長阿含十報法经卷上

長阿含十報法经

No. 13 [No. 1(10)]

長阿含十報法经卷上

闻如是：

佛在舍衛國祇樹給孤独園。是时，贤者舍利曰：「请诸比丘聽说法，上亦好、中亦好、竟亦好，有慧、有巧、最具净除至竟说行，聽从一增至十法，聽向意著意，聽说如言。」诸比丘从贤者舍利曰：「请願欲闻。」舍利曰：「便说从一增起至十法，皆聚成无为。从苦得要出，一切恼滅。

「第一一法，行者竟无为但守行。

「第二一法，可思惟意不离身。

「第三一法，可識世間麁細。

「第四一法，可棄憍慢。

「第五一法，可著意本观。

「第六一法，多作本观。

「第七一法，难受不中止定。

「第八一法，可成令意止。

「第九一法，当知一切人在食。

「第十一法，当證令意莫疑。

「是行者十法，是不非、是不異，有諦如，有不惑不倒，是如有持慧意观。

「第一兩法，行者竟无为当有意亦当念。

「第二兩法，可增行止亦观。

「第三兩法，当知名字。

「第四兩法，可捨癡亦世間愛。

「第五兩法，当除不愧不慚。

「第六兩法，难定兩法不当尔尔。

「第七兩法，当知当不尔尔。

「第八兩法，可求尽點，不復生點。

「第九兩法，可識人本何因缘在世間得苦，亦当知何因缘得度世。

「第十兩法，当自證慧亦解脫。是为行者二十法，是不非、是不異，有證如，有不惑不倒，是如有持慧意观。

「第一三法，行者竟无为事慧者，亦闻法经，亦当观本。

「第二三法，当思惟。欲念，定不欲但念，亦不欲亦不念。

「第三三法，可識。欲有，色有，不色有。

「第四三法，可捨。欲愛，色愛，不色愛。

「第五三法，可捨。本三惡，貪欲惡、瞋恚惡、愚癡惡。

「第六三法，可增。无有貪欲本、无有瞋恚本、无有愚癡本。

「第七三法，难受。相定相、定止相、定起相。

「第八三法，可作。三活向，空、不願、不想。

「第九三法，可識。三痛，樂痛、亦不樂亦不苦痛。

「第十三法，自證慧不復學。从本来，亦往生，尔无所應除。是为行者三十法，是不非，是不異，有諦如，有不惑不倒，是如是有持慧意观。

「第一四法，行者竟无为天人轮。好郡居，依慧人，自直願，宿命有本。

「第二四法，增行。四意止，自观、身观、內外身观，莫离意知著意，离世間癡恼。痛痒、意、法亦如观身法。」

「第三四法，可識。四飯，摶飯、樂飯、念飯、識飯。

「第四四法，可捨。四𧓲，欲𧓲、意生是𧓲、戒願𧓲、受身𧓲。

「第五四法，可減。四失，戒失、意是失、行失、业失。

「第六四法，可增。四成，戒成、意是成、行成、业成。

「第七四法，难知。四諦，苦諦、習諦、尽諦、受滅苦諦。

「第八四法，令有四𭶑。苦𭶑、習𭶑、尽𭶑、道𭶑。

「第九四法，可識。四相識，少識、多識、无有量无所有不用識知、多知无有量知无所有不用智知。

「第十四法，自證。一法身当知、二法意当知、三法眼当知、四法慧当知。是为行者四十法，是不非，是不異，有諦如，有不惑不倒，是如是有持慧意观。

「第一五法，行者竟无为。五种斷意。何等五？道弟子有道信有根著本，无有能壞者，忍辱亦仙人，若天、若魔、若梵，亦餘世間耶？亦无有匿无有態，真直如有身行，意著道慧同行。身亦少病安善，如應持腹行。身不大寒不大熱，无有恚时和令消飲食噉，令身安調，发精進行。有瞻精進方便，堅得好法，意不捨方便，寧肌筋骨血幹，尽精進不得中止，要当得所行。行慧从起滅慧得道者，要不厭行直滅苦。是五种斷意。

「第二五法，可增行德者。五种定。行道弟子，是身自守得喜樂，澆漬身行，可身一切无有一处不到喜樂，从自守樂。譬慧浴者，亦慧浴弟子。弟子持器，若杅若釜。澡豆水漬，已漬和使澡豆著膩，內外著膩不復散，从漬膩故。道行者亦如是，是身自守愛生樂，漬和相近相著，身一切无有不著，从自守喜樂。道弟子，是五种定，是上頭行。

「亦有道弟子，是身已定喜樂，澆漬身行，可身一处无有不到从定喜樂，譬阪頭泉水池，亦不从上来、亦不从東、亦不从南、亦不从西、亦不从北，但从泉多水潤生遍泉水，为泉澆漬，无有一处不到水冷水。道弟子行如是，是身定喜樂，澆漬身行，可遍身一切无有不到，从定喜樂。道弟子是五种定，是为第二行。

「亦有道弟子，是身不著愛著樂，相連至到相促相可，遍一切身到不喜樂。譬如蓮华水中生水中長，至根至莖至葉，一切从冷水遍澆漬遍行。道弟子身亦如是，从无有愛樂澆漬，可一切身遍从无有愛樂。道弟子，是五种定，是为第三行。

「亦有道弟子，是身净意，已除受行成行，身中无有一处不到从净意除意。譬如四姓亦四姓子，白㲲若八丈九丈，人頭足遍裹身遍，无有不到从白㲲净㲲。如是道弟子，是身净意除意已有行，一切身无有不到已覆净意除意。道弟子，是五种定，是为第四行。

「亦有道弟子，受身观諦，已熟念、熟居、熟受，譬如住人观坐人、坐人观臥人。道弟子行如是，受行相思惟熟受，以熟受、熟念、熟事、熟受。道弟子是五种定，是为第五行。

「第三五法，当知五种，一为色受种、二为痛受种、三为想受种、四为行受种、五为識受种。

「第四五法，当捨五盖，一为愛欲盖、二为瞋恚盖、三为睡眠盖、四为戲樂盖、五为悔疑盖。

「第五五法，可当減。五心意釘。若學者不信道，疑不下不可不受，如是心意一釘为未捨，不受道法教誡故。亦如有學者在道散名闻慧者同學者，持惡口向喙勤意离嬈侵，若有道名闻者慧者同學者，持惡口向喙勤意离嬈侵，如是是为五心意釘未捨。

「第六五法，当增道。五根，一为信根、二为精進根、三为意根、四为定根、五为慧根。

「第七五法，难受。五行得要出。若道弟子熟受道，不念愛欲，意不著欲、意不可欲、意不止欲、意不度欲，意縮、意惡、意不起、意不用、意却、意秽不用惡。譬如雞毛亦筋，入火便縮皺不得申。如是见道弟子，行堅意不念愛欲，便不用愛欲，便不可愛欲，意不墮愛欲，意便縮，意便縮意不起，便出念道。欲行已出，意生意堅，意不意出意解，意不縮意不惡意起，意无所礙无所用，意安隱，为意行故熟行故。

「若復生从愛欲因缘結恼憂，念为已从是解止不著得离，不復从是因缘痛痒行。如是行者，从欲得度，瞋恚不瞋恚，侵不侵，色不色。若道弟子，堅意不復念身，已堅意不念身，便不欲身、不可身、不住身，意不墮愛欲便惡意起。譬道弟子，如雞毛筋，入火便縮便皺不得申。道弟子亦如是，已见堅不復念身，意不可身、意不著身、意不度意，縮意惡意不起，自守生止惡，可惡念无为。欲度身念度，身为无为，意勸意可，意止意度，意不縮意不惡，意便申念无所礙无所用，意隱止，从行熟行故。

「若从身因缘，生罪恼憂，缘生罪恼憂已，从是解止不著度，不復从是因缘更痛。道弟子如是，从身得要出。

「第八五法，令生起道，五慧定，道德者无所著无所供从，是一慧內自生。

「是定恒，人不能致，慧者可。如是二慧內起生。

「是定从一向致得猗得道行，如是三慧內起生。

「是定见致樂行受亦好，如是四慧內起生。

「是定从是定自在坐自在起，如是五慧內起生。

「第九五法，当知五解脫，若學者道说经从道闻，亦慧人说从慧人闻，亦同學者闻，已如说闻知法义行、已解法便解义、已解义便受、已受便喜、已喜身樂、已樂便意定。定意如有知如有见，已如知见便却不用，已不用便不著，已不著如便得解脫。是行者一解脫。

「已行者得住未正意，得正意未定意，得定意未解結，得解結未得无为，便致无为。或时佛亦不说经，慧者同學者亦不说经，但如闻如受竟便自諷读。是行者二解脫。

「或时佛亦不说经，慧者同學者亦不说经，但如闻法如受法，具说學者。是行者三解脫。

「或时佛不说经，學者但如闻如受法，独一处計念，若如闻如受法具諷读，便如應解如法解，是行者四解脫。

「或时不如闻不如受，亦不計念，但从行取一定相熟、受熟、念熟，行已受定相熟、受熟、念熟、行熟，隨便如法，便如應解，便如法解。已如應解，已如法解便可生，已可生便哀生，已哀生便身樂，便身知樂已樂意便止，便如有知有见便悔，已悔便不欲，已不欲便得解脫，行者五解脫。若道行者，得是止，得是行，意未得止便止，意未定便定，結未尽便尽，未得度世无为便得度世无为。

「第十五法自證知，一不學阴、二不學戒、三不學定、四不學慧、五不學度世解脫。是學者五十法，是不非，是不異，有諦如，有不惑不倒，是如有持慧意观。

「第一六法者，竟无为。不共取重，等身行止在佛慧同學者，是法不共取重，从是得愛、从是得敬，可意已得愛、已得敬行，聚合不諍訟，一向行定致忍，等口言、等心行，所有戒行，不犯、不穿、不緩、不藏、不失。为有道者可具足行，如是輩行戒者，我亦戒者，当應比共慧者同學者，所求道要厭者，但行直滅苦，如是輩我亦如是輩，應比共慧者同學者，是法不共取重，亦若所有利法致从法得，一切所得在隨器中，如是利当为同學共，无有独匿，是法不共取重。为从是愛得敬得可意，已得愛、已得敬、已得可意、已得行，得合、得聚，不諍不訟。一心行定，从是致忍。

「第二六法，护行六共居，眼见色亦不喜亦不惡，但观行意正知。耳鼻口身意法观，亦不喜亦不瞋，但观止意不忘。

「第三六法，可識。六內入，眼內入，耳鼻口身意內入。

「第四六法，可捨。六愛，眼更愛，耳鼻口身意更愛。

「第五六法，可減。六不恭敬，一为不恭敬佛、二为不恭敬法、三为不恭敬同學者、四为不恭敬戒、五为惡口、六为惡知識。

「第六六法，可增。六恭敬，一为恭敬佛、二为恭敬法，三为恭敬同學者，四为恭敬戒，五为好口，六为善知識。

「第七六法，难受。六行度世，若有言：『我有等意定心，已行已有。』復言：『我意中瞋恚未解。』便可報言：『莫说是。何以故？无有是。已等心定意，已行已作已有，寧当有瞋恚耶？无有是。何以故？有等心定意，为除瞋恚故。』

「二为若行者言：『我有慈意定心，已作已行已有，但有殺意不除。』可報：『不如言。何以故？已慈心定意，已行已作已有，寧当有殺意耶？无有是。何以故？已有慈意定心，为无有殺意。』

「三为若學者言：『我有喜心等定意，已行已作已有，但意不止不可。』報言：『莫说是。何以故？无有是，已有等意定心，已行已增已有，寧不定不可耶？无有是。何以故？等意定心，为除不可不定故。』

「四为若學者言：『我有观定意，已行已作已有，但愛欲瞋恚未除。』可報言：『莫说是。何以故？已有观定意，便无有愛欲瞋恚。』

「五为若行者言：『我无有疑，但意不能。』可報言：『莫说是。何以故？解要无有疑故。』

「六为若行者言：『已得定意已足，但意往念識。』可報：『不如言，无有是，亦不應是念得定。意无所念已足，復意行念識，无有是。何以故？意已得度者，不應復念。』

「第八六法，当令有六念，一为念佛、二为念法、三为念同學者、四为念戒，五为念与、六为念天。

「第九六法，当知。六无有量，一为见无有量、二为闻无有量、三为利无有量、四为戒无有量、五为事无有量、六为念无有量。

「第十六法，證自知。六知，一神足、二徹聽、三知人意、四知本从来、五知往生何所、六知結尽。是行者六十法，是不非，是不異，有諦如，有不惑不倒，是如有持慧意观。

「第一七法，行者竟无为。七宝，一为信宝、二为戒宝、三为愧宝、四为慙宝、五为闻宝、六为施宝、七为慧宝。

「第二七法，可行。七觉意，一为意觉意、二为分別法觉意、三为精進觉意、四为可觉意、五为猗觉意、六为定觉意、七为护觉意。

「第三七法，当知。七有，一为不可有、二为畜生有、三为餓鬼有、四为人有、五为天有、六为行有、七为中有。

「第四七法，可捨。七結，一为愛欲結、二为不可結、三为樂有結、四为自憍慢結、五为邪結、六为癡結、七为疑結。

「第五七法，可減。惡人七法，一为不信、二为无有愧、三为无有慙、四为无有精進、五为忘意、六为不定意、七为无有慧。

「第六七法，增慧。七慧者法，一为信、二为愧、三为慚、四为发精進、五为守意、六为定、七为慧。

「第七七法，难受知。七識止处，有色身異身異相。譬如或人中、或天上，是为一識止处。

「有色若干身一想。譬如天上天，名为梵，上頭有，是为二識止处。

「有在色处，一身一想。譬如天名为自明，是为三識止处。

「有无有色处行者，一切从色度滅恚念无有量行止。譬如天名为空，是为四識止处。

「有无有色处行者，一切从空得度，行識无有量止。譬如天名为識，是为五識止处。

「有不在色行者，无有想亦不离想。譬如天名为无有想，是为七識止处。

「第八七法，行令有定意。一为直见、二为直念、三为直語、四为直法、五为直业、六为直方便、七为直意。

「第九七法，当知。七现恩，一为若道行者，意在佛信入道根生，住无有能壞，若沙門、若婆罗門、若天、若魔、若梵亦餘世間行者。二为持戒守律攝戒，出入成畏死罪，持戒學戒。三为有好知識，有好同居，有好自归。四为独居不二共牽行、牽身、牽意。五为持精進行，堅精進行，不捨道法方便。六为意計，寧身肌筋骨血幹壞，但当所應行者发精進。七为有瞻者堅行者，不捨方便者，道法行應得已未得，精進不得中止，守意行最意持行自久行久说意不忘。七为念慧行知生滅得慧意。是为七现恩。

「第十七法，当令有證。一有法、二有解、三知时、四知足、五知身、六知众、七知人前後。是行者七十法，是不非，是不異，有諦如，有不惑不倒，是如有持慧意观。