唐圭峯山沙門宗密述

禅源诸詮集都序

禅源诸詮集都序卷下之一

唐圭峯山沙門宗密述

上之三教。攝尽佛一代所说之经。及诸菩萨所造之論。細尋法义。便见三义全殊。一法无別。就三义中。第一第二空有相對。第三第一性相相對。皆條然易见。唯第二第三破相与显性相對。講者禅者同迷。皆謂同是一宗一教。皆以破相便为真性。故今广辨空宗性宗有其十異。一法义真俗異。二心性二名異。三性字二体異。四真智真知異。五有我无我異。六遮詮表詮異。七認名認体異。八二諦三諦異。九三性空有異。十佛德空有異。初法义真俗異者。空宗缘未显真靈之性故。但以一切差別之相为法。法是俗諦。照此诸法。无为无相。无生无滅。无增无減等为义。义是真諦。故智度論以俗諦为法无礙辯。以真諦为义无礙辯。性宗則以一真之性为法。空有等种种差別为义。故经云。无量义者从一法生。华严十地亦云。法者知自性。义者知生滅。法者知真諦。义者知俗諦。法者知一乘。义者知诸乘。如是十番释法义二无礙义。皆以法为真諦。以义为俗諦。二心性二名異者。空宗一向目诸法本源为性。性宗多目诸法本源为心。目为性者诸論多同。不必敘述目为心者。胜鬘云。自性清净心。起信云。一切法从本以来离言说名字心缘等相。乃至唯是一心。楞伽云。堅實心。良由此宗所说本性不但空寂而乃自然常知。故應目为心也。三性字二体異者。空宗以诸法无性为性。性宗以靈明常住不空之体为性。故性字虽同。而体異也。四真智真知異者。空宗以分別为知。无分別为智。智深知淺。性宗以能證圣理之妙慧为智。以該於理。智通於凡圣之靈。性为知。知通智局。上引问明品已自分別。況十回向品说真如云。照明为性。起信说。真如自体真實識知。五有我无我異者。空宗以有我为妄。无我为真。性宗以无我为妄。有我为真。故涅槃经云。无我者名为生死。有我者名为如来。又云。我計无我是顛倒法。乃至广破二乘无常无我之见。如春池執礫为宝。广讚常樂我净而为究竟。乃至云无我法中有真我(良由众生迷自真我。妄執五蘊为我。故佛於大小乘法相及破相教中破之云无。今於性宗直明實体。故显之云有也)。六遮詮表詮異者。遮謂遣其所非。表謂显其所是。又遮者揀却诸餘。表者直示当体。如诸经所说真妙理性。每云。不生不滅。不垢不净。无因无果。无相无为。非凡非圣。非性非相等。皆是遮詮(诸经論中。每以非字非却诸法。动即有三十五十箇非字也。不字无字亦尔。故云绝百非)若云知见觉。照靈鑒光明。朗朗昭昭。惺惺寂寂等。皆是表詮。若无知见等体。显何法为性。说何法不生滅等。必須認得见今了然。而知即是心性。方说此知不生不滅等。如说鹽云不淡是遮。云鹹是表。说水云不乾是遮。云濕是表。诸教每云绝百非者。皆是遮詞直显一真。方为表語。空宗之言但是遮詮。性宗之言有遮有表。但遮者未了。兼表者乃的。今时學人皆謂。遮言为深。表言为淺。故唯重非心非佛。无为无相。乃至一切不可得之言。良由但以遮非之詞为妙。不欲親自證認法体。故如此也(悟息後即任遮表臨时)七認名認体異者。謂佛法世法一一皆有名体。且如世間称大不过四物。如智論云。地水火風是四物名。堅濕暖动是四物体。今且说水。設有人问。每闻澄之即清。混之即濁。堰之即止。決之即流。而能溉灌萬物洗滌萬秽。此是何物(舉功能义用而问也)答云。是水(舉名答也)愚者認名便謂已解。智者應更问云。何者是水(徵其体也)答云。濕即是水(剋体指也。此一言便定更无別字可替也。若云水波清濁凝流是水何異他所问之詞)佛法亦尔。設有人问。每闻诸经云。迷之即垢。悟之即净。縱之即凡。修之即圣。能生世間出世間一切诸法。此是何物(舉功能义用而问也)答云。是心(舉名答也)愚者認名便謂已識。智者應更问。何者是心(徵其体也)答知即是心(指其体也。此言最的。餘字不如。若云非性非相能語言運动等是心者。何異他所问詞也)以此而推水之名体。各唯一字。餘皆义用。心之名体亦然。濕之一字貫於清濁等萬用萬义之中。知之一字亦貫於貪嗔慈忍善惡苦樂萬用萬义之处。今时學禅人多疑云。達摩但说心。荷澤何以说知。如此疑者。豈不似疑云比只闻井中有水。云何今日忽觉井中濕耶。思之思之。直須悟得水是名不是。濕濕是水不是名。即清濁水波凝流。无义不通也。以例心是名不是知。知是心不是名。即真妄垢净善惡。无义不通也。空宗相宗为對。初學及淺機。恐隨言生執。故但標名而遮其非。唯广以义用而引其意。性宗對久學及上根令忘言認体。故一言直示(達摩云。指一言以直示。後人意不解尋思。何者是一言。若云即心是佛是一言者。此是四言。何为名一也)認得体已。方於体上照察义用。故无不通矣。八二諦三諦異者。空宗所说世出世間一切诸法不出二諦。學者皆知。不必引释。性宗則攝一切性相及自体總为三諦。以缘起色等诸法为俗諦。缘无自性诸法即空为真諦(此与空宗相宗一諦。义无別也)一真心体。非空非色。能空能色。为中道第一义諦。其猶明鏡。亦具三义。鏡中影像。不得呼青为黃。妍媸各別。如俗諦影无自性一一全空。如真諦其体常明。非空非青黃。能空能青黃。如第一义諦。具如瓔珞大品本业等经所说。故天台宗依此三諦修三止三观。成就三德也。九三性空有異者。三性謂遍計所執性(妄情於我及一切法周遍計度。一一執为實有。如癡孩鏡中见人面像執为有命質礙骨肉等)依地起性(此所執法。依他众缘相因而起。都无自性。唯是虛相。如鏡中影像也)圓成實性(本觉真心始觉显现。圓滿成就。真實常住。如鏡之明)空宗云。诸经每说有者。即約遍計依他。每说空者。即是圓成實性。三法皆无性也。性宗即三法。皆具空有之义。謂遍計情有理无。依他相有性无。圓成情无理有。相无性有。十佛德空有異者。空宗说佛以空为德。无有少法是名菩提。色见声求皆行邪道。中論云。非阴不离阴。此彼不相在。如来不有阴。何处有如来。离一切相即名诸佛。性宗則一切诸佛自体。皆有常樂我净。十身十智真實功德。相好通光一一无尽。性自本有不待機缘。十異歷然二門煥矣。虽分教相亦勿滯情。三教三宗是一味法。故須先約三种佛教證三宗禅心。然後禅教双忘心佛俱寂。俱寂即念念皆佛。无一念而非佛心。双忘即句句皆禅。无一句而非禅教。如此則自然闻泯绝无寄之说。知是破我執情。闻息妄修心之言。知是斷我習气。執情破而真性显。即泯绝是显性之宗。習气尽而佛道成。即修心是成佛之行。頓漸空有既无所乖。荷澤江西秀能豈不相契。若能如是通達。則为他人说无非妙方。闻他人说无非妙藥。藥之与病。只在執之与通。故先德云。執則字字瘡疣。通則文文妙藥。通者了三宗不相違也。问前云。佛说頓教漸教。禅開頓門漸門。未審三种教中何頓何漸。答法义深淺已备尽於三种。但以世尊说时儀式不同。有称理頓说。有隨機漸说。故復名頓教漸教。非三教外別有頓漸。漸者为中下根即时未能信悟圓觉妙理者。且说前人天小乘乃至法相(上皆第一教也)破相(第二教也)待其根器成熟。方为说於了义。即法华涅槃等经是也(此及下逐機頓教合为第三教也。其化儀頓即總攝三般。西域此方古今诸德。所判教为三时五时者。但是漸教一類。不攝华严经等)頓者復二。一逐機頓。二化儀頓。逐機頓者。遇凡夫上根利智。直示真法。闻即頓悟全同佛果。如华严中初发心时即得阿耨菩提。圓觉经中观行成时即成佛道。然始同前二教中行門。慚除凡習漸显圣德。如風激动大海不能现像。風若頓息則波浪漸停影像漸显也(風喻迷情。海喻心性。波喻烦恼。影喻功用。起信論中一一配合)即华严一分及圓觉佛顶密严胜鬘如来藏之類二十餘部经是也。遇機即说不定初後与禅門第三直显心性宗全相同也。二化儀頓。謂佛初成道。为宿世缘熟上根之流。一时頓说性相理事。众生萬惑。菩萨萬行。贤圣地位诸佛萬德。因該果海。初心即得菩提。果徹因源。位滿猶称菩萨。此唯华严一经及十地論。名为圓頓教。餘皆不备。(前敘外难云。頓悟成佛是違经者。余今於此通了)其中所说。诸法是全一心之證法。一心是全诸法之一心。性相圓融一多自在。故诸佛与众生交徹。净土与秽土融通。法法皆彼此互收。尘尘悉包含世界。相入相即无礙鎔融。具十玄門重重无尽。名为无障礙法界。此上頓漸皆就佛約教而说。若就機約悟修说者。意又不同。如前所敘诸家。有云。先因漸修功成而豁然頓悟(猶如伐木片片漸斫一时頓倒。亦如遠詣都城。步步漸行。一日頓到也)有云。因頓修而漸悟(如人學射。頓者箭箭直注意在中的。漸者日久方始漸親漸中。此说運心頓修。不言功行頓畢)有云。因漸修而漸悟(如登九層之臺。足履漸高。所见漸遠。故有人云。欲窮千里目。更上一層樓)等者。皆说證悟也。有云。先須頓悟方可漸修者。此約解悟也(約斷障说。如日頓出霜露漸消。約成德说。如孩子生。即頓具四肢六根。長即漸成志气功业)故华严说。初发心时即成正觉。然後三贤十圣次第修證。若未悟而修非真修也(良以非真流之行无以称真。何有修真之行不从真起。故彼经说。若未闻说此法。多劫修六度行。畢竟不能證真也)有云。頓悟頓修者。此说上上智根性樂欲俱胜(根胜故悟欲胜故修)一闻千悟得大總持。一念不生前後際斷(斷障如斬一綟絲。萬條頓斷。修德如染一綟絲。萬條頓色也。荷澤云。见无念体不逐物生。又云。一念与本性相應。便具河沙功德。八萬四千波罗蜜門。一时齊用也)此人三业唯独自明了。餘人所不见(金刚三昧经云。空心不动具六波罗蜜。法华亦说。父母所生眼耳徹见三千界等也)且就事跡而言之。如牛頭融大師之類也。此門有二意。若因悟而修。即是解悟。若因修而悟。即是證悟。然上皆只約今生而論。若遠推宿世則唯漸无頓。今頓见者。已是多生漸熏而发现也。有云。法无頓漸。頓漸在機者。誠哉此理。固不在言。本只論機。誰言法体頓漸义意有此多門。門門有意。非強穿鑿。況楞伽四漸四頓(义与漸修頓悟相類)此猶不敢繁云。比见时輩論者。但有頓漸之言。都不分析。就教有化儀之頓漸。應機之頓漸。就人有教授方便之頓漸。根性悟入之頓漸。发意修行之頓漸。於中唯云先頓悟後漸修。似違反也。欲绝疑者。豈不见日光頓出霜露漸消。孩子頓生(四肢六根即具)志气漸立(肌膚人物业藝皆漸成也)猛風頓息波浪漸停。明良頓成礼樂漸學(如高貴子孫。於小时亂沒落为奴。生来自不知貴时清父母訪得当日全身是貴人。而行跡去就不可頓改。故須漸學)是知頓漸之义。甚为要矣。然此文本意。虽但敘禅詮缘達摩一宗。是佛法通体。诸家所述又各不同。今集为一藏都成理事具足。至於悟解修證門戶。亦始終周圓。故所敘之頓漸須备尽其意。令血脈連續本末有緒。欲见本末綸緒。先須推窮。此上三种頓说漸说教中所詮之法。本从何来。见在何处。又須仰观诸佛说此教意。本为何事。即一大藏经始終本末。一时洞然明了也。且推窮教法从何来者。本从世尊一真心体流出。展转至於当时人之耳。今时人之目。其所说义。亦只是凡圣所依。一真心体隨缘流出。展转遍一切处遍一切众生身心之中。但各於自心靜念如理思惟。即如是如是而显现也(华严云。如是如是思惟。如是如是显现也)次观佛说经本意者。世尊自云。我本意唯为一大事因缘故出现於世。一大事者。欲令众生開佛知见。乃至入佛知见道故。诸有所作常为一事。唯以佛之知见示悟众生。无有餘乘若二若三。三世十方诸佛法亦如是。虽以无量无数方便种种因缘譬喻言詞而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。故我於菩提樹下初成正觉。普见一切众生皆成正觉。乃至普见一切众生皆般涅槃(华严妙严品云。佛在摩竭提國菩提場中始成正觉。其地堅固金刚所成。其菩提樹高广严显。出现品云。如来成正觉时。普见众生等。一一如文)普见一切众生貪恚癡诸烦恼中。有如来身智常无染污德相备足(如来藏经文也)无一众生而不具有如来智慧。但以妄想執著而不證得。我欲教以圣道令其永离妄想。自於身中得见如来广大智慧如我无異(华严出现品文也。唯改当字为欲字。令順語勢也。法华亦云。我本立誓願。欲令一切众。如我等无異)遂为此等众生於菩提場。称於大方广法界。敷演萬德因华以严本性。令成萬德佛果。其有往劫与我同种善根。曾得我於劫海中以四攝法而攝受者(亦妙严品文也)始见我身(頻呻三昧盧含那身)闻我所说(说上华严)即皆信受入如来慧。乃至逝多林我入師子頻呻三昧。大众皆證法界。除先修習學小乘者(佛在法华会说。昔在华严会中。五百声闻如聾如盲。不见佛境界。不闻圓融法。是也。次云。我今亦令得闻此经入於佛慧。即直至四十年後法华会中皆得授記。是也)及溺貪愛之水等者(亦出现品云。如来智慧唯於二处不能为作生長利益。所謂二乘。墮於无为广大深坑。及壞善根非器众生。溺大邪见貪愛之水。然亦於彼曾无厭捨。释曰。即华严所说學小乘者。法华会中還得授記。及不在此会亦展转令与授記是。此云不厭捨也)如是众生。诸根鈍著。樂癡所盲。难可度脫。我於三七日。思惟如是事。我若但为讚於佛乘。彼即沒在苦。毀謗不信故。疾入於惡道。若以小乘化。乃至於一人。我即墮慳貪。此事为不可。進退难为。遂尋念过去佛所行方便力。方知过去诸佛皆以小乘引誘。然後令人究竟一乘。故我今所得道。亦應说三乘。我如是思惟时。十方佛皆现梵音慰喻我。善哉释迦文。第一之导師。得是无上法。隨诸一切佛。而用方便力。我闻慰喻隨順诸佛意故。方往波罗㮈國转四諦法轮。度憍陳如等五人。漸漸诸处乃至千萬(如羊車也)亦为求缘觉说十二因缘(如鹿車也)亦为求大乘者说六波罗蜜(如牛車也。此上皆当第一密意依性说相教。此上三車皆是宅中。指云在門外者。以喻權教三乘云云)中間又为说甚深般若波罗蜜。陶汰如上声闻。進趣诸小菩萨(此当第二密意破相显性教也)漸漸见其根熟。遂於靈鷲山開示如来知见。普皆与授阿耨多罗三藐三菩提記(究竟一乘。如四衢道中白牛車也。權教牛車大乘与實教白牛車一乘不同者。三十餘本经論。具有明文)显示三乘法身。平等入一乘道。乃至我臨欲滅度。在拘尸那城娑罗双樹間。作大師子吼。显常住法。決定说言。一切众生皆有佛性。凡是有心定当作佛。究竟涅槃常樂我净。皆令安住祕密藏中(法华且收二乘。至涅槃经方普收六道。会權入實。須漸次故也)即与华严海会師子頻呻大众頓證。无有別異(法华涅槃。是漸教中之終極。与华严等頓教。深淺无異。都为第三显示真心即性教也)我既所應度者皆以度訖。未得度者已为作得度因缘。故於双樹間入大寂滅定。反本還源。与十方三世一切诸佛。常住法界常寂常照也。評曰。上来三紙全是於诸经中錄佛自言也。但以抄錄之故。不免於連續綴合之处。或加減改換三字兩字而已。唯敘华严处一行半。是以经題显佛意。非佛本語也。便请將佛此自述本意判前三种教宗。豈得言權實一般。豈得言始終二法。禅宗例教。誰謂不然。竊欲和会。良由此也。誰闻此说而不除疑。若猶執迷。則吾不復也。然上所引。佛自云。我见众生皆成正觉。又云。根鈍癡盲。語似相違。便欲於其中次第通释。恐間杂佛語文相交加。今於此後。方始全依上代祖師馬鳴菩萨。具明众生一心迷悟本末始終悉令显现。自然见全佛之众生。擾擾生死。全众生之佛。寂寂涅槃。全頓悟之習气。念念攀缘。全習气之頓悟。心心寂照。即於佛語相違之处。自见无所違也。謂六道凡夫三乘贤圣根本悉是靈明清净一法界心性觉宝光各各圓滿。本不名诸佛。亦不名众生。但以此心靈妙。自在不守自性。故隨迷悟之缘。造业受報。遂名众生。修道證真。遂名诸佛。又虽隨缘而不失自性。故常非虛妄。常无變異不可破壞。唯是一心。遂名真如。故此一心常具真如生滅二門。未曾暫闕。但隨缘門中凡圣无定。謂本来未曾觉悟。故说烦恼无始。若悟修證即烦恼斷尽。故说有終。然實无別始觉亦无不觉。畢竟平等。故此一心法尔有真妄二义。二义復各二义。故常具真如生滅二門。各二义者。真有不變隨缘二义。妄有体空成事二义。謂由真不變故妄体空为真如門。由真隨缘故妄成事为生滅門。以生滅即真如。故诸经说。无佛无众生。本来涅槃常寂滅相。又以真如即生滅故。经云。法身流转五道。名曰众生。既知迷悟凡圣在生滅門。今於此門具彰凡圣二相。即真妄和合非一非異。名为阿赖耶識。此識在凡本来常有觉与不觉二义。觉是三乘贤圣之本。不觉是六道凡夫之本。今且示凡夫本末。總有十重(今每重以夢喻側注一一合之)一謂一切众生虽皆有本觉真心(如一富貴人端正多智自在宅中住)二未遇善友開示。法尔本来不觉(如宅中人睡自不知也。論云。依本觉故而有不觉也)三不觉故法尔念起(如睡法尔有夢。論云。依不觉故生三种相。此是初一)四念起故有能见相(如夢中之想)五以有见故根身世界妄现(夢中別见有身在他鄉貧苦。及见种种好惡事境)六不知。此等从自念起。執为定有。名为法執(正夢时。法尔必執所见物。为實有也)七執法定故便见自他之殊。名为我執(夢时必認他鄉貧苦身。为己本身)八執此四大为我身故。法尔貪愛順情诸境欲以潤我。嗔嫌違情诸境恐損恼我。愚癡之情种种計校(此是三毒。如夢在他鄉所见違順等事。亦貪嗔也)九由此故造善惡等业(夢中或偷奪打罵。或行恩布德)。

十业成难逃。如影響應於形声。故受六道业繫苦樂相(如夢因偷奪打罵。彼捉枷禁決罰。或因行恩。得報舉薦拜官署職)此上十重生起次第。血脈連接行相甚明。但約理观心而推照。即歷然可见。次辨悟後修證。還有十重翻妄即真。无別法故。然迷悟义別順逆次殊。前是迷真逐妄。从微細順次生起。展转至麁。後乃悟妄归真。从麁重逆次斷除。展转至細。以能翻之智。自淺之深。麁障易遣。淺智即能翻故。細惑难除。深智方能斷故。故後十从末逆次。翻破前十。唯後一前二有少參差。下当显示十重者。◎

禅源诸詮集都序卷下之一

禅源诸詮集都序卷下之二

唐圭峯山沙門宗密述

◎一謂有众生遇善知識。開示上说本觉真心。宿世曾闻今得解悟(若宿生未闻。今闻必不信。或信而不解。虽人人等有佛性。今现有不信不悟者。是此類也)四大非我。五蘊皆空。信自真如及三宝德(信自心本不虛妄本。不變異故曰真如。故論云。自信己性知心妄动无別境界。又云。信心有四种。一信根。本樂念真如。二信佛。有无量功德常念親近供養。三信法。有大利益常念修行。四信僧。能修正行自利利他常樂親近。悟前一翻前二成此第一重也)二发悲智願誓證菩提(发悲心者欲度众生。发智心者欲了達一切法。发願心者欲修萬行以資悲智)三隨分修習施戒忍進。及止观等增長信根(論云。修行有五。能成此信。止观合为一行。故六度唯成五也)四大菩提心从此显发(以上三心開发。論云。信成就发心者有三种。一者直心。正念真如法故。二者深心。樂集诸善行故。三发大悲心。欲拔一切众生苦故)五以知法性无慳等心(等者貪欲嗔恚懈怠散亂愚癡)六隨順修行六波罗蜜定慧力用(初修名止观。成就名定慧)我法双亡(初发心时。已約教理观二執空。今即定慧力观自觉空也)无自无他(證我空五)常空常幻(證法空六色不異空空不異色。故常空常幻也)七於色自在一切融通。(迷时不知从自心變。故不自在。今因二空智達之故融通也)八於心自在无所不照(既不见心外別有境界。境界唯心。故自在也)九滿足方便一念相應。觉心初起心无初相。离微細念心即常住。直觉於迷源。名究竟觉(从初发心即修无念。至此方得成就。成就故即入佛位也)十心既无念。則无別始觉之殊。本来平等同一觉故。冥於根本真净心源。應用尘沙。尽未来際常住法界。感而即通。名大觉尊。佛无異佛是本佛。无別新成故。普见一切众生皆同成等正觉。故迷与悟各有十重順逆相翻。行相甚显。此之第一對前一二。此十合前第一。餘八皆从後逆次翻破前八。一中悟前第一本觉。翻前第二不觉。前以不觉乖於本觉。真妄相違故開为兩重。今以悟即冥符。冥符相順无別始悟。故合之为一。又若據逆順之次。此一合翻前十。今以頓悟門中理須直認本体。翻前本迷故對前一二(上云。參差。即是此也)二中。由怖生死之苦发三心自度度他故。對前第十六道生死。三修五行翻前第九造业。四三心開发翻前第八三毒(悲心翻瞋智心翻癡願心翻貪)五證我空翻前第七我執。六證法空翻前第六法執。七色自在翻前第五境界。八心自在翻前第四能见。九离念翻前第三念起。故十成佛佛无別体。但是始觉。翻前第二不觉。合前第一本觉。始本不二。唯是真如显现。名为法身大觉。故与初悟无二体也。順逆之次參差正由此矣。一即因該果海。十即果徹因源。涅槃经云。发心畢竟二不別。华严经云。初发心时得阿耨菩提。正是此意。然虽順逆相對前後相照法义昭彰。猶恐文不頓書意不並显。首尾相隔不得齊覩。今更畫之为圖。令凡圣本末大藏经宗一时现於心鏡。此圖頭在中心云众生心三字是也。从此三字读之。分向兩畔。朱畫表净妙之法。墨畫表垢染之法。一一尋血脈詳之。朱为此○号。記净法十重之次。墨为此●号。記染法十重之次。此号是本論之文。此點是义说論文尔。

迷有十重此是迷真逐妄从微細順次生起展转至麁之相。

詳究前述諦观此圖。對勘自他及想贤圣。为同为異。为真为妄。我在何門。佛在何位。为当別体。为復同源。即自然不執著於凡夫。不僣濫於圣位。不耽滯於愛见。不推让於佛心也。然初十重是一藏经所治法身中(第一重)烦恼之病生起元由(次三重)漸漸加增(我法二執)乃至麁重(三毒造业)慧滅(受報)之状。後十重是法身信方服藥(前三重汗出)汗出病差(菩提心開发)將理方法(六波罗蜜)漸漸減退(从六至九)乃至平復(成佛)之状。如有一人(在纏法身)诸根具足(恒沙功德)強壯(常住不變妄不能染)多藝(恒沙妙用)。忽然得病(无始无明)漸漸加增(其次七重)乃至气绝(第十重)唯心頭暖(赖耶識中无漏智种)。忽遇良醫(大善知識)知其命在(见凡夫人即心是佛)。強灌神藥(初闻不信頻就不捨)忽然蘇醒(悟解)初未能言(初悟之人未能说法答他问难皆悉未得)乃至漸語(能说法也)漸能行履(十地十波罗蜜)直至平復(成佛)。所解伎藝无所不为(神通光明一切种智)以法一一對合。何有疑而不除也。即知一切众生不能神變作用者。但以业識惑病所拘。非已法身不具妙德。今愚者难云。汝既頓悟即佛。何不放光者。何殊令病未平復之人。便作身上本藝。然世醫处方必先候脈。若不對病状輕重。何辨方書是非。若不約痊愈淺深。何論將理法則。法醫亦尔。故今具述迷悟各十重之本末。將前经論統三种之淺深。相對照之如指其掌。勸诸學者。善自安心行。即任隨寄一門解。即須通達无礙。又不得慮其偏局。便𣾘蕩无所指归。須洞鑒源流。令分菽麥。必使同中见異異处而同。鏡像千差。莫執好醜。鏡明一相。莫忌青黃。千器一金虽无阻隔。一珠千影元不混和。建志運心等虛空界。防非察念在毫釐間。见色闻声。自思如影響否。动身舉意。自料为佛法否。美膳糲飡。自想无嫌愛否。炎涼凍暖。自看免避就否。乃至利衰毀譽称譏苦樂。一一審自反照實得情意一种否。必若自料未得如此。即色未似影。声未似響也。設實頓悟終須漸修。莫如貧窮人終日数他宝自无半錢分。六祖大師云。佛说一切法。为度一切心。我无一切心。何須一切法。今时人但將此語輕於聽學。都不自观實无心否。若无心者。八風不能动也。設習气未尽。嗔念任運起时。无打罵讐他心。貪念任運起时。无營求令得心。见他榮盛时。无嫉妬求胜心。一切时中於自己无憂饑凍心。无恐人輕賤心。乃至种种此等亦得名为无一切心也。此名修道若得對違順等境。都无貪嗔愛惡。此名得道。各各反照。有病即治。无病勿藥。问貪嗔等即空便名无一切心。何必對治。答若尔汝今忽遭重病痛苦。痛苦即空。便名无病。何必藥治。須知貪嗔空而能发业。业亦空而能招苦。苦亦空只麼难忍。故前圖中云。体空成事(如杌木上鬼全空。只麼驚人。得奔走倒地。頭破额裂)若以业即空。空只麼造业。即須知地獄燒煮痛楚亦空。空只麼楚痛。若云亦任楚痛者。即现今設有人以火燒刀斫。汝何得不任。今观學道者。闻一句違情語猶不能任。豈肯任燒斫乎(如此者十中有九也)问上来所敘三种教三宗禅。十所以十別異轮回及修證。又各十重理无不窮事无不备。研尋玩味足可修心。何必更读藏经及集诸禅偈数过百卷。答众生惑病各各不同。数等尘沙。何唯八萬。诸圣方便有无量門。一心性相有无量义。上来所述但是提綱。虽統之不出所陳。而用之千變萬勢。況先哲後俊各有所長。古圣今贤各有所利。故集诸家之善記。其宗徒有不安者亦不改易。但遺闕意义者注而圓之。文字繁重者注而辨之。仍於每一家之首注評大意。提綱意在張網。不可去網存綱(华严云。張大教網。漉人天魚。置涅槃岸)舉領意在著衣。不可棄衣取領。若但集而不敘。如无綱之網。若但敘而不集。如无網之綱。思而悉之不烦設难。然剋己独善之輩。不必遍尋。若欲为人之師。直須备通本末。好學之士披閱之时。必須一一詳之。是何宗何教之义。用之不錯皆成妙藥。用之差互皆成反惡。然結集次第不易排倫。據入道方便即合。先開本心。次通理事。次讚法胜妙呵世过患。次勸誡修習。後示以對治方便漸次門戶。今欲依此編之。乃觉師資昭穆顛倒交不穩便。且如六代之後。多述一真。達摩大師却教四行。不可孫为部首。祖为末篇。数日之中思惟此事。欲將達摩宗枝之外为首。又以彼诸家所教之禅。所述之理。非代代可師。通方之常道。或因以彼修鍊功至證得。即以之示人(求那慧稠臥轮之類)或因聽读圣教生解。即以之攝众(慧闻禅師之類)或降其跡而適性。一时間警策群迷(志公傅大士王梵志之類)或高其節而守法。一國中軌範僧侶(廬山遠公之類)其所製作。或詠歌至道。或嗟歎迷凡。或但释义。或唯勵行。或籠罗诸教。竟不指南。或偏讚一門。事不通众。虽皆禅門影響佛法笙簧。若始終依之为释迦法。即未可也(天台言教广本虽备有始終又不在此集之內)以心傳嗣。唯達摩宗。心是法源。何法不备。所修禅行似局一門。所傳心宗實通三學。況覆尋其始(始者迦葉阿难)親稟释迦。代代相承一一面授。三十七世(有云。西國已有二十八祖者。下祖傳序中。即具分析)至於吾師(緬思何幸得为释迦三十八代嫡孫也)故今所集之次者先錄達摩一宗。次編诸家杂述。後寫印一宗圣教。圣教居後者。如世上官司文案曹判为先。尊官判後也(唯寫文剋的者十餘卷也)就当宗之中。以尊卑昭穆展转綸緒而为次第。其中頓漸相間。理行相參。遞相解縛。自然心无所住(净名云。貪著禅味是菩萨縛。以方便生是菩萨解。又瑜伽说悲增智增。互相解縛)悟修之道既备。解行於是圓通。次傍览诸家以广闻见。然後𮘗读圣教。以印始終。豈不因此正法久住在。余之志虽无所求。然护法之心。神理不應屈。我繼襲之功。先祖不應捨我。法施之恩。後學不應辜我。如不辜不屈不捨。即願共诸同缘。速会诸佛会也。

禅源诸詮集都序卷下之二