重刻禅源詮序
禅源诸詮集都序
No. 2015
重刻禅源詮序
道不能自鳴。假人而鳴。鳴虽不同。道則未嘗不同也。苟不同不足以为道。如仲尼之一貫。老聃之无为。释氏之空寂。人異道同。此其證也。況夫禅教兩宗同出於佛。禅佛心也。教佛口也。豈有心口自相矛盾者乎。奈何去圣时遙。師承各異。教者指禅为暗證。禅者目教为漸修。明暗未得其公。頓漸罔知攸定。迭为詆毀殆若仇讎。非但鼓之空言。抑且筆之簡冊。世道日下。弊將何如。昔圭峯禅師患之。遂將教禅诸祖著述章句旨意相符者。集为一書。名曰禅源诸詮。以訓于世。將使兩家學者知一佛无二道。四河无異味。言归于好。永无敗盟。源詮之功。豈易量哉。予每见南方此弊尤甚。安得人有是書一洗舊習。咸与惟新興念至此。未嘗不廢食而歎也。今雪堂總統大師。若有所契。特捐衣長復新诸梓。以广流傳。千里走書俾为序引。裴公相國既述于前。自視何人敢此凌躐以貽識者之誚。然而此書平生所愛慕者。何幸挂名其間。故不让也。大德七年七月住崑山薦严无外惟大序。
重刻禅源詮序
禅源詮者。唐圭峯禅師之所作也。佛之道广周法界。而細入微尘。非有非空。无內无外。後之學禅者。志窮實相。以言語为苛纖。設教者。務覈真詮。以空寂为誕肆。离为異門。莫明統一。豈佛之道本然哉。於是以教三种證禅三宗。謂依性说相。即息妄修心。破相显性。即泯绝无寄。显示真心。即直明心性。江汉殊流而同归智海。酸醎異調而共臻禅味。至於空宗性宗之別。頓修漸修之殊。莫不会其指归開示正觉。然又慮末學之易惑而难悟也。則又旁行为圖朱墨以志之。自頓觉至成佛。十重为净。自不觉至受報。十重为染。净染之源由於圣凡。心法悉具真妄。是名藏識。不觉則迷真逐妄歷劫轮回。頓觉則舍妄归真隨順解脫。虽然學者要知真如闡教如標月指。若復见月。了知所標畢竟非月。則詮圖兩忘。愚智通为般若。垢净俱證菩提。南岳天台南侁北秀。与達磨東来宗旨无有差別。尚何禅与教之分哉。唐大中时。裴相國休为之敘。復手書是圖。付金州延昌寺。後傳唯勁師。再傳玄契師。而圖行閩湘吳越間。國朝至元十二年。世祖御广寒殿。願问禅教要义。帝師及诸耆德。以禅源詮對。上意悅命板行於世。後二十有九年为大德癸卯。嗣法雪堂仁禅師。奉旨之五臺。回途过大同。得金时潛菴觉公禅師所書圖。益加考訂。錦粹以傳诸遠。俾圭峯禅師研真显正。化导群迷之意。永久不墜。其为利益何可称量。文原与師为方外交。乃隨喜讚歎为之次序其说書诸編首。是歲閏月朔。應奉翰林文字將仕佐郎同知制誥兼國史院編修官巴西鄧文原書。
重刻禅源詮序
雪堂禅師。智識雄邁行解圓通。喜修为。樂施与。一日謂余曰。愚甞患世之學佛者。不究如来設教之因妄執空有競分大小。曰頓曰漸曰禅曰律。訾訾紛紛千数百年。如护父足使具受病。虽遇一二同志有以啟之。恨不能家喻而戶曉也。幸得圭峯所述禅源詮。其文博雅其旨切当。悉敘前所患者道其所以然。且作圖示心一真實諦含三大义。无明缘染诸相妄起。依修斷法獲證入理。提綱舉要如指诸掌。昔至元十二年春正月。世祖皇帝萬機之暇。御瓊华島延请帝師。太保文貞劉公亦在焉。乃召在京耆宿问诸禅教乖互之义。先師西菴贇公等八人。因以圭峯禅源詮文为對。允愜宸衷。当时先師囑其弟双泉泰公为之記。仍命雪堂鏤板流行。愚以參问诸方。未暇及此。向於云中普恩興國二寺各獲一本。後在京萬寿方丈。復得遼朝崇天皇太后清寧八年印造頒行天下定本。与文士較正擬欲刻梓以傳永久。请敘一言庸伸先師遺志。余闻之喜曰。今子之心即圭峯師憂世之心也。然不有斯文无以解其惑。不寿其傳无以利其众。學者覩之而情不遣解不生。亦何益矣。古人所謂四难者。今三难不具其一。則在诸方參學者儻能不負二師弘法利人之念。尽心披玩。情遣解生。如王良總六轡馳通衢。阿師駕般若航登彼岸。豈有不達者哉。翰林待制朝列大夫同修。
國史賈汝舟序
禅源诸詮集都序敘
唐綿州刺史裴休述
圭峯禅師集禅源诸詮为禅藏而都序之。河東裴休曰。未曾有也。自如来现世隨機立教。菩萨間生據病指藥。故一代时教。開深淺之三門。一真净心。演性相之別法。馬龍二士。皆弘調御之说。而空性異宗。能秀二師。俱傳達磨之心。而頓漸殊稟。荷澤直指知见。江西一切皆真。天台專依三观。牛頭无有一法。其他空有相破。真妄相收。反奪順取。密指显说。故天竺中夏其宗實繁。良以病有千源藥生多品。投機隨器不得一同。虽俱为證悟之門。尽是正真之道。而诸宗門下通少局多。故数十年来師法益壞。以承稟为戶牖。各自開張。以经論为干戈。互相攻擊。情隨函矢而遷變。(孟子曰。矢人豈不仁於函人哉。函人唯恐傷人。矢人唯恐不傷人。盖所習之術然也。今學者但隨宗徒彼此相非耳。函字。唐韻。从金䤴者。鎧甲也。周礼。函人为甲。即造甲之人。古字多单为之。故孟子亦单作)法逐人我以高低。是非紛拏莫能辨析。則向者世尊菩萨诸方教宗。適足以起諍。後人增烦恼病。何利益之有哉。圭峯大師久而歎曰。吾丁此时不可以默矣(仲尼刪詩書正礼樂。皆不得已而为之。故述而不作。乃圣人貴道不貴跡。意道吾久修当宗佛法。今忽和会诸宗。豈欲立跡哉。不得已也。丁当也。正当須和会之时也)於是以如来三种教义。印禅宗三种法門。融瓶盤釵釧为一金。攪酥酪醍醐为一味。振綱領而舉者皆順(荀子云。如振裘領。屈五指而頓之。順者不可胜数也)據会要而来者同趨(趨字平声呼之。周易略例云。據会要以观方来。則六合輻輳。未足多也。都序據圓教以印诸宗。虽百家亦无所不統也)尚恐學者之难明也。又復直示宗源之本末。真妄之和合。空性之隱显。法义之差殊。頓漸之異同。遮表之回互。權實之深淺。通局之是非(此下歎敘述显。明而丁寧。欲人悟也)莫不提耳而告之(毛詩云。匪面命之言提其耳。当时疾彼人不修德荒亂。言我不對面向汝说。又提耳起耳。就耳邊告汝。汝終不改也。意说丁寧之甚)指掌而示之(論語云。知其说者之於天下也。其如視诸斯乎指其掌。言夫子語了指自手掌示弟子。言见此事分明。如掌中之物易了)嚬呻以吼之。愛軟以誘之(此下歎慈悲憂念。如養赤子也)。乳而藥之。憂佛种之夭傷也(无少善根而作闡提。是夭傷也)。腹而擁之(毛詩云。腹我顧我。言慈母念幼子。腹中抱我。暫起去又回頭顧我念惜之深也)。念水火之漂焚也(欲是水火)挈而导之懼邪小之迷陷也(既有善根。又离五欲。復恐不入於大乘也)揮而散之。悲斗爭之牢固也。大明不能破長夜之昏。慈母不能保身後之子(此下歎悲智与佛同也。佛日虽盛。得吾師然後回光曲照。佛慈悲虽普。得吾師然後弘益彌多)若吾師者。捧佛日而委曲回照。疑曀尽除。順佛心而橫亘大悲。窮劫蒙益。則世尊为闡教之主。吾師为会教之人。本末相扶。遠近相照。可謂畢一代时教之能事矣(自世尊演教至今日。会而通之。能事方畢)。或曰。自如来未嘗大都而通之。今一旦違宗趣而不守。廢關防而不據。无乃乖祕藏密契之道乎。答曰。佛於法华涅槃会中。亦已融为一味。但昧者不觉。故涅槃经。迦葉菩萨曰。诸佛有密語无密藏。世尊讚之曰。如来之言。開发显露清净无翳。愚人不解。为之祕藏。智者了達則不名藏。此其證也。故王道興則外戶不閉而守在戎夷。佛道备則诸法總持而防在魔外(涅槃圓教和会诸法。唯簡別魔说及外道邪宗耳)不当復執情攘臂於其間也。嗚呼後之學者。当取信於佛。无取信於人。当取證於本法。无取證於末習。(都序。以佛語印诸宗以本法照偏说。故丁寧勸其深信)能如是則不孤圭峯劬勞之德矣(哀哀父母生我劬勞。吾師之德。过於是矣。後之人观其法而不生悲感。木石无異。且須保重也)。
禅源诸詮集都序卷上之一(亦名禅那理行诸詮集)
唐圭峯山沙門宗密述
禅源诸詮集者。寫錄诸家所述。詮表禅門根源道理。文字句偈。集为一藏。以貽後代。故都題此名也。禅是天竺之語。具云禅那。中华翻为思惟修。亦名靜慮。皆定慧之通称也。源者是一切众生本觉真性。亦名佛性。亦名心地。悟之名慧。修之名定。定慧通称为禅那。此性是禅之本源。故云禅源。亦名禅那理行者。此之本源是禅理。忘情契之是禅行。故云理行。然今所集诸家述作。多談禅理少談禅行。故且以禅源題之。今时有但目真性为禅者。是不達理行之旨。又不辨华竺之音也。然亦非离真性別有禅体。但众生迷真合尘。即名散亂。背尘合真。方名禅定。若直論本性。即非真非妄。无背无合。无定无亂。誰言禅乎。況此真性非唯是禅門之源。亦是萬法之源。故名法性。亦是众生迷悟之源。故名如来藏藏識(出楞伽经)亦是诸佛萬德之源。故名佛性(涅槃等经)亦是菩萨萬行之源。故名心地(梵網经心地法門品云。是诸佛之本源。是菩萨道之根本。是大众诸佛子之根本)萬行不出六波罗蜜。禅門但是六中之一。当其第五。豈可都目真性为一禅行哉。然禅定一行最为神妙。能发起性上无漏智慧。一切妙用萬德萬行。乃至神通光明。皆从定发。故三乘學人欲求圣道必須修禅。离此无門。离此无路。至於念佛求生净土。亦須修十六观禅。及念佛三昧。般舟三昧。又真性則不垢不净。凡圣无差。禅則有淺有深。階級殊等。謂帶異計欣上壓下而修者。是外道禅。正信因果亦以欣厭而修者。是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者。是小乘禅。悟我法二空所显真理而修者。是大乘禅(上四類。皆有四色四空之異也)若頓悟自心本来清净。元无烦恼。无漏智性本自具足。此心即佛。畢竟无異。依此而修者。是最上乘禅。亦名如来清净禅。亦名一行三昧。亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修習。自然漸得百千三昧。達摩門下展转相傳者。是此禅也。達摩未到。古来诸家所解。皆是前四禅八定。诸高僧修之皆得功用。南岳天台。令依三諦之理修三止三观。教义虽最圓妙。然其趣入門戶次第。亦只是前之诸禅行相。唯達摩所傳者。頓同佛体。逈異诸門。故宗習者难得其旨。得即成圣。疾證菩提。失即成邪。速入塗炭。先祖革昧防失。故且人傳一人。後代已有所憑。故任千燈千照。暨乎法久成弊錯謬者多。故经論學人疑謗亦众。原夫佛说頓教漸教禅開頓門漸門。二教二門各相符契。今講者偏彰漸义。禅者偏播頓宗。禅講相逢胡越之隔。宗密不知宿生何作熏得此心。自未解脫欲解他縛。为法忘於躯命。愍人切於神情(亦如净名云。若自有縛能解他縛。无有是处。然欲罷不能驗。是宿世难改)每歎人与法差。法为人病。故別撰经律論疏。大開戒定慧門。显頓悟資於漸修。證師说符於佛意。意既本末而委示。文乃浩博而难尋。泛學虽多秉志者少。況迹涉名相。誰辨金鍮。徒自疲勞。未见機感。虽佛说悲增是行。而自慮愛见难防。遂捨众入山習定均慧。前後息慮相計十年(云前後者。中間被勅追入內住城三年。方却表请归山也)微細習情。起滅彰於靜慧。差別法义。罗列见於空心。虛隙日光纖埃擾擾。清潭水底影像昭昭。豈比夫空守默之癡禅。但尋文之狂慧者。然本因了自心而辨诸教。故懇情於心宗。又因辨诸教而解修心。故虔誠於教义。教也者。诸佛菩萨所留经論也。禅也者。诸善知識所述句偈也。但佛经開張。罗大千八部之众。禅偈撮略。就此方一類之機。罗众則渀蕩难依。就機即指的易用。今之纂集意在斯焉。问夫言撮略者。文須簡約。义須周足。理應撮束多义在少文中。且诸佛说经皆具法(法体)义(义理)因(三贤十地三十七品十波罗蜜)果(佛之妙用)信(信法)解(解义)修(歷位修因)證(證果)虽世界各異化儀不同。其所立教无不备此。故华严每会每位。皆結十方世界悉同此说。今览所集诸家禅述。多是隨问反質旋立旋破。无斯綸緒。不见始終。豈得名为撮略佛教。答佛出世立教与師隨处度人。事体各別。佛教萬代依馮。理須委示。師訓在即时度脫。意使玄通。玄通必在忘言。故言下不留其迹。迹绝於意地。理现於心源。即信解修證。不为而自然成就。经律疏論。不習而自然冥通。故有问修道。即答以无修。有求解脫。即反質誰縛。有问成佛之路。即云本无凡夫。有问臨終安心。即云本来无事。或亦云此是妄此是真。如是用心。如是息业。舉要而言。但是隨当时事應当时機。何有定法名阿耨菩提。豈有定行名摩诃般若。但得情无所念。意无所为。心无所生。慧无所住。即真信真解真修真證也。若不了自心但執名教欲求佛道者。豈不现见識字看经元不證悟。銷文释义唯熾貪嗔耶。況阿难多闻總持。积歲不登圣果。息缘反照。暫时即證无生。即知乘教之益。度人之方。各有其由。不應於文字而責也。问既重得意不貴專文。即何必纂集此诸句偈。答集有二意。一有虽经師授而悟不決究。又不逢诸善知識处处勘契者。今览之遍见诸師言意。以通其心以绝餘念。二为悟解了者欲为人師。令广其见闻增其善巧。依解攝众答问教授也。即上云。罗千界即漭蕩难依。就一方即指的易用也。然又非直資忘言之門。亦兼垂禅教之益。非但令意符於佛。亦欲使文合於经。既文似乖而令合實为不易。須判一藏经大小乘權實理了义不了义。方可印定诸宗禅門各有旨趣不乖佛意也。謂一藏经論統唯三种。禅門言教亦統唯三宗(各在下文別释)配對相符方成圓见。问今習禅詮何關经論。答有十所以。須知经論權實方辨诸禅是非。又須識禅心性相方解经論理事。一師有本末馮本印末故。二禅有诸宗互相違阻故。三经如繩墨楷定邪正故。四经有權實須依了义故。五量有三种勘契須同故。六疑有多般須具通決故。七法义不同善須辨識故。八心通性相名同义別故。九悟修頓漸言似違反故。十師授方便須識藥病故。初言師有本末者。謂诸宗始祖即是释迦。经是佛語。禅是佛意。诸佛心口必不相違。诸祖相承根本是佛親付。菩萨造論始末唯弘佛经。況迦葉乃至毱多弘傳皆兼三藏。提多迦已下。因僧諍律教別行。罽賓國已来。因王难经論分化。中間馬鳴龍樹悉是祖師。造論释经数千萬偈。观風化物无定事儀。未有講者毀禅禅者毀講。達摩受法天竺躬至中华。见此方學人多未得法。唯以名数为解事相为行。欲令知月不在指法是我心。故但以心傳心不立文字。显宗破執。故有斯言。非离文字说解脫也。故教授得意之者。即頻讚金刚楞伽云。此二经是我心要。今时弟子彼此迷源。修心者以经論为別宗。講说者以禅門为別法。闻談因果修證。便推屬经論之家。不知修證正是禅門之本事。闻说即心即佛。便推屬胸襟之禅。不知心佛正是经論之本意(前敘有人难云。禅師何得講说。余今以此答也)今若不以權實之经論對配深淺禅宗。焉得以教照心以心解教。二禅有诸宗互相違反者。今集所述殆且百家。宗义別者猶將十室。謂江西荷澤北秀南侁牛頭石頭保唐宣什及稠那天台等。立宗傳法互相乖阻。有以空为本。有以知为源。有云寂默方真。有云行坐皆是。有云见今朝暮分別为作一切皆妄。有云分別为作一切皆真。有萬行悉存。有兼佛亦泯。有放任其志。有拘束其心。有以经律为所依。有以经律为障道。非唯汎語而乃礭言。礭弘其宗礭毀餘類。爭得和会也。问是者即收。非者即揀。何須委曲和会。答或空或有。或性或相。悉非邪僻。但缘各皆黨己为是。斥彼为非。彼此礭定。故須和会。问既皆非邪。即各任礭定。何必会之。答至道归一精义无二。不應兩存。至道非邊了义不偏。不應单取。故必須会之为一令皆圓妙。问以氷杂火勢不俱全。將矛刺盾功不双胜。诸宗所執既互相違。一是則有一非。如何会令皆妙。答俱存其法俱遣其病。即皆妙也。謂以法就人即难。以人就法即易。人多隨情互執。執即相違。誠如氷火相和矛盾相敵故难也。法本称理互通。通即互順自然。凝流皆水鐶釧皆金故易也。舉要而言。局之則皆非。会之則皆是。若不以佛語各示其意各收其長。統为三宗對於三教。則何以会为一代善巧俱成要妙法門。各忘其情同归智海(唯佛所说即異而同。故約佛经会三为一)三经如繩墨揩定邪正者。繩墨非巧。工巧者必以繩墨为憑。经論非禅。傳禅者必以经論为準。中下根者但可依師。師自观根隨分指授。上根之輩悟須圓通。未究佛言何同佛见。问所在皆有佛经。任學者转读勘会。今集禅要何必辨经。答此意即其次之文。便是答此问也。四经有權實須依了义者。謂佛说诸经。有隨自意語。有隨他意語。有称畢竟之理。有隨当时之機。有詮性相。有頓漸大小。有了义不了义。文或敵体相違义必圓通无礙。龍藏浩汗何见旨归。故今但以十餘紙都決擇之。令一时圓见佛意。见佛意後即备尋一藏。即句句知宗。五量有三种勘契須同者。西域诸贤圣所解法义。皆以三量为定。一比量。二现量。三佛言量。量者。如度量升斗量物知定也。比量者。以因由譬喻比度也。如遠见煙必知有火。虽不见火亦非虛妄。现量者親自现见。不假推度。自然定也。佛言量者。以诸经为定也。勘契須同者。若但憑佛語不自比度證悟自心者。只是泛信。於己未益。若但取现量自见为定。不勘佛語。焉知邪正。外道六師親见所執之理修之亦得功用自謂为正。豈知是邪。若但用比量者。既无圣教及自所见。約何比度。比度何法。故須三量勘同方为決定。禅宗已多有现比二量。今更以经論印之則三量备矣。六疑有多般須具通決者。数十年中頻有经論大德。问余曰。四禅八定皆在上界。此界无禅。凡修禅者。須依经論引取上界禅定而於此界修習。修習成者。皆是彼禅。诸教具明。无出此者。如何离此別说禅門。既不依经即是邪道。又有问曰。经云。漸修祇劫方證菩提。禅称頓悟刹那便成正觉。经是佛語。禅是僧言。違佛遵僧。竊疑未可。又有问曰。禅門要旨无是无非。塗割怨親不嗔不喜。何以南能北秀水火之嫌。荷澤洪州參商之隙。又有问曰。六代禅宗師資傳授禅法。皆云。內授密語外傳信衣。衣法相資以为符印。曹溪已後不闻此事。未審今时化人说密語否。不说則所傳者非達摩之法。说則闻者尽合得衣。又有禅德。问曰。達摩傳心不立文字。汝何違背先祖講論傳经。近復问曰。净名已呵宴坐。荷澤每斥凝心。曹溪见人結跏曾自將杖打起。今问。汝每因教誡即勸坐禅。禅菴罗列遍於巖壑。乖宗違祖。吾竊疑焉。余虽隨时各已酬對。然疑者千萬。愍其未闻。況所难之者情皆遍執。所執各異。彼此互違。因決申疑復增已病。故須開三門义。評一藏经。總答前疑无不通徹(下隨相当文义一一脚注。指之答此诸难。欲见答处。須檢注文也)七法义不同善須辨識者。凡欲明解诸法性相。先須辨得法义。依法解义。义即分明。以义詮法。法即显著。今且約世物明之。如真金隨工匠等缘作鐶釧椀盞种种器物。金性必不變为銅鐵。金即是法。不變隨缘是义。設有人问。说何物不變。何物隨缘。只合答云金也。以喻一藏经論义理。只是说心。心即是法。一切是义。故经云。无量义者从一法生。然无量义統唯二种。一不變。二隨缘。诸经只说此心隨迷悟缘成垢净凡圣烦恼菩提有漏无漏等。亦只说此心垢净等时元来不變常自寂滅真實如如等。設有人问。说何法不變。何法隨缘。只合答云心也。不變是性。隨缘是相。当知性相皆是一心上义。今性相二宗互相非者。良由不識真心。每闻心字將謂只是八識。不知八識但是真心上隨缘之义。故馬鳴菩萨以一心为法。以真如生滅二門为义。論云。依於此心显示摩诃衍义。心真如是体。心生滅是相用。只说此心不虛妄故云真。不變易故云如。是以論中一一云心真如心生滅。今时禅者多不識义。故但呼心为禅。講者多不識法。故但約名说义。隨名生執难可会通。闻心为淺闻性謂深。或却以性为法以心为义。故須約三宗经論相對照之法义既显。但归一心自然无諍。八心通性相名同义別者。诸经或毀心是賊。制令斷除。或讚心是佛。勸令修習。或云善心惡心净心垢心貪心嗔心慈心悲心。或云託境心生。或云心生於境。或云寂滅为心。或云缘慮为心。乃至种种相違。若不以诸宗相對显示。則看经者何以辨之。为当有多种心。为復只是一般心耶。今且略示名体。汎言心者。略有四种。梵語各別翻译亦殊。一紇利陀耶。此云肉團心。此是身中五藏心也(具如黃庭经五藏論说也)二缘慮心。此是八識。俱能缘慮自分境故(色是眼識境。乃至根身种子器世界是阿赖耶識之境。各缘一分。故云自分)此八各有心所善惡之殊。诸经之中。目诸心所總名心也。謂善心惡心等。三質多耶。此云集起心。唯第八識。积集种子生起现行故(黃庭经五藏論。目之为神。西國外道。計之为我。皆是此識)四乾栗陀耶。此云堅實心。亦云貞實心。此是真心也。然第八識无別自体。但是真心以不觉故。与诸妄想有和合不和合义。和合义者。能含染净目为藏識。不和合者。体常不變目为真如。都是如来藏。故楞伽云。寂滅者名为一心。一心者即如来藏。如来藏亦是在纏法身。如胜鬘经说。故知四种心本同一体。故密严经云。佛说如来藏(法身在纏之名)以为阿赖耶(藏識)惡慧不能知藏即赖耶識(有執真如与赖耶体別者。是惡慧)如来清净藏世間阿赖耶。如金与指鐶展转无差別(指鐶等喻赖耶。金喻真如。都名如来藏)然虽同体。真妄义別本末亦殊。前三是相後一是性。依性起相盖有因由。会相归性非无所以。性相无礙都是一心。迷之即觸面向牆。悟之即萬法臨鏡。若空尋文句。或信胸襟。於此一心性相如何了会。九悟修頓漸似反而符者。謂诸经論及诸禅門。或云先因漸修功成。豁然頓悟。或云先須頓悟方可漸修。或云由頓修故漸悟。或云悟修皆漸。或云皆頓。或云法无頓漸頓漸在機。如上等说。各有意义。言以反者。謂既悟即成佛本无烦恼名为頓者。即不應修斷。何得復云漸修。漸修即是烦恼未尽。因行未圓。果德未滿。何名为頓。頓即非漸。漸即非頓。故云相反。如下對会。即頓漸非唯不相乖。反而乃互相資也。十師資傳授須識藥病者。謂承上傳授方便皆先開示本性。方令依性修禅。性不易悟多由執相。故欲显性先須破執。破執方便須凡圣俱泯功过齊祛。戒即无犯无持。禅即无定无亂。三十二相都是空花。三十七品皆为夢幻。意使心无所著。方可修禅。後學淺識。便但只執此言为究竟道。又以修習之門人多放逸。故復广说欣厭毀責貪恚讚歎勤儉調身調息麁細次第。後人闻此又迷本觉之用。便一向執相。唯根利志堅者。始終事師方得悟修之旨。其有性浮淺者。纔闻一意即謂已足。仍恃小慧便为人師。未窮本末多成偏執。故頓漸門下相见如仇讎。南北宗中相敵如楚汉。洗足之誨。摸象之喻。驗於此矣。今之所述。豈欲別为一本集而会之。務在伊圓三點。三點各別既不成伊。三宗若乖焉能作佛。故知欲識傳授藥病。須见三宗不乖。須解三种佛教(前敘有人难云。禅師何得講说。余今總以此十意答也。故初已敘西域祖師皆弘经論耳也◎)。
禅源诸詮集都序卷上之一
禅源诸詮集都序卷上之二
唐圭峯山沙門宗密述
◎上来十意理例昭然。但細對詳禅之三宗教之三种。如经斗称足定淺深。先敘禅門。後以教證。禅三宗者。一息妄修心宗。二泯绝无寄宗。三直显心性宗。教三种者。一密意依性说相教。二密意破相显性教。三显示真心即性教。右此三教如次同前三宗相對一一證之。然後總会为一味。今且先敘禅宗。初息妄修心宗者。说众生虽本有佛性。而无始无明覆之不见故轮回生死。诸佛已斷妄想故见性了了。出离生死神通自在。当知凡圣功用不同。外境內心各有分限。故須依師言教背境观心息滅妄念。念尽即觉悟无所不知。如鏡昏尘。須勤勤拂拭。尘尽明现即无所不照。又須明解趣入禅境方便。遠离憒鬧住閑靜处。調身調息跏趺宴默。舌拄上腭心注一境。南侁北秀保唐宣什等門下。皆此類也。牛頭天台惠稠求那等。進趣方便迹即大同。见解即別。二泯绝无寄宗者。说凡圣等法。皆如夢幻都无所有。本来空寂非今始无。即此達无之智亦不可得。平等法界无佛。无众生。法界亦是假名。心既不有。誰言法界无修不修无佛不佛。設有一法胜过涅槃。我说亦如夢幻。无法可拘无佛可作。凡有所作皆是迷妄。如此了達本来无事。心无所寄方免顛倒。始名解脫。石頭牛頭下至徑山。皆示此理。便令心行与此相應。不令滯情於一法上。日久功至尘習自亡。則於怨親苦樂一切无礙。因此便有。一類道士儒生閑僧汎參禅理者。皆说此言。便为臻極不知此宗。不但以此言为法。荷澤江西天台等門下亦说此理。然非所宗。三直显心性宗者。说一切诸法若有若空皆唯真性。真性无相无为。体非一切。謂非凡非圣非因非果非善非惡等。然即体之用而能造作种种。謂能凡能圣现色现相等。於中指示心性。復有二類。一云。即今能語言动作貪嗔慈忍造善惡受苦樂等。即汝佛性。即此本来是佛。除此无別佛也。了此天真自然。故不可起心修道。道即是心。不可將心還修於心。惡亦是心。不可將心還斷於心。不斷不修任運自在。方名解脫。性如虛空不增不減。何假添補。但隨时隨处息业。養神圣胎增長。显发自然神妙。此即是为真悟真修真證也。二云诸法如夢。诸圣同说。故妄念本寂尘境本空。空寂之心靈知不昧。即此空寂之知。是汝真性。任迷任悟心本自知。不藉缘生不因境起。知之一字众妙之門。由无始迷之故。妄執身心为我起貪嗔等念。若得善友開示。頓悟空寂之知。知且无念无形。誰为我相人相。觉诸相空心自无念。念起即觉。觉之即无修行妙門唯在此也。故虽备修萬行。唯以无念为宗。但得无念知见。則愛惡自然淡泊。悲智自然增明。罪业自然斷除。功行自然增進。既了诸相非相。自然无修之修。烦恼尽时生死即绝。生滅滅已。寂照现前應用无窮。名之为佛。然此兩家皆会相归性。故同一宗。然上三宗中。復有遵教慢教。隨相毀相。拒外难之門戶。接外众之善巧。教弟子之儀軌。种种不同。皆是二利行門各隨其便。亦无所失。但所宗之理即不合有二。故須約佛和会也。次下判佛教總为三种者。一密意依性说相教(佛见三界六道悉是真性之相。但是众生迷性而起。无別自体。故云依性。然根鈍者卒难開悟。故且隨他所见境相说法漸度。故云说相说。未彰显故云密意也)此一教中自有三類。一人天因果教。说善惡业報令知因果不差。懼三途苦求人天樂。修施戒禅定等一切善行。得生人道天道乃至色界无色界。此名人天教。二说斷惑滅苦樂教。说三界不安皆如火宅之苦。令斷业惑之集。修道證滅以隨機故。所说法数一向差別。以揀邪正。以辨凡圣。以分忻厭。以明因果。说众生五蘊都无我主。俱是形骸之色。思慮之心。从无始来因缘力故。念念生滅相續无窮。如水涓涓。如燈焰焰。身心假合似一似常。凡愚不觉執之为我。宝此我故即起貪(貪名利榮我)嗔(嗔違情境恐侵損我)癡(觸向錯解非理計校)等三毒。三毒擊於意識。发动身口造一切业。业成难逃(影隨形響應声)故受五道苦樂等身(此是別业所感)三界胜劣等处(所居处此是共业所感)於所受身還執为我。還起貪等造业受報。身則生老病死。死而還生。界則成住壞空。空而復成。劫劫生生轮回不绝。无始无終如級井轮。都由不了此身本不是我(此上皆是前人天教中世界因果也。前但令厭下忻上。未说三界皆可厭患。又未破我。今具说之。即苦集二諦也。下破我執令修滅道二諦。明出世因果。故名四諦教)不是我者。此身本因色心和合为相。今推尋分析。色有地水火風之四類。心有受(領納好惡之事)想(取像)行(造作一切)識(一一了別)之四類(此四与色都名五蘊)若皆是我。即成八我。況色中復有三百六十段骨。段段各別皮毛筋肉肝心肺腎各不相是(皮不是毛等)诸心数等亦各不同。见不是闻。喜不是怒。既有此众多之物。不知定取何者为我。若皆是我。我即百千一身之中多主紛亂。离此之外復无別法。翻覆推我皆不可得。便悟此身心等俱是众缘似和合相元非一体。似我人相元非我人。为誰貪嗔。为誰殺盜。誰修戒施。誰生人天(知苦集也)遂不滯心於三界有漏善惡(斷集諦也)但修无我观智(道諦)以斷貪等止息诸业。證得我空真如。得須陀洹果。乃至滅尽患累得阿罗汉果(滅諦)灰身滅智永离诸苦(诸阿含等六百一十八卷经。婆沙俱舍等六百九十八卷論。皆唯说此小乘及前人天因果。部帙虽多理不出此也)三將識破境教(说前所说境相。若起若滅。非唯无我。亦无如上等法。但是情識虛妄變起。故云將識破境也)说上生滅等法不關真如。但各是众生无始已来法尔有八种識。於中第八藏識。是其根本。頓變根身器界种子。转生七識。各能變现自分所缘(眼缘色。乃至七缘八见。八缘根种器界)此八識外都无實法。问如何變耶。答我法分別熏習力故。诸識生时變似我法。六七二識无明覆故。缘此執为實我實法。如患(病重心昏见異色人物)夢(夢相所见可知)者。患夢力故。心似种种外境相现。夢时執为實有外物。寤来方知唯夢所變。我此身相及於外境。亦復如是。唯識所變。迷故執有我及诸境。既悟本无我法唯有心識。遂依此二空之智。修唯識观及六度四攝等行。漸漸伏斷烦恼所知二障。證二空所显真如。十地圓滿。转八識成四智菩提也。真如障尽。成法性身大涅槃也。解深密等数十本经。瑜伽唯識数百卷論。所说之理。不出此也。此上三類都为第一密意依性说相教。然唯第三將識破境教。与禅門息妄修心宗而相扶会。以知外境皆空故不修外境事相。唯息妄修心也。息妄者。息我法之妄。修心者。修唯識之心。故同唯識之教。既与佛同。如何毀他漸門息妄看净时时拂拭凝心住心專注一境及跏趺調身調息等也。此等种种方便。悉是佛所勸讚。净名云。不必坐不必不坐。坐与不坐任逐機宜。凝心運心各量習性。当高宗大帝乃至玄宗朝时。圓頓本宗未行北地。唯神秀禅師大揚漸教。为二京法主三帝門師。全称達摩之宗。又不显即佛之旨。曹溪荷澤。恐圓宗滅绝。遂呵毀住心伏心等事。但是除病。非除法也。況此之方便本是五祖大師教授。各皆印可为一方師。達摩以壁观教人安心。外止诸缘內心无喘。心如牆壁可以入道。豈不正是坐禅之法。又廬山遠公与佛陀耶舍二梵僧所译達摩禅经兩卷。具明坐禅門戶漸次方便。与天台及佚秀門下意趣无殊。故四祖数十年中脇不至席。即知了与不了之宗。各由见解深淺。不以調与不調之行而定法义。偏圓但自隨病對治。不須讚此毀彼(此注通前敘。有人问难余云。何以勸坐禅者。余今以此答也)二密意破相显性教(據真實了义。即妄執本空更无可破。无漏诸法本是真性。隨缘妙用永不斷绝。又不應破。但为一類众生執虛妄相障真實性难得玄悟。故佛且不揀善惡垢净性相一切呵破。以真性及妙用不无。而且云无。故云密意。又意在显性。語乃破相。意不形於言中。故云密也)说前教中所變之境既皆虛妄。能變之識豈独真實。心境互依空而似有故也。且心不孤起。託境方生。境不自生。由心故现。心空即境謝。境滅即心空。未有无境之心。曾无无心之境。如夢见物似能见所见之殊。其實同一虛妄都无所有。诸識诸境亦復如是。以皆假託众缘无自性故。未曾有一法不从因缘生。是故一切法无不是空者。凡所有相皆是虛妄。是故空中无色。无眼耳鼻舌身意。无十八界。无十二因缘。无四諦。无智。亦无得。无业。无報。无修。无證。生死涅槃平等如幻。但以不住一切无執无著而为道行。诸部般若千餘卷经。及中百門等。三論广百論等。皆说此也(智度論百卷。亦说此理。但論主通達不執。故該收大小乘法相㳷同後一真性宗)此教与禅門泯绝无寄宗全同。既同世尊所说菩萨所弘。云何漸門禅主及講習之徒。每闻此说。即謗云。撥无因果。佛自云。无业无報。豈邪见乎。若云佛说此言自有深意者。豈禅門此说无深意耶。若云我曾推徵觉无深意者。自是汝遇不解之流。但可嫌人。豈可斥法。此上一教據佛本意虽不相違。然後學所傳多執文迷旨。或各執一见彼此相非。或二皆泛信渾沌不曉。故龍樹提婆等菩萨。依破相教广说空义。破其執有令洞然解於真空。真空者是不違有之空也。无著天親等菩萨。依唯識教广说名相。分析性相不同染净各別。破其執空令歷然解於妙有。妙有者是不違空之有也。虽各述一义而舉体圓具。故无違也。问若尔何故已後有清辨护法等诸論師互相破耶。答此乃是相成。不是相破。何者。以末學人根器漸鈍互執空有故。清辨等破定有之相。令尽徹至畢竟真空。方乃成彼缘起妙有。护法等破斷滅偏空意存妙有。妙有存故。方乃是彼无性真空。文即相破。意即相成(敘前疑南北禅門相競今於此決也)由妙有真空有二义故。一極相違义。謂互相害全奪永尽。二極相順义。謂冥合一相舉体全攝。若不相奪全尽无。以舉体全收故極相違方極順也。龍樹无著等就極順門故相成。清辨护法等據極違門故相破。違順自在成破无礙。即於诸法无不和会耳。哀哉此方兩宗後學经論之者。相非相斥不異仇讐。何时得證无生法忍。今頓漸禅者亦復如是。努力通鑒勿偏局也。问西域先贤相破。既是相成。豈可此方相非便成相嫉。答如人飲水冷暖自知。各各观心各各察念。留藥防病不为健人。立法防奸不为贤士。三显示真心即性教(直指自心即是真性。不約事相而示。亦不約心相而示。故云即性。不是方便隱密之意。故云显示也)此教说一切众生皆有空寂真心。无始本来性自清净(不因斷惑成净。故云性净。宝性論云。清净有二。一自性清净。二离垢清净。胜鬘云。自性清净心难可了知。此心为烦恼所染。亦难可了知。释云。此心超出前空有二宗之理。故难可了知也)明明不昧了了常知(下引佛说)尽未来際常住不滅。名为佛性。亦名如来藏。亦名心地(達摩所傳是此心也)从无始際妄想翳之。不自證得耽著生死。大觉慜之出现於世。为说生死等法一切皆空。開示此心全同诸佛。如华严经出现品云。佛子。无一众生而不具有如来智慧。俱以妄想執著而不證得。若离妄想。一切智。自然智。无礙智。即得现前譬如有大经卷(喻佛智慧)量等三千大千世界(智体无邊廓周法界)書寫三千大千世界中事一切皆尽(喻体上本有恒沙功德恒沙妙用也)。此大经卷。虽復量等大千世界。而全住在一微尘中(喻佛智。全在众生身中圓滿具足也)如一微尘(舉一众生为例)一切微尘皆亦如是。时有一人。智慧明達(喻世尊也)具足成就清净天眼。见此经卷在微尘內(天眼力隔障见色。喻佛眼力隔烦恼见佛智也)於诸众生无少利益(喻迷时都不得其用。与无不別)即起方便破彼微尘(喻说法除障)出此大经卷。令诸众生普得饒益(云云乃至)如来智慧亦復如是。无量无礙普能利益一切众生(合書寫三千世界事)具足在於众生身中(合微尘中)但诸凡愚妄想執著。不知不觉不得利益。尔时如来以无障礙清净智眼。普观法界一切众生。而作是言。奇哉奇哉。此诸众生。云何具有如来智慧。愚癡迷惑不知不见。我当教以圣道。令其永离妄想執著。自於身中得见如来广大智慧与佛无異。即教彼众生修習圣道(六波罗蜜三十七道品等)令离妄想。离妄想已證得如来无量智慧利益安樂一切众生。问上既云性自了了常知。何須诸佛開示。答此言知者。不是證知。意说真性不同虛空木石。故云知也。非如缘境分別之識。非如照体了達之智。直是一真如之性。自然常知。故馬鳴菩萨云。真如者自体真實識知。华严回向品亦云。真如照明为性。又據问明品说。知与智異。智局於圣不通於凡。知即凡圣皆有。通於理智。故觉首等九菩萨问文殊師利言。云何佛境界智(證悟之智)云何佛境界知(本有真心)文殊答智云。诸佛智自在三世无所礙(过去未来现在事。无不了達。故自在无礙)答知云。非識所能識(不可識識者。以識屬分別。分別即非真知。真知唯无念。方见也)亦非心境界(不可以智知。謂若以智證之。即屬所證之境。真知非境界。故不可以智證。瞥起照心。即非真知也。故经云。自心取自心。非幻成幻法。論云。心不见心。荷澤大師云。擬心即差。故北宗看心是失真旨。心若可看。即是境界。故此云非心境界)其性本清净(不待离垢惑方净。不待斷疑濁方清。故云本清净也。就宝性論中。即揀非离垢之净。是彼性净。故云。其性本清净)開示诸群生(既云。本净不待斷障。即知群生本来皆有。但以惑翳而不自悟。故佛開示皆令悟入。即法华中開示悟入佛之知见。如上所引。佛本出世只为此事也。彼云。使得清净者。即宝性中离垢清净也。此心虽自性清净。終須悟修方得性相圓净。故数十本经論。皆说二种清净二种解脫。今时學淺之人。或只知离垢清净。离垢净解脫。故毀禅門即心即佛。或只知自性清净。性净解脫。故輕於教相。斥於持律。坐禅調伏等行不知必須頓悟自性清净性自解脫。漸修令得离垢清净。离障解脫。成圓滿清净究竟解脫。若身若心无所壅滯。同释迦佛也)。
宝藏論亦云。知有有壞。知无无敗(此皆能知有无之智)真知之知。有无不計(既不計有无即自性无分別之知)如是開示靈知之心。即是真性与佛无異。故显示真心即性教也。华严密严圓觉佛顶胜鬘如来藏法华涅槃等四十餘部经。宝性佛性起信十地法界涅槃等十五部論。虽或頓或漸不同。據所显法体皆屬此教。全同禅門第三直显心性之宗。既馬鳴標心为本源。文殊揀知为真体。如何破相之黨。但云寂滅不許真知。说相之家。執凡異圣不許即佛。今約佛教判定正为斯人。故前敘西域傳心多兼经論无二途也。但以此方迷心執文以名为体故。達摩善巧揀文傳心。標舉其名(心是名也)默示其体(知是心也)喻以壁观(如上所敘)令绝诸缘。问诸缘绝时有斷滅否。答虽绝诸念亦不斷滅。问以何證驗云不斷滅。答了了自知言不可及。師即印云。只此是自性清净心。更勿疑也。若所答不契。即但遮诸非更令观察。畢竟不与他先言知字。直待自悟方驗實。是親證其体。然後印之令绝餘疑。故云。默傳心印。所言默者。唯默知字。非總不言。六代相傳皆如此也。至荷澤时他宗競播。欲求默契不遇機缘。又思惟達摩懸絲之記(達摩云。我法第六代後。命如懸絲)恐宗旨滅绝。遂明言知之一字众妙之門。任學者悟之淺深。且務圖宗教不斷。亦是此國大法運数所至。一類道俗合得普闻故感應如是。其默傳者餘人不知。故以袈裟为信。其显傳者學徒易辨。但以言说除疑。況既形言足可引经論等为證(前敘外难云。今时傳法者说密語否。今以此答也。法是達摩之法。故闻者淺深皆益。但昔密而今显。故不名密語。豈可名別法亦別耶)问悟此心已如何修之。還依初说相教中令坐禅否。答此有二意。謂昏沈厚重难可策发。掉舉猛利不可抑伏。貪嗔熾盛觸境难制者。即用前教中种种方便隨病調伏。若烦恼微溥慧解明利。即依本宗本教一行三昧。如起信云。若修止者。住於靜处端身正意不依气息形色。乃至唯心无外境界。金刚三昧经云。禅即是动不动不禅是无生禅。法句经云。若學诸三昧。是动非坐禅。心隨境界流。云何名为定。净名云。不起滅定现诸威儀(行住坐臥)不於三界现身意。是为宴坐。佛所印身。據此即以答。三界空花四生夢寐。依体起行修而无修。尚不住佛不住心。誰論上界下界(前敘难云。據教須引上界定者。以管窺天但執權宗之说。见此了教理應懷慚而退)然此教中以一真心性對染净诸法。全揀全收。全揀者。如上所说。俱剋体直指靈知。即是心性。餘皆虛妄。故云。非識所識。非心境等。乃至非性非相。非佛非众生离四句绝百非也。全收者。染净诸法无不是心。心迷故妄起惑业。乃至四生六道杂秽國界。心悟故从体起用。四等六度乃至四辨十力妙身净刹。无所不现。既是此心现起诸法。诸法全即真心。如人夢所现事。事事皆人。如金作器。器器皆金。如鏡现影。影影皆鏡(夢對妄想业報。器喻修行。影喻應化)故华严云。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。起信論云。三界虛偽唯心所作。离心則无六尘境界。乃至一切分別。即分別自心。心不见心。无相可得。故一切法如鏡中相。楞伽云。寂滅者名为一心。一心者名如来藏。能遍興造一切趣生。造善造惡受苦受樂。与因俱故知一切无非心也。全揀門攝前第二破相教。全收門攝前第一说相教。將前望此。此則逈異於前。將此攝前。前則全同於此。深必該淺。淺不至深。深者直显出真心之体。方於中揀一切收一切也。如是收揀自在性相无礙。方能於一切法悉无所住。唯此名为了义。更有心性同異頓漸違妨。及所排诸家言教部帙次第。述作大意悉在下卷。
禅源诸詮集都序卷上之二