隋天台沙門灌顶撰

大般涅槃经玄义

大般涅槃经玄义卷下

[＊]隋天台沙門灌顶撰

古来復約三性明涅槃体，言佛地一向是善性、一向非惡性，无記性亦有亦无(云云)。光宅云：常住佛果有兩种无記，一知解无記、二果報无記。如棋書射御，闡提亦有，故非是善；佛地亦有，故非是惡。即是无記性也。果報者，如生死苦无常報，既非是惡，只是无記。涅槃地常樂我净亦非是善，直是无記。開善、庄严並言：佛无无記，唯一善性。知解无記有多释，庄严云：是善性。開善云：通三性，在闡提是惡，在佛是善，在餘人是无記。言果報者，生死中多有異具，故果報可是无記。佛果報何以是无記？佛果唯一習果，无復報法，豈得類此是无記？以習善既滿，併成習果也。夫三性者，若有若无只是世俗，尚不是真，何得用此释涅槃体？此皆数論之極说安处佛体，如野人暴背獻至尊耳。今明涅槃体者，上来释名論无，无一切方便；論绝，绝能绝所。名下妙理寧可思議？德王云：「大般涅槃非色非声，云何而言可得见闻？」古来诸師云何以色为涅槃体？又经云「夫涅槃者，不从因生，体非是果。」古来诸師云何以佛果释涅槃体？又「涅槃之体无定无果。」古来诸師云何謂涅槃体定是一法？当知其体非色非声、非因非果、非一非異，非诸声闻缘觉所知，亦非十住能了了见，不能默已，強作五种言之：一約性净涅槃、二約法身德、三約一諦、四約不生不生、五約正性。初論性净，總指一部；次論法身，指《哀歎》；次論一諦，指《圣行》。次論不生，指《德王》。次論正性，指《師子吼》、《迦葉》等。不可备引，斑駁略周耳。

性净者，净有三种：一方便净、二圓净、三性净。方便净者，嘔和善巧權能逗物，住首楞严建于大义，或一閻浮提、或一四天下、或一大千界、或十方土，隨诸众生應可調伏，种种示现。无生而生，王宮七步；无滅而滅，倚臥双林。是以晨朝放光，大声遍告：「正觉世尊將欲涅槃。若有所疑今速可问，为最後问。」所以三界躄踊、八部悲号，獻供填空、流血洒地，高幢翳诸日月、广盖遍覆大千。如经广说。乃至下者作九法界身，非生现生、非滅现滅，不前不後一时等现，然於寂滅无所損減、於诸生死无染无累，故名方便净涅槃也。圓净者，因圓果滿，畢竟成就。原其初基，以大涅槃心、行如来行，持戒不殺、擁护正法、广宣流布，利益众生，回向大乘，感得金刚堅固之体，法身常身圓滿具足，獲大涅槃，修道得故。安住於此祕密藏中，復能頒宣广说一切悉有佛性，施与一切常命色力、安无礙辯。虽破烦恼，亦无所破；虽圓智慧，亦无能圓，虽施众生，不得众生及以施相，是名圓净涅槃也。性净者，非修非得、非作业非与业，本自有之，非適今也。沖湛寂靜，不生不滅。虽在波濁，波濁不能昏动，猶如仰观虛空月形，五翳不能翳。虽復隨流苦酢，其味真正停留在山；虽沒膚中，膿血之所不染，故名性净涅槃也。此三涅槃，不可相离，即三而一；不可相混，即一而三。虽復一三，即非一三；虽非一三，而復一三。会之彌分、派之彌合，橫之彌高、竪之彌闊，微妙莫測，不可思議。今欲分別令易解故，總唱涅槃，即是其名；專據性净，以当其体；指於圓净，即是其宗；方便善巧，以为其用；作此分別，即是其教。虽復分別，都是一法，所謂大乘大般涅槃。若得此意，无俟多言。其未解者，更重復说耳。

二、約法身德者，德有三种：一法身德、二般若德、三解脫德。法身者，即是金刚堅固之体，非色即色、非色非非色，而名为真善妙色，真故非色、善故即色、妙故非色非非色。又真即是空、善即是假、妙即是中，例一切法亦復如是。以是义故，名为佛法，名佛法界。攝一切法，名法身藏，名法身德也。般若德者，即是无上調御。一切种智，名大涅槃明净之鏡。此鏡一照一切照，照中故是鏡、照真故是净、照俗故是明。明故則像亮假显、净故瑕尽真显、鏡故体圓中显，三智一心中得，故言明净鏡。攝一切法，故称調御。是佛智藏，名般若德也。解脫德者，即是如来自在解脫。其性广博无縛无脫，是广博义。体縛即脫，是遠离义。調伏众生，是无創疣义。如是解脫攝一切法，亦名解脫藏，亦名解脫德。如是三德，不可相离，文云「法身亦非，乃至解脫亦非。」如是三德不可相混，文云「三點具足，无有缺減。」当知虽一而三、虽三而一，虽復三一而非三一，虽非三一而三而一，不可思議。攝一切法、攝一切人，文云「我及诸子、四部之众，悉皆入中。」微妙难思为若此，今欲分別令易解故，總唱祕藏以当其名。法身攝一切法，不縱不橫，以当其体。般若攝一切法，如一面三目，以当其宗。解脫攝一切法，如三點伊，以当其用。如此敷演，即是其教。非但经体义明，餘义亦显(云云)。

三、約一諦者，世人解諦，或境或智或教，非无此义。今用理释諦，理当即境正，境正即智教皆正以理释諦其义为允。有四种四諦：一、生滅四諦。集是能生、苦是所生，能生生所生、所生還生能生，苦集回转，生死无已。道名能壞、滅是所壞，所壞亦壞能壞、能壞亦壞所壞，更互生滅。故称生滅四諦。若論其相，逼迫生、長能、除所、除等是也，如经。二、无生四諦者，推苦集之本，本自不生，不生故則无苦集。既无所壞，亦无能壞，故称无生四諦。論其相者，解苦无苦而有真諦，集道滅亦如是，如经。三、无量四諦者，分別校計苦集滅道有无量相，非诸声闻缘觉所知，如经。

四、一實四諦者，解苦无苦而有於實，乃至解滅无滅而有於實。實者，非苦、非苦因、非苦尽、非苦對，而是一實，乃至滅亦如是，是名一實四諦，具如经。非离生滅四諦別有一實四諦，即達生滅而是一實四諦。无生无量，亦復如是。一中有无量、无量中有一，不可思議、不可说示，強欲分別令易解故，總唱一實四諦，即是名也。取一滅諦即是其体，故《胜鬘》云「一依者，即一滅諦也。」道諦以当其宗，取道諦所治以当其用，調御心喜。说此真諦，即名为教。虽差別说，只是一无差別法耳(此中遺一章)。

五、約正性者，性有五种，謂正性、因性、因因性、果性、果果性。正性者，非因非因因、非果非果果，是名正性。因性者，十二因缘。因因性者，十二因缘所生智慧。果性者，三藐三菩提。果果性者，大般涅槃。今且約一事論之。五阴下所以，即正因佛性。五阴，即因性。观五阴生智慧，是因因性。此智慧增成，是果性。智慧所滅，是果果性。於阴既然，餘一切法亦尔。当知五性亦非條別，即一而五、即五而一，一而不混五、五而不离一，不可思議、不可说示，強欲分別令易解故，指果果性为名，指正性为体，指因因性果性为宗，指因性为用，作此分別五性为教。虽復分別，只是一法，更无差別。若人能如此解者，非但識体，於名宗用教觸事冷然。为未解者更論宗耳。

第三、明涅槃宗者，有人言：宗体不異。是义不然。何者？若論至理，二即不二、不二即二，此則宜然。若論名事，不二不可为二、二不可为不二，既立宗体，寧得是同？宗者要也，修行喉𬓛莫过因果。此经明因，略有三种：一、破无常修常。如〈哀歎品〉以常樂我斥诸比丘无常苦无我虛偽不真，宜應捨离。今当为汝说胜三修。此是破无常修於常，能得常果显於非常非无常。烦恼为薪、智慧为火，以是因缘成涅槃食，令诸弟子悉皆甘嗜。劣三修是烦恼薪，胜三修是智慧火，非常非无常是涅槃食，四众安住祕密藏中即是甘嗜。又云「如来体之，是故为常。」体者履也，履而行之。法常故佛亦常；亦是法非常非无常，故佛亦非常非无常也。

问：初为純陀直说一常，次明常住二字，次斥诸比丘云胜三修。何意增減？答：皆是今昔相對。昔说四非常，總是一无常；今論四德總是一常，舉總常破總无常耳。昔说生死无常而復流动，今以常破生死、以住破流动，故舉二字以破二耳。诸比丘置事缘理，但修三想；今舉胜理破劣理，但用三修(云云)。

二者、以大涅槃心修，从淺至深次第行學。如〈圣行〉中專行五行，初謂戒定慧。居家如牢獄、梵行若虛空。从頭至足，其中唯有发毛爪齿大小腸胃，观察八苦五盛阴等。次解苦无苦而有真諦，次分別校計苦集滅道无量无邊，次非苦非集非道非滅而有實諦。广说如经。修是行已，得二十五三昧，住大涅槃；況出诸佛功德，不復可说。当知从淺至深，成因克果，显非因非果，始終莫不以常为宗。〈德王品〉中亦如是，初观四大如篋、五阴如害、六尘如賊，愛如怨詐、烦恼如河，八正如筏，運手动足截流而去，得到彼岸。戒定如动足、智慧如運手，涅槃是彼岸。〈師子吼〉中亦如是，初从少欲知足，乃至住大涅槃。又善修戒，不见戒因戒果戒一戒二等，是名善修；定慧等亦復如是。原始要終，皆宗常住，以常为宗明矣。

三者、如〈圣行〉中云「復有一行是如来行，所謂大乘大般涅槃。」大乘即是修因，涅槃即是得果。大乘为因，何所不運；大涅槃果，何所不克。一切无閡人，一道出生死，莫復过此。大略可知，不復委说。但此文中处处論行，或修十想、或知根知欲，种种不同不出三种：初、破无常而修常。即是以圓接小接通意也。次、以大涅槃心修无常，次修於常。即是从漸入頓次第別意也。後、即无常而修於常，即圓頓人也。虽三不同，悉以常为因，归宗常果、住大涅槃，等无有異。故文云「因虽无常，而果是常。」即第二番意也。餘例可知(云云)。

问：明体一章即識五意，明宗亦尔否？答：例然。宗有三义：一宗本、二宗要、三宗助。宗本者，诸行皆以大涅槃心为本，本立道生。如无綱目不立、无皮毛靡附。涅槃心为本，故其宗得立也。宗要者，行之宗要，要在於常。行会於常，能显非常非无常。如七曜之環北辰、似萬川之注東海，行以常为要，亦復如是。宗助者，助名气力也。常宗得成，赖於資助，或人助、或教助、或行助、或道助。由助得力，故言宗助。總此三宗是释名，專論宗本即体意，專明宗要即宗意，專明宗助即用意，分別此三異餘法門即教意。

第四、释涅槃用者，为三：一本用、二当用、三自在起用。本用者，先出舊解。靈味小亮云：生死之中本有真神之性，如弊帛裹黃金、像墮在深泥。天眼者捉取，净洗開裹，黃金像宛然。真神佛体萬德咸具，而为烦恼所覆。若能斷惑，佛体自现。力士额珠、貧女宝藏、井中七宝、闇室瓶盆等喻亦復如是，此皆本有，有此功用也。新安述小山瑤解云：众生心神不斷，正因佛性附此。众生而未具萬德，必当有成佛之理，取必成之理为本有用也。開善庄严云：正因佛性一法无二理，但約本有、始有兩时。若本有神助，有当果之理。若能修行，金心謝种觉起，名为始有。始有之理本已有之，引〈如来性〉貧女额珠、闇室等證本有，引〈師子〉〈迦葉〉明乳中无酪，但酪从乳生，故言有酪；酪非本有，必假醪暖。种植胡麻，答言有油；油須擣壓乃可得耳。又引〈佛性〉「三世众生未来当有清净庄严之身。」此證当有。双取二文，意与瑤師不異。又引木石之流无有成佛之理，則非本有之用。众生必應作佛，今猶是因，因是本有，果是始有。本有有始有之理，即是功用义也。有人难初义：若言众生身中已有佛果，此則因中有果过，食中已有糞、童女已有兒。若已具佛果，何故住烦恼中坐不肯出耶？何故不放光动地？故文云「若言有者，何故默然？」正破此執耳。次难第二有得佛之理：此理若常，为相續常、为凝然常？若相續常，何謂本有佛果之理？若凝然常，則因中有果，过同於前。难第三家：若言本有具始有，亦應本有常住復有无常。本有只得是常不得无常者，本有只本有，那得有始有？又若本有有始有，亦應无常有於常。无常不得有於常，本有那得有始有？又本有有始有，則了因有生因。若了因了本有是常，生因生始有是无常。不得相有者，今本有那得有始有耶？鷸蚌相扼更互是非，由来久矣。今当宣明此义。若定執本有当有，非三藏通教之宗，乃是別圓四門意。本有是有門，当有是无門，双取是亦有亦无門，双遣是非有非无門。別家偏據不融，門理兩失，为圓家所破。何者？若執本有之用，譬之樹木，工匠揆則，任曲者梁用、直者桁用、長者矟用、短者箭用，本有之用亦復如是。佛即破之，草木生时无梁箭用，工匠所裁因缘獲用。若裁曲为直，曲无梁用；展直为曲，直无桁用；割長为籌，長无矟用；折短为薪，短无箭用。何得苦執本有之用？经云「三世有法，无有是处。」何得苦執本有当有？当本不立，胜用安在耶？若專难破，復失適缘。何者？理非本非当、非亦本当、非非本当。有四利益，或言本有，即是常用；或言当有，即是无常用；或亦当亦本，即常无常双用；或非当非本，即双非不用之用。本有常用攝一切法，何得无三門用？三門亦攝一切法，何得无本有常用？文云「大般涅槃是诸佛法界」，即其义也。是为圓教赴缘論此四用大獲利益，不同舊义(云云)。

二、当有用者，先出舊解。解有三：一云、理出萬惑之外，須除惑都尽乃可见之。譬十重紙裹柱，虽除九重終不见柱，併尽乃见。二、引《漸备经》明一切智慧皆漸漸滿，不可一期併悟也。三云、真諦可漸知，佛果可頓得。何者？即俗而真，更非遠物，所以真可分知；佛果超在惑外、不即生死，故不可漸知。有人难初义：若理不可漸见，惑豈可漸除？既不见理，由何除惑？若言理可漸见，夫理若是分，可作分知；理既圓通，若为漸解？若初见称後见，与後无異，不名漸见；若初不称後，不名頓见(云云)。若言见真者須漸、得佛須頓。是义不然。《释論》云「若如法观佛、般若与涅槃，是三則一相。」《华严》云「虛妄多分別，生死涅槃異。迷惑圣贤法，不識无上道。」真与涅槃既其不異，云何真漸果頓耶？今明诸解更相馳逐，水动珠昏。然理非遠近，见理之智寧得漸頓？智若漸頓，寧得称理？如方入圓，殊不相應。如理而解、解如於理，不见相而见，无所得即是得耳。有因缘故亦得漸頓，此中應有四句：漸漸、漸頓、頓漸、頓頓。漸漸尚非漸頓，況復頓漸；漸頓尚非頓漸，況復頓頓。《法华玄》广说。頓漸者，无差別中差別耳。頓頓者，差別中无差別耳。三种修三种见，明宗中意是也。漸頓修漸頓见者，是不定观意也。漸更不同，又開四句：漸修漸见、漸修頓见、漸修頓漸见、漸修非頓漸见。见此一句意，餘三句亦可解。四四十六句不同，当知显体之用甚多，那只作一兩种解耶？文云「王家力士一人当千」，种种技藝能胜千故，一人当千。又云「譬如大地草木为众生用，我法亦尔」，当知用同草木，比大力士，故知用不一也。舊論照境之用不同，问：俗有三世流动、萬境去来，佛智若为照之？若逐境去来則生滅无常，若不逐境去来則不与境相称。由此一问，七解不同。冶城嵩云：佛智乃无大期死滅，猶有念念流动逐境去来。此人臨終舌爛口中，浪語之过现驗也。二、藥師解：佛智体是常住，用是无常逐境去来。此解亦違经。经云「若正见者，当说如来定是无为。」那忽体是无为、用是有为？三、光宅云：若无常之智照常住境而不逐境是常。今常住之智照无常之境，豈應逐境无常？此亦不可。四、作九世照境义，明此境虽在未来，復有当现在、当过去义。今遂来现在及过去，我皆照竟，所以不生滅也。此亦不可。向在未来时猶是当，现在未正现在；今遂来在现在，即作正现在，照当知已息，豈不生滅耶？五、作逆照义，云如来道迎正觉时，初一念併逆照萬境，从初流来至後成佛併皆照竟，後萬境自有去来，我都不更新照。如天子初登極时，併付制法，後人犯者隨輕重治，不更復制也。此亦不可。佛智照境何甞暫息，忽言初照後都不照？縱令如此，終不与境相称。六、開善云：佛在因日导发初心，已能橫照数境、豎照数时。次入初地，一念橫照百法、豎照百时，二地千法，乃至佛地一念橫照萬、法豎照萬时，如懸鏡高臺。此亦不可。鏡照先无而後有，未免无常之难。七、靈味更借虛空为喻，萬物在空，空不生滅、物自去来。此亦不然。佛智靈知，豈同頑空？今明三藏教中二諦不相即，故二智各照，所以诸解喧喧若此。若通教中，二諦相即二智，二而不二，尚无此諍；況復三諦即一諦、一諦即三諦，三智即一智、一智即三智，一照即一切照、一切照即一照，非一非一切，不可思議，寧復有此微淺问答耶？又開善解：佛智照真与真冥，无復智境之異，智体与真境都復不殊。約位分別，凡夫不冥不会，因中圣人会而不冥，佛果亦冥亦会。第二解云：佛智是靈知，真諦是无知。二体既殊，豈可併有知同无知？但会之既極詺之为冥，豈得有冥異会？《慧印三昧经》云「冥不冥，寂不寂。」《肇論》亦有「用冥体寂」之語。今难：佛之真智既其冥真与真不異，佛之俗智亦應冥俗与俗不異。佛虽知幻，而非幻人。若尔，佛虽知俗不可冥俗，佛虽冥真不可同真。不應作如此冥真冥俗义。冥真不出二乘，冥俗不出凡夫境界，云何得是佛智用耶(云云)。

三、自在起用。用遍法界，广不可委。文云「譬如大地一切草木为众生用，我法亦尔。」当知胜用无量无邊。且約三种：一不可思議用、二二鳥双遊用、三善惡邪正双攝用。不可思議用者，舊释有七：一云、令他见須彌入芥子，其實不入，唯應度者乃能见之。此解不可。若不入者，何謂神通？二解實入，但佛神力蹙大令小、開小令大。此亦不可。若尔，乃以大容小，何謂以小容大？三解不知入与不入，既是不可思議，那可定判入与不入？此亦不可。佛果上地皆是不可思議，尽應不可解，餘者尽言可解，至此一义独言不知耶？四、若有則相妨，小大皆空故相容。此亦不可。若其皆可，何所論入？亦无大小也。五、大中有小性、小中有大性，以芥子之大性容須彌之小性。此亦不可。若執定性，过同外道，又似毘曇。又還是大容於小，何謂以小容大？六、地論解，大无大相，不无无相之大；小无小相，不无无相之小。以无相之小，容无相之大；无相之大，還入无相之小。此亦不可。大小本是相，既言无相，那有大小？若有大小，應是有相；若定无相，還同空也。七、興皇云：诸法本无大小，因缘假名相待假说大为小、假说小为大。说大为小，小是大小；说小为大，大是小大，故得相容。此亦不可。大不自大、待小为大，小不自小、待大为小，此墮他性义。自性大小尚不能相容，他性大小那得相容？今明小不自小，亦不由大故小。大不自大，亦不由小故大，因缘故小大，亦不离大离小，不在內外兩中間，亦不常自有，不可思議。大亦如是。通達此理，故即事而真。唯應度者见不思議，須彌之高广入於不思議芥子之微小，是名以不思議之大入於不思議之小。住首楞严能建大义，如经广说(云云)。一往明不思議用在於道後，其理實通。乃至善惡邪正等例如是。所謂四趣是邪，人天为正；又三界是邪，二乘为正；又二乘偏邪，菩萨为正(云云)。邪正兩用，亦遍法界。四趣是惡，人天是善；又三界悉是惡，二乘是善；又二乘是惡，菩萨为善。此用亦遍法界。三界皆悉无常，二乘是三无为常；又二乘是无常，菩萨是常。常无常用亦遍法界。其門略义广也。常无常双用者，俱亡二邊，如〈鳥喻品〉中说，即是一时双用也。前後倒瀉，即是異时偏用。宜一时即並用、宜前後即单用，不必一种，用自在故。善惡双用，如〈迦葉品〉中说。善星至惡，尚能攝受令得出家，況復善者寧当不攝？或双用或前後(云云)。三、邪正善惡俱攝者，〈陳如品〉中说。邪即外道，正即陳如弘广。邪即诸魔，正即阿难。平等皆攝，巧施妙用，遊诸世間作大利益。若见此意，即是自在之用，善巧四隨称機利益。住首楞严种种示现不动法性，其见闻者无不蒙益。此义可知，不俟多说(云云)。

问：此一章五意云何？答：例前可解。若總論三用，即释名意。若專本用，即是体意。若專当用，即是宗意。若專自在用，即是用意。若分別三用，即是教意。

第五、释教相者，为二：一增数、二经来缘起。增数者，謂一乳、二字、三修、四教、五味也。所言乳者，此名則通，外道言教亦称为乳，文云「是时舊醫純用乳藥。」二乘言教亦称为乳，《阿含》云「舍利弗是所生母、目連是乳母，二人说法生養四众。」後文亦云「声闻缘觉佛性如乳，菩萨教行亦称为乳」，故云「手出香色乳，施令得飽滿。」佛教亦称为乳，故目連騰请云：「譬如犢子，其生未久，若不得乳，必死无疑。」又云：「醫占王病，定須服乳。」乳名既通，若为分別？舊醫偷教，竊取乳名，不解其义，而为相續悅意转动，薄皮所誑起四顛倒，毒亂心中多所傷害，即邪教也。二乘乳者，佛以方便合三种藥，謂鹹、苦、酢。二乘之人用此方便，为於四众治彼邪乳，如以楔出楔，此以四非常教名为乳也。菩萨乳者，以大慈大悲，隨诸众生應以何法而得度脫隨而说之，或说方便法、或说真實法，或治邪常、或治无常，称彼機缘令得飽滿，是名菩萨教乳也。佛教乳者，究竟真實，如经「其犢調善，不馳不住，不处高原亦不下濕，不食酒糟麥䴬滑草，不与特牛同共一群。故其乳多德最为第一。」正显涅槃之教是最上乳也。又外道教如驢乳，亨之成糞，从其教者墮落三塗；二乘教如羊鹿乳，亨之成酪，从其教者升出生死。菩萨教如下品牛乳，亨之成酥，从其教者革凡成圣，亦革圣成无上道；佛教如上品牛乳，从佛教者即得安住祕密藏中。当知涅槃教乳最上最妙。

问：何故於一乳中多种分別？答：此经意尔。如本有一偈，四出證义，明无差別差別等。例作此，说之无咎。又《德王》中不闻闻不生生等皆作四句，今亦例尔，邪乳名乳乳、二乘名乳不乳、菩萨名不乳乳、佛是非乳非不乳。意高例尽，子何須惑。

二、字者，世亦二字，出世亦二字，上上出世亦二字，今文亦二字。二字既通，復須分別。世二字者，如《瑞應》云「太子乘羊車，詣師學書。師教二字，謂梵佉婁。」此二字應詮世間礼樂醫方技藝治政之法，故是世間二字也。又云梵字，應如《金光明》中说出欲論，明修梵法歎梵報故，是出欲論也。佉婁字，應是无量胜論，明十善法，歎释天報。善能攻惡，故言胜論。總而言之，世間二字也。謝靈運云：「梵佉婁是人名，其撮诸广字为略。如此間倉雅之類，从人立名，故言梵佉婁。」虽復广略，還是世間之二字。出世二字者，〈嬰兒行〉云「婆和二字，所謂有为、无为，为二字也。」若出世与出世上上共为二字者，即是半、滿为二字也。众经同以鹿苑说为半字、摩诃衍所说为滿字，小大相對共为二字。又诸師释此滿字不同。地人云：《涅槃》六行俱明是滿字；《法华》是大乘非滿字，由是无常。此都非义，不須論难(云云)。興皇嘲诸師作五滿：半邊滿、豎滿、𧂐足滿、共滿、具足滿，今不委論(云云)。今明半滿二字，更为五意：一直是半、二對半滿、三帶半滿、四廢半滿、五開半滿。如鹿苑无常，此直半无滿。若方等之流，说无常逗小，又彈小褒大，此正對半明滿。若《大品》通三人共學，是帶半明滿。若《法华》正直捨方便，是廢半明滿；亦有開權显實，即開半明滿。若此经斥劣辨胜，即廢半明滿；一切众生悉有佛性，須跋陀罗得罗汉果，即開半明滿。而復對破生死流动，明於常住二字，常破生死、住破流动，此亦是廢半明滿。一切诸法中悉有安樂性，又是開半明滿。故知二字虽通，不可一概。今之常住二字，於诸字中最尊最胜，其义可知。又結为四句：二乘无常是半非滿，一乘是滿非半，若斥小帶小等是亦半亦滿，若世間非半又非滿。大意可知(云云)。

三、三修者，有邪三修、劣三修、胜三修。邪三修，謂世間顛倒，隨邪師教，见相似相續謂为常，適意可悅謂为樂，转动運为謂是我。愚惑所覆如執掣電，如蛾如蠶追求无厭，如渴飲鹹唐无毫益。亦是厭下苦麁障，攀上胜妙出，故名邪三修。劣三修者，依半教破於邪執，无常鹹味破其執澹，无樂苦味破其執甜，无我酢味破其執辣，三界皆无常、诸有悉非樂、一切空无我无我所，能破欲染色无色染、无明掉慢疑。如诸迹中象迹为最，於诸想中无常为最，如经广说，是名劣三修。胜三修者，依佛胜教，破於劣修，謂常樂我法身常恒无有變易，遊诸觉华欢娛受樂，具八自在无能遏绝。如是修者，入祕密藏，名胜三修。又邪修是世伊，劣修是故伊，胜修是新伊。大涅槃理即非新非故伊，今经即是新伊，胜修最尊最上之教也。

四、四教者，此該佛一化，名相理趣別有疏本(云云)。三藏教者，謂戒定慧藏。为彼嬰兒梯隥出苦，畏憚長遠止息化城，即小乘法也；菩萨以大涅槃心修，即成圣行。如经「浮囊白骨、八苦等观」，即其文义也。通教者，三乘共學近遠俱通，若能前進亦可得去，即摩诃衍法也；菩萨以大涅槃心修，即成圣行。如经「解苦无苦而有真諦，乃至解道无道而有真諦」，即其文义也。別教者，別在菩萨不与二乘人共，所行事理非彼境界，即独菩萨法也。若以大涅槃心修，即成圣行，如经「苦有无量相，分別校計有无量种，非诸声闻缘觉所知，乃至道亦如是。」即其文义也。圓教者，即事而理，一教一切教、一切教一教，非一非一切，不可思議，隨佛自意是佛境界，非诸二乘下地所知，如经「非苦非諦有實，乃至非道非諦有實，是名一實諦。」即其文义也。菩萨大涅槃心修，即是圓心。圓心为本行於众行，从淺至深屆極而止，如放金刚到際則住。当知圣行之一意，即是漸頓之教，亦名漸圓教，此乃文中一种耳。復有一行是如来行，所謂大乘大般涅槃者，即发軫仍頓仍圓，一切诸法悉入其中。众流悉鹹无非性海，漸圓与頓圓更无別異，歷次第門故言漸耳。今经乃具二文，从胜受名即是圓頓之教，於诸教中最为尊上也。若類通異名者，即是四藏：三藏是声闻藏，通是杂藏，別是菩萨藏，圓是佛藏。上能攝下，佛藏第一也。若例四句，三藏是闻闻，通是闻不闻，別是不闻闻，圓是不闻不闻。乃至生生等例可解。

五、五味者，即五种牛味，正譬说教次第，不應以淺深意取。若謂初淺後深，是义不然。文云「醫占王病定須服乳」，又云「如得乳糜更无所須」，无所須者即真解脫，真解脫者即大涅槃，此豈淺耶？文云「如水乳杂臥至一月終不成酪，若以一滴頗求樹汁投之於中即便成酪。」众生佛性亦復如是。若本有者，何故待缘？如此酪譬不可淺也。文云「譬如甜酥八味具足，是大涅槃亦復如是。」当知此酥其況深矣。文云「阿罗汉辟支佛猶如醍醐」，如此醍醐不可言深。若初味定淺、後味定深，防文害义；若作次第意释者則无过咎。牛者譬佛，大觉朗然圓明成就，如血變为乳具足在牛。从牛出乳，譬佛初说也。即寂滅道場，从法界体流出法界法教诸菩萨，如日初出先照高山，故言从牛出乳也。次从乳出酪者，为小機不堪，如聾如瘂，隱其无量神德，示丈六身、覆如来藏，但说三藏，以貧所樂法，隨宜方便令革凡成圣，故《华严》大後，次说三藏之小，如从乳後即有於酪也。次从酪出生酥者，譬三藏之後以大诃小，挫其取證敗种壞根无生无用。先与後奪，如亨酪作生酥也。次从生酥出熟酥者，譬方等之後，委业領財，使诸声闻转教教菩萨也。次从熟酥出醍醐者，譬般若已後付財定性与記作佛，故文云「八千声闻於法华中得記作佛，见如来性，如秋收冬藏更无所作。」无所作者即究竟也。夫众生不见佛性，智手指撝，或作大说、或作小说，或诃責说、或教化说，或定天性说。众生若见佛性，則靜乎双樹，指撝畢矣；息教二河，法流竭矣。如牛出乳極至醍醐，诸佛布教極於见性。今经是最後之说，喻彼醍醐。一切诸藥悉入其中，歎於橫广；在四味之上，歎其豎高。故此经处处歎教不可思議，只是歎於上妙之乳常住二字最後新伊極圓之教醍醐妙味耳。种种名目只是一法，一法者只是佛師诸菩萨母，佛菩萨辯所不能宣，凡夫千舌豈解揄揚？二乘百盲安能舞手者哉。五味义具在《法华玄》中说。又从增一至五，總诸说者，即释名意。若專五所以，是体意。若專五所以，設诸名相，是宗意。若專對破，是用意。若分別其相，是教意。準前可知，不復委释(云云)。

二、经来缘起，又二：一经缘起、二疏缘起。经缘起者，有双卷、六卷、大本。双卷明八十入滅，不辨常住，盖小缘所感三藏教也。六卷与大本皆明常住，俱是大缘所感，同座異闻，例如大小品耳。又云：小本是法显於天竺鈔，初分翻为六卷；大本上帙是道猛齎来，斯乃广略二文耳。世猶惑焉。若是異闻，那忽问詞答旨兩本皆同？若是鈔者，只應存略，那忽前後？大本則如来说偷狗，六卷迦葉问偷狗。大本偈说三归，六卷長行说三归。解云：问詞答旨，所同处少、不同处多。昔鈔梵文尚无前後，秦人翻译逐意奚互，於二义无妨也。昔道猛亡身天竺，唯齎五品還，謂〈寿命〉、〈金刚身〉、〈名字功德〉、〈如来性〉、〈大众问〉等品。到西涼州，值沮渠蒙遜割據隴後自号玄始，其号三年请曇无罗讖共猛译五品，得二十卷。遜恨文义不圓，再遣使外國，更得八品，謂〈病行〉、〈圣行〉、〈梵行〉、〈嬰兒行〉、〈德王〉、〈師子吼〉、〈迦葉〉、〈陳如〉等品。又翻二十卷合成四十軸，傳於北方，玄始五年乃得究訖，是时姚萇復号弘始。弘始非玄始，玄始五年即晉恭帝元熙元年。次入宋武劉裕，得四年。次入宋文帝，文帝尚斯典，勅道場寺慧观、烏衣寺慧严，此二高明名盖净众，康樂縣令謝靈運，抗世逸群一人而已，更共治定，開〈寿命〉，足〈序〉、〈純陀〉、〈哀歎〉。開〈如来性〉，足〈四相〉、〈四依〉、〈邪、正四諦〉、〈四倒〉、〈文字〉、〈鳥喻〉、〈月喻〉、〈菩萨〉，凡十二品，足前合二十五品，掣三十六卷，則一萬餘偈。讖云：经义已足，其文未尽。餘有三品，謂付囑、燒身、分舍利，二萬言，未来秦地耳。小亮云：是罗什足品。由来關中不闻涅槃，恐其言为謬。经錄称謝靈運足品，相承信用。初三人欲刪略百句解脫，俱夢黑神威猛責数刚切：「汝以凡庸改圣人言义，其过大矣。若不止者，以金刚杵碎之如尘。」因不敢刪略，但去質存华，如「啼泣面目腫」改为「戀慕增悲慟」，如「嗚啑我口」改为「如愛子法」，故其文璀璨，皆此例焉。经者，通名也，如《法华疏》说。序品第一者，亦如彼(云云)。

二、疏缘起者，余以童年給侍攝靜，攝靜授《大涅槃》。诵將欲半，走虽不敏，願闻旨趣，於是負笈天台，心欣蓝染。登山甫尔，仍逢出谷，不惟菲薄奉从帝庭。師既香塗二宮、光曜七众，道俗參请門堂交絡，虽欽渴甘露如俟河清，詎可得乎。甞面请斯典，降旨垂許，有期无日。逮金陵土崩、師徒雨散，後会匡嶺，復屬虔劉。爰西向江陵，仍遭霧露。勅徵師江浦，顶疾滯豫章，始舉颿南湖。已闻東還台嶽，秋至佛隴，冬逢人滅。歎伊余之法障，奚可胜言。昔五百群盲七回追佛，祇洹一狗聽兩鍾鳴，唯疆唯沈无见无得。入山出谷，乘陵泝江，希闻斯典竟不獲闻。日既隱於重崖、盲龜眠於海底，馮光想木，詎可得乎。余乃掃墓植樹，更伏灰場，口诵石偈，思愆畢世。事不由己，迫不得止，戴函負封西考闕庭，私去公還经塗八載，日严諍論追入咸阳，值桃林水奔而夜亡其伴，又被讒为巫，收往幽薊。乘氷濟北，馬陷身存，臨危履薄生行死地，悼慄兢兢寧可尽言。昔裹糧千里，擔簦於東南；負罪三讒，驅馳於西北。若聽若思，二塗俱喪。情不能已，尋诸舊疏，將疏勘经，不与文会，怏怏終日恒若病诸，效群盲之觸象、學独夢之談刀，以大业十年十月十日廬于天台之南，管窺智者义意輒为解释。運丁隋末，寇盜縱橫，海鬧山喧无处紙筆。匿影沃洲，阴林席箭推度圣文，衣殫糧尽虧其次第，於是懷挾鄙志託命遂安，草本略通放筆仍病。縣令鄧氏呼講《净名》，曳疾應之。事不兼舉，寄疏他舍，他舍被燒，廓然蕩尽。冥持此本，得免灰颺，重寄柵城，海寇衝突玉石俱罄，蕭亮提挾復獲安存，所謂焦不能燒、賊不能得。再蒙靈異，重厲微誠，更往遂安披尋補削，復值軍火，食息无寧，乃卜安洲。安洲者，微瀾四繞，绝人獸之蹤；峯連偉括，兼二山之美。左臨水鏡，澄徹鑒心；右帶蕖池，紅葩悅目。修竹冷風胜白牙團扇，蔞蒨翠草加戴氏重席。云霞鏤糅於松桂，五彩羞其繪圖；猨麏和韻於蟬蛙，八音陋其絃管。雅有高致，豐趣冥倫。仍蒔粟拾薪，勤兼曉夜。暨染筆已来凡歷五載，何年不遭軍火、何月不见干戈，菜食水齎、氷床雪被，孤居独处夢抽思乙。詞既野質，意不会文，其玄义一卷、释文十二卷，用紙七百張。有崖易迨、空海难遍，盲寱偏知，敢称圓識？特是不負本懷。遽茲石火，卷舒常住之卷，酬報乎身手；讚歎解脫之法，仰謝於心口。麃耘毒草，微養藥王，螳𧑃螢熠，非能抗曜也。