆是地。所以者何？木有地分故。若水火風亦如是。若作金銀种种宝物，隨意悉作。何以故？木有净分故。

问曰：

物變如是，化无本末，其事云何？

答曰：

有言虛空中四大所造微尘，化心力故令诸微尘合成化人。譬如人死，或生天上或生地獄，罪福因缘故，和合微尘为化亦如是等是物變化神通相。

若行者欲求天耳，亦以第四禅为本，修四如意分，如上所说，調柔其心，屬念大众音声，取种种声相，所闻之声常当想念，若心餘缘攝之令還，常当一心修念，即於耳中得色界四大所造清净之色，是名修習天耳。以是天耳，闻十方无量國土音声，所謂天声、人声、龍声、阿修罗声、乾闼婆声、栴陀罗声、摩睺勒声，及畜生、餓鬼之声，地獄苦痛麁細大小音声等，皆悉聽闻。菩萨定心转深，乃闻十方诸佛音声，从佛闻法而不取相，以法为真法为最上，而依深义不依於語。云何深义？所謂知诸法空、无相、无作，不生邪见。於义亦不得义，不可得中亦无得相，是依深义不依語言。復次行者依了义经不依非了义经。了义经者，若能依义，一切诸经皆是了义，义畢竟空不可说相故。是以诸经皆是了义。若不依义，是人於诸经皆不了义。所以者何？以无深智，隨逐音声故。是音声實相亦入深义，俱不可说，是名分別了义经不非了义经。復次行者依智而不依識。何以故？行者知是識相，从因缘和合生，无有自性，无色无對不可见，无知无識虛誑如幻。如是知識相，識即为智，是故依智而不依識。行者虽復生識，若識若智而不生著，知識如相，識即为智相，以是智相为众生说。復次行者依法不依人。何以故？若佛法中實有人者，无有清净得解脫者，而一切法无我无人，但隨俗故说有人有我，以是故行者依法不依人。所謂法者诸法之性，法性者无生性，是无生性者畢竟空，是畢竟空者不可说者是。何以故？以語说法，法中无語、語中无法，語則是无語相，一切語言非語言相，以是故经说，无示无说是名佛法。行者以天耳闻诸佛法，若人若法不生著见，若分別二相非为佛法，若无二相則是佛法。行者依止天耳力故，闻甚深之法，以教化众生，是名天耳神通。

若行者欲得他心智，先自观心，取心生相、住相、滅相，亦知心垢相净相、定相亂相等，復观心所缘垢净近遠多少等。自取內外心相已然，缘观众生色，取欲相心、瞋相心、慢相心、慳相心、嫉相心、憂相心、畏相心、語言音声种种所作相心等，作是念：「佛如我心，生时住时滅时，彼亦如是。」自知心所缘，他亦如是。我心有如是色相語言所作相，他亦如是。常修學心相，如是習已得他心通，是时但缘他心、心数法，如明眼者观净水中魚，有大小好醜悉皆见之；虽有水覆，以水净故不以为礙。行者如是，知他心通力故，众生虽身覆心而能见之，既得心通，或时在大众说法，先知其心，知是众生以何深心、行何法、何因缘、有何相、喜何事，知自心清净故，知众生心亦可清净。如净鏡中隨所有色，若長若短方圓麁細等，如本相现不增不減。所以者何？鏡清净故。鏡虽不分別而显其相。行者亦如是，自心清净故，诸法无一定相，常清净故。众生心心数法皆悉知之，若众中多婬欲者，即知其心，为说离婬欲法，恚癡亦如是。何以故？心實相无染无瞋无癡。若众中求声闻乘者，亦知其心而为说法；虽为说法，知法性亦无有小。求辟支佛道者，亦知其心而为说法；虽为说法，知法性亦无有中。若求大乘者，亦知其心而为说法；虽为说法，知法性亦无有大。行者如是，等隨众生心而为说法，亦不分別心相；虽分別三乘说法，而不壞法性；不壞法性故悉知一切众生心所行。虽自用心知他心，於彼此心无逆无順，亦知一切众生心心相續如水流。如知心性，法性亦如是，以他心智知众生心而为说法，則不害也，是名知他心智神通。

若行者欲知宿命，先自觉知今所经事、向所经事，转至昨夜、昨日、前日，如是一月，从今歲乃至孩童，譬如行道，到所至处思惟憶念所经遊处。如是習已，善修定力故，憶念生时、处胎时，知某处死、此胎生，知是一世二世三世乃至百世千萬无量亿世。以宿命智，自知己身及他恒河沙劫所经由事，悉皆念知。以宿命事教化众生，作如是言：「我某处，如是姓字、如是生、如是寿命、所经苦樂。」亦说彼所经之事。行者以宿命力故，知是众生先世罪福因缘，所謂种声闻因缘、辟支佛因缘、佛因缘，隨其因缘而为说法。復次行者宿命智力故，自知从诸佛种善根不回向阿耨多罗三藐三菩提，今当回向阿耨多罗三藐三菩提。行者亦知过去诸法滅时无所去，知未来世诸法生时无所从来。虽知过去世无始，不生无始见；虽观未来世众生滅入涅槃，亦不生邊见。行者念宿命时，增益诸善根，及滅无量世罪因缘。何以故？知一切法无新相、无故相。得如是智慧已，观一切有为法及所经生死苦樂，如夢中所见，以是故於生死中心不生厭，於一切众生而起悲心，知一切法皆是作相，作是念：「如我千萬亿无量劫往来生死，皆为虛妄非實；一切众生来往生死皆亦如是。若无四大四阴者，是則为實，四大四阴亦畢竟不生。」復次行者以宿命智憶念，曾为转轮圣王，所受之樂无常磨滅，释提桓因樂亦无常磨滅，有诸國土清净庄严，及诸菩萨诸佛上妙之色，转於法轮皆悉无常，何況餘事？念如是已心厭遠离。行者依宿命智入无常空，观一切诸法皆空无常，而众生顛倒故著。为是众生故而生悲心，行是悲心，漸漸得成大悲。得大悲已，十方诸佛念是菩萨、讚歎其德，是名宿命神通。

若行者欲求天眼者，初取明光相，所謂燈火明珠、日月星宿等。取是明相已，若晝日則閉目，夜則无在念上明相如眼所见。常修習明念，繫心在明不令他念，若去攝還心得一处。是时色界四大所造清净之色在此眼中，是名天眼，以天四大造故，名为天眼，又诸贤圣清净眼故，名为天眼。行者得是天眼已，诸山樹木、鐵圍、須彌及诸國土，都无障蔽、以无礙眼，能见十方无量阿僧祇诸佛及庄严國土。尔时行者能知一切佛为一佛，又见一佛为一切佛，以法性不壞故。如见佛相，自见身相亦如是。自身相净故，一切法相亦如是。如见佛清净。弟子亦尔，无有二相。及十方无量國土众生，若地獄、畜生、餓鬼、人、天，除无色者，生死好醜皆悉见之，皆知十方六道众生业因缘及果報：是众生以善业因缘故生天人中，是众生以不善业因缘故生三惡道中。行者於天眼中得智慧力故，虽见众生不生众生想，一切法无众生想故；虽见业及果報相續，亦入一切法无业无果報中。虽天眼见一切色，以智慧力故亦不取色相，是色悉皆空故。復次若障若不障、近遠上下，无不悉见。行者见色界诸天清净微形者，而彼不见，乃至大天亦復不见，如是等种种神通义，如摩诃衍神通义中广说。