後汉安息國三藏安世高译

長阿含十報法经

長阿含十報法经卷下

「第一八法，行者为增本行，未得慧法八因缘。何等八？一为若行者依受教誡行，亦依慧者同學者，是本行，未得慧便得慧。是为一法因缘。

「已依佛亦餘慧者同學者，得时时闻微法经，是增本行，不得本慧便得本慧。是为二法因缘。

「已闻法，却身却意，从是本行因缘，不得慧便得慧。是为三法因缘。

「已闻法，精進行，从是增本行，不得慧便得慧。是为四法因缘。

「守意行尽力，自久作久说，欲念得念，是增行，不得慧便得慧。是为五法因缘。

「受語亦如受法行，是增行，不得慧便得慧。是为六法因缘。

「樂法樂行，数说经，是增行，不得慧便得慧。是为七法因缘。

「知五阴增減见行，若是色，若是色習，若从是色得滅，是痛痒、思想、生死、識，是識是从，是識得度，是增本行，未得慧便得慧。是为八法因缘。

「第二八法，可行得道者。八种道，一为直见、二为直念、三为直語、四为直法、五为直业、六为直方便、七为直意、八为直定。

「第三八法，当知八世間法，一为利、二为不利、三为名闻、四为不名闻、五为論議、六为称譽、七为樂、八为不樂。

「第四八法，可捨。一为不直见、二为不直念、三为不直語、四为不直法、五为不直业、六为不直方便、七为不直意、八为不直定。

「第五八法，可減。八瞢瞢种不精進道。行者若在郡、在縣、在聚，亦餘处依行，清朝起，著衣持應器，入郡縣求食。意計：『当得多可意噉食。』已行不得多可噉食，便念：『今日自不得多可意噉食，身羸不能坐，当倾臥便倾臥。』不復求度世方便，未得当得，未解当解，当自知不自知。是为一瞢瞢种不精進道。

「行者若在郡、在縣、在聚，亦餘处依行，清朝起，著衣持應器，入郡縣求食。意計：『当多可意噉食。』自得多可噉食，自意念：『我为朝得多可噉食。』便自念：『朝得多可噉食，为我身重，不能行不能坐，令我倾臥。』便臥。无有度世方便，所應得不得，所應解无解，所應自知不自知。是为二瞢瞢种。

「或有时行者，或时應出行道，便意生：『我为應出行道，我不能出行道，不能受教誡行，令我倾臥。』不復求度世方便，当得未得，当解未解，当自知未自知。是为三瞢瞢种。

「或时行者，晝日行道。意計：『朝行道来，念身羸不能坐行，令我倾臥。』便倾臥。无有度世方便，当得不得，当解不解，当自知證不自知證。是为四瞢瞢种。

「或时行者，應好行，便計：『我應好行，我不能行，不能奉受教誡，令我須臾間倾臥。』便倾臥。不求度世方便，應及者不及，應解者不解，應自知證不自知證。是为五瞢瞢种。

「或时行者計：『我朝以行道，已身羸不能坐，令我倾臥。』已倾臥。不求度世方便，應得不得，應解不解，應自知證不自知證。是为六瞢瞢种。

「或时行者，已得病苦，便念：『我已苦得病，身羸不能行不能坐，令我倾臥。』便倾臥，无有度世方便，当得不得，当解不解，当自知證不自知證。是为七瞢瞢种。

「或时行者，適从病起，不久便念：『我为適从病起，身羸不能行坐，令我倾臥。』便倾臥，不求度世方便，当得不得，当解不解，当自知證不自知證。是为八瞢瞢种。

「第六八法，行增道，八精進方便道。行者，若在郡、在縣、在聚，亦餘处依行，清朝起，著衣持應器，入郡縣求食。意計：『当得多可噉食。』不得多可噉食，自意計：『我朝不得多可噉食。身輕能行坐，令我作方便。』未得令得，未解令解，未自知令自知。是为一精進方便。

「或时行者。若在郡、在縣、在聚，亦餘处依行，清朝起，著衣持應器，入郡縣求食。意計：『当得多可噉食。』便得多可噉食，便念：『已朝得多可噉食，身有力能前坐行，令我求方便。』未得当得，未解当解，未自知当自知。是为二精進方便。

「或时行者，当出行意生：『我为應出，身不能行，亦不能受教誡行，令我教勅求方便。』为自作道方便，未得者致得，未解者致解，未自知致自知。是为三精進方便。

「或时行者，已行道生：『我已行道来，不能自行道，不能奉事教誡，令我開所犯。』令有方便，未得当得，未解当解，未自知当自知，是为四精進方便。

「或时行者，應行便念：『我不能作行成教，或令我居前求方便。』便前行方便，未得当得，未解当解，未自知当自知。是为五精進方便。

「或时行者，尽行便念：『我已尽行，不能復行，成教誡，令我能得閉所犯。』便求方便所犯閉，未得当得，未解当解，未自知当自知。是为六精進方便。

「或时行者，身有病苦極，便念：『我有病苦極，有时从是病死，念我須臾間求方便行。』未得当得，未解当解，未自知当自知。是为七精進方便。

「或时行者，適从病起不久，便念：『身適从病起，畏恐病復来，今我居前求方便行。』便居前求方便行，未得得，未解解，未自知自知。是为八精進方便。

「第七八法，难受。八解脫。或时行者，內想色外观色，若少好醜，所色自在知自在见，意想亦如有，是为一解脫。

「或时行道者，內思色外见色，是为二解脫。

「或时行者，净解脫身知受行，是为三解脫。

「一切度色滅恚若干念不念无有，要空受空行，是为四解脫。

「一切度空无有，要識受行一切度識无所識有不用受行，是为五解脫。

「一切度无所有，不用无有想亦非无有想受行，是为六解脫。

「一切度无有想亦不无有想行，是为七解脫。

「滅想思身知受行，是为八解脫。

「第八八法，合有八大人念，何等为八？

「一为念道法，少欲者非多欲者。

「二为道法，足者。不足者，无有道法。

「三为道法，受行者。不受行者，无有道法。

「四为道法，精進者。不精進者，无有道法。

「五为道法，守意者。不守意者，无有道法。

「六为道法，定意者。不定意者，无有道法。

「七为道法，智慧者。不智慧者，无有道法。

「八为道法，无有家樂，无有家不樂。共居有家樂，共居无有道法。是为八大人念。

「第九八法，当知八法，知为何等？內想色、外见色少、端正不端正，得攝色，知自在亦自在见。意念計，是为一自在。

「內念色、外见色，见色不啻在，所行自在知、自在见。如是想，是为二自在。

「內无有色想、外见色少，端正不端正，所色在，所行自在知、自在见。如是想，是为三自在。

「內不念色、外见色不啻，端正不端正，所色在，所行自在知、自在见。如是想，是为四自在。

「內念色想、外见色青，青色青明青见。譬如华名为郁者青，青色青明青见，如是內色想外见色青，青色青明青见。如是想，是为五自在。

「內知色想、外见色黃，黃色黃明黃见。譬如加尼华，最明色衣黃，黃色黃明黃见，如是內色想、外见色黃，黃色黃明黃见。如是想，是为六自在。

「內色想、外见色赤，赤色赤明赤见。譬如絳色华，亦最色絳衣赤，赤色赤明赤见。如是行者，內色想、外见色赤，赤色赤明赤见，如是色在，所行自在知、自在见。如是想，是为七自在。

「內色想、外见色白，白色白明白见。譬如明星，亦最成白衣白，白色白明白见。如是行者，內色想、外见色白，白色白明白见，如是色在，所行自在知、自在见。有如是想，是为八自在。

「第十八法。时知当自知，八无有著行者力。无所著行者愛欲见，譬如火，如是见知、如是见见，令愛欲念愛往，使慧意不復著，不著者，是为一力。

「四意止行已足，无所著者，是为二力。

「四意斷行已足，是为三力。

「四禅足行已具足，是为四力。

「五根行已足，是为五力。

「五力行已足，是为六力。

「七觉意行已足，是为七力。

「八行行已足，是为八力。是为行者八十法。是不非、是不異，有諦如，有不惑不倒，是如有持慧意观。

「第一九法，行者多行九意喜。何等为九？一为闻法喜、二为念喜、三为喜喜、四为樂喜、五为受猗喜、六为安喜、七为定喜、八为止喜、九为离喜。

「第二九法，精進致净。何等为九？一为精進度致净、二为意度致净、三为见度致净、四为疑度致净、五为道道致净、六为慧见如净、七为见慧愛斷度致净、八为斷种、九为度世。

「第三九法，当知九神止处。何等为九？有色象神止处，若干身若干想非一。譬名为人，亦一輩天。是为一神止处。

「有色神止处，若干身非一一想，譬天名为梵，意命上頭致。是为二神止处。

「有色神止处，一身若干想，譬天名为樂明。是为三神止处。

「有色神止处，一身一想，譬天名为遍净。是为四神止处。

「有色神止处，不受想不更想，譬天名为无有想。是为五神明止处。

「有无有色神止处，一切度色滅恚不可不念，若干身无有量空受行，譬天名为空慧。是为六神明止处。

「有不色神止处，一切竟度空，无有量識慧行意止，譬天名为識慧行。是为七神明止处。

「有不在色神止处，一切从識慧竟度、无所有慧受行度，譬天名为无所念慧。是为八神明止处。

「有无有色神止处，一切从无所欲慧竟度，无有思想亦不得离思想受竟止，譬天名为无有思想亦不离思想。是为九神明止处。

「第四九法。当拔九結。何等为九？愛欲为一結、瞋恚为二結、憍慢为三結、癡为四結、邪见为五結、疑为六結、貪为七結、嫉为八結、慳为九結。

「第五九法。当滅九恼本。何等为九？若行者有欲施惡、施令不安、施令侵，亦念餘惡，若行者向念是，从是生恼，是为一恼。

「若行者，已有作惡，已施惡、已不安、已侵亦餘惡已施，若行者向念是，从是生恼，是为二恼。

「若行者，後復欲施惡、欲施令不安、欲施侵、欲施餘惡，若行者向念是，从是生恼。是为三恼。

「若行者有親厚，有欲施行者親厚惡，欲施惡、欲施不安、欲施侵、欲餘惡，若行者向念是，从是復生恼，是为四恼。

「若行者有親厚，有者已施惡、已施不安、已施侵、已施餘惡，若行者向念是，从是生恼，是为五恼。

「若行者有親厚，後復欲施行者親厚惡，欲施不安、欲施侵、欲施餘惡，若行者向念是，从是生恼，是为六恼。

「若行者有恐不相便，有者助行者恐不相便，欲施安、欲解侵、不欲令有餘惡，若行者向念不可是，从是生恼，是为七恼。

「若行者有恐不相便，有者欲助行者不相便，已施安、已解侵、不欲令有餘惡，若行者向念不可是生，从是生恼，是为八恼。

「若行者有恐不相便，有者为行者恐不相便，已助、已安、已解侵亦餘惡，若行者向念不可是，令不相便者令安，从是生恼，是为九恼。

「第六九法。当思惟除九意恼。何等九？或时行者，是为我令亡、令我他有、令我无有樂、令我不安隱，已施我惡，持是惡恼意向，若行者向念是，是为一。

「或时行者，是为我令我亡、令我有他、令我无有樂、令我不安隱，见作我惡，持是惡恼意向，若行者向念是，是为二。

「或时行者，是为我令亡、令我有他、令我无有樂、令我不安隱，会作我惡，持是惡恼意向，若行者向念是，是为三。

「或时行者，有时是意生所，我有親厚，令亡、令有他、令无有樂、令不安隱，已施惡，持是惡恼意向，若行者向念是，是为四。

「或时行者，有时是意生所，我有親厚，令亡、令有他、令无有樂、令不安隱，为见作惡，持是惡恼意向，若行者向念是，是为五。

「或时行者，有时是意生所，我有親厚，令亡、令有他、令无有樂、令不安隱，为会作惡，持是惡恼意向，若行者向念是，是为六。

「或有时行者，有是意生所，我不相便所，我念惡、念令不安隱、念令不吉为、令我怨有利令安令樂令安隱，已作持是恼意向，若行者向念是，是为七。

「或有时行者，有是意生所，我不相便所，我念惡、念令不安隱、念令不吉为、令我怨有利令安令樂令安隱，见作持见恼意向，若行者向念是，是为八。

「或有时行者，有是意生所，我不相便所，我念惡、念令不安隱，念令不吉为、令我怨有利令安令樂令安隱，欲作持是恼意向，若行者向念是，是为九。

「第七九法，难受。九依住。何等九？若行者得信依住，能捨惡受好，是为一依住；若行者意著行，捨不欲行，是为二依住；若行者起精進，捨不起精進，是为三依住；若行者閑处自守，捨不守，是为四依住；若行者能堪依住，如是依得住已得正校計，是为五依住；若行者捨一法，是为六依住；已捨一法便曉一法，是为七依住；已曉一法便受一法，是为八依住；已受一法便行一法，是为九依住。

「第八九法。起包九次定。何等九？意止初禅，为一定；从一次二禅竟，为二定；从二次三禅竟，为三定；从三次四禅竟，为四定；从四次禅竟空定，为五定；从空次竟度識，为六定；从識次竟度无有欲，为七定；从无有欲次竟度无有思想，为八定；从无有思想次竟度滅，为九定。

「第九九法。当知九不應时，人不得行，第九行不滿。何等为九？一或时人在地獄，罪未竟，不令應得道。

「二或时在畜生，罪未竟，不令應得道。

「三或时在餓鬼，罪未竟，不令應得道。

「四或时在長寿天，福未竟，不令應得道。

「五或时在不知法义处，无有说者，不能得受，不令應得道。

「六或时在聾，不能闻，不能受，不令應得道。

「七或时在瘖，不能受，不能諷说，不令應得道。

「八或时在闻，不能受，不令應得道。

「九或时未得明者，无有開意说经，不令應得道。

「第十九法。自證知无滅。何等为九？一滅名字苦、二滅六入、三更樂滅、四痛滅、五愛滅、六受滅、七有求滅、八生滅、九老死滅。是为行者九十法。是不非、是不異，有諦如，有不惑不倒，是如有持慧意观。

「第一十法。多增道，能守法者、有救法者。何等为十？一者若有道弟子从如来受，隨信本生立，无有能壞者。若沙門、若婆罗門、若天、若魔、若梵、亦餘世間。

「二为净戒行，攝守律，能曉行处，隨畏见罪见，如教誡學。

「三为有慧知識，有慧相隨，有慧相致。

「四为独坐思惟，行牽兩制，制身制意。

「五为受精進行，有瞻有力，尽行不捨方便净法。

「六为意守，居最意微妙，隨为遠所作，所说能念能得意。

「七为慧行，从生滅慧，隨得道者，要却无有疑，但作令壞苦滅。

「八为受好語，如好法言隨行。

「九为喜闻法，喜闻法行，但樂数说法。

「十为所有同學者共事，能作精進身助。是为十救法。从後縛束信戒慧独坐思惟，行者精進意慧，受好言欲说经，身事如等不止，是名为救。

「第二十法。可作十种直。何等为直？一为直见，行者便邪见行得消；亦从邪见因缘非一，若干弊惡行生能得消；亦从直见因缘非一，若干好法致从行具行。

「二为直思惟計，消邪計；亦从邪計因缘非一，若干弊惡行生能得消；亦从直思惟計因缘非一，若干好法致从行具行。

「三为直言，消邪言；亦从邪言因缘非一，若干弊惡行生能得消；亦从直言因缘非一，若干好法致从行具行。

「四为直行，消邪行；亦从邪行因缘非一，若干弊惡行生能得消；亦从直行因缘非一，若干好法致从行具行。

「五为直业，消邪业；亦从邪业因缘非一，若干弊惡行生能得消；亦从直业因缘非一，若干好法致从行具行。

「六为直方便，消邪方便；亦从邪方便因缘非一，若干弊惡行生能得消；亦从直方便因缘非一，若干好法致从行具行。

「七为直念，消邪念；亦从邪念因缘非一，若干弊惡行生能得消；亦从直念因缘非一，若干好法致从行具行。

「八为直定，消邪定；亦从邪定因缘非一，若干弊惡行生能得消；亦从直定因缘非一，若干好法致从行具行。

「九为直度，消邪度；亦从邪度因缘非一，若干弊惡行生能得消；亦从直度因缘非一，若干好法致从行具行。

「十为直慧，消邪慧；亦从邪慧因缘非一，若干弊惡行生能得消；亦从直慧因缘非一，若干好法得足具行。

「第三十法。当了知十內外色入。何等为十？一为眼入、二为色入、三为耳入、四为声入、五为鼻入、六为香入、七为舌入、八为味入、九为身入、十为麤細入。

「第四十法。可捨十內外盖。何等为十？一为內欲葢、二为外欲葢，具足，从是无有慧，亦无有解，亦不致无为度世。

「三为恚、四为恚相。設恚是亦葢，設恚相是亦葢，具足，从是不致慧，亦不致解，亦不致无为度世。

「五为睡、六为瞑。設睡是亦葢，設瞑是亦葢，具足，从是不致慧，亦不致解，亦不致无为度世。

「七为恼、八为疑。設恼是亦葢，設疑是亦葢，具足，从是不致慧，亦不致解，亦不致无为度世。

「九为或净法中疑、十为或惡法中疑，設净法中疑是亦葢，設惡法中疑是亦葢，具足，从是不致慧，亦不致解，亦不致无为度世。

「第五十法。可令減十事惡行。何等为十？一为殺、二为盜、三为犯色、四为兩舌、五为妄語、六为麤語、七为綺語、八为癡、九为瞋、十为邪意。

「第六十法。行令多十净行。何等为十？一为离殺从殺止、二为离盜从盜止、三为离色从色止、四为离兩舌从兩舌止、五为离妄語从妄語止、六为离麤語从麤語止、七为离綺語从綺語止、八为离癡从癡止、九为离瞋从瞋止、十为离邪意从邪意止。

「第七十法。难受。了十德道居。何等为十？一为已捨五种、二为六正道德、三为守一、四为依四、五为自解不復待解、六为已捨求、七为所求已清净、八为身行已止、九为口語已行止、十为意行已止。意最度、慧最度、行具足，名为最人。

「第八十法。令竟十普定。何等为十？一为在比丘为地，普上下遍，不二，无有量。

「二为在行者比丘为水，普上下遍，不二，无有量。

「三为在行者比丘为火，普上下遍，不二，无有量。

「四为在行者比丘为風，普上下遍，不二，无有量。

「五为在行者比丘为青，普上下遍，不二，无有量。

「六为在行者比丘为黃，普上下遍，不二，无有量。

「七为在行者比丘为赤，普上下遍，不二，无有量。

「八为在行者比丘为白，普上下遍，不二，无有量。

「九为在行者比丘为空，普上下遍，不二，无有量。

「十为在行者比丘为識，普上下遍，不二，无有量。

「佛十力。何謂为十力？一者，佛为处处如有知，当尔不尔、处不处如有知，从慧行得自知，是为一力。

「二者，佛为过去未来现在行罪处本种殃如有知，是为二力。

「三者佛为一切在处受行如有知，自更慧行得知是，是为三力。

「四者，佛为棄解定行亦定知，从是縛亦知，从是解亦知，从是起如有知，是为四力。

「五者，佛为如心願他家他人如有知，是为五力。

「六者，佛为杂种无有量种天下行如是有知，是为六力。

「七者，佛为他家他根具不具如有知，是为七力。

「八者，佛为无有量分別本上頭至更自念如有知，是为八力。

「九者，佛为天眼已净过度人間，见人往来死生如有知，是为九力。」

「十者，佛为已縛結尽无有使縛結，意已解脫，从慧为行脫，见法自慧證，更知受止尽，生竟，行所行已足，不復往来世間，已度世，如有知，是为十力。

「第九十法，自證知十足學不復學。何等为十？一为直见已足，不復學直见。

「二者，直思惟計已足，不復學直思惟計。

「三者直言已足，不復學直言。

「四者，直行已足，不復學直行。

「五者，直业已足，不復學直业。

「六者，直方便已足，不復學直方便。

「七者，直念已足，不復學直念。

「八者，直定已足，不復學直定。

「九者，直得度世已足，不復學直得度世。

「十者，直慧已足，不復學直慧。是为學行者百法法百说。是不非、是不異，有諦如，有不惑不倒，是如有持慧意观。

「所上说學者聽说法，上说亦净，中说亦净，已竟要说亦净，有利有好足具净竟行已见，是名为十報法，如應是上说，为是故说。」

舍利曰已说竟，诸受著心蒙恩。