大慈恩寺沙門大乘光撰

大乘百法明門論疏

大乘百法明門論疏卷下

大慈恩寺沙門大乘光撰

今略以五門料簡心所有法。其五門者，第一、诸論不同，第二、假實分別，第三、四界分別，第四、三性分別，第五、廢立六位。

第一、诸論不同者，若依此論，心所有法有五十一，謂遍行五，別境五，善十一，烦恼六，隨烦恼二十。不定四。若依《瑜伽》，有五十三法，五十一同此論，但隨烦恼中更加邪欲、邪胜解二教。若依《显揚論》及《五蘊論》，心所有法有五十一，並同此論，无有差別。若依《杂集論》，心所有法五十五，自餘诸数并同此論，唯烦恼六中，開不正见为五，謂萨迦耶见、邊執、见取、戒禁取、邪见。此即诸論显数不同。

问曰：「何故《瑜伽》隨烦恼中更加邪欲、邪胜解？诸論並无，此有何意？」

解云：「《瑜伽論》所以更加邪欲、邪胜解者，为別境五中，念、定、慧三入隨烦恼，当知欲与胜解亦入隨烦恼中。又此二数，为障义重，得入隨烦恼中。」

问：「既如是者，诸論何故不说？」

答：「诸論不说者，为念、定、慧三，五根攝故，親为近障，过失重故，所以入隨烦恼中。」

问曰：「欲与胜解，五根不攝，何故《瑜伽》建立此二入隨烦恼？若尔，何故遍行五数亦不入隨烦恼中？」

解云：「此之二数，虽望念、定、慧三，非五根攝，为障是稍輕，若望遍行，還是其重。故《瑜伽論》以此二数为障义重，得入隨烦恼中。」

问曰：「何故《杂集論》烦恼六中，開不正见为五见？诸論並合为一，此有何意？」

解云：「诸論所以合为一者，以此五见同是慧性，對法論所以開为五者，約行解不同開之为五。此亦開合为異，亦无妨难。」

第二、假實分別者，心所有法，若依《瑜伽論》，二十七种是其實有，餘是假立。二十七是實者，謂遍行五，別境五，善中八——除不放逸、捨、不害。当知不放逸、捨是无貪、无嗔、无癡、精進四法上假，不害即是无嗔上假故。

論云：「问：『是诸善法，幾世俗有？幾實物有？』答：『三是世俗有，謂不放逸、捨、及不害。』所以者何？不放逸、捨是无貪、无嗔、无癡、精進分故，即如是法离杂染义，建立为捨；治杂染义，立不放逸。不害即是无嗔分，故无別實物。烦恼六中，五是實有，謂貪、嗔、癡、慢、疑。一是假有，謂不正见。」

論云：「根本烦恼六：一、貪，二、嗔，三、无明，四、慢，五、见，六、疑。问：『是诸烦恼，幾世俗有？幾實物有？』答：『见是世俗有，是慧分故。餘是實物有，別有心法故。』」隨烦恼为假为實者，若依《瑜伽．決擇分》中，不定四法亦入隨烦恼中，合二十四總名隨烦恼分，亦无邪欲、邪胜解二法，但〈本地分〉中有二十六，更加邪欲、邪胜解故。〈決擇分〉中云：「復次，隨烦恼自性云何？謂忿、恨、覆、恼、嫉、慳、誑、諂、憍、害、无慚、无愧、惛沈、掉舉、不信、懈怠、忘念、放逸、散亂、不正知、惡作、睡眠、尋伺。如〈本地分〉已广宣说，如是等類，名隨烦恼自性。復次，此烦恼，幾世俗有？幾實物有？謂无慚、无愧、不信、懈怠，此四种是實物有，餘是假有。謂忿、恨、恼、嫉、害五，是嗔分故，皆世俗有，慳、憍、掉舉三，是貪分故，示世俗有。覆、誑、諂、惛沈、睡眠、惡作、忘念、散亂、惡慧九法，是癡分故，皆是世俗有。放逸是貪、嗔、癡分，亦是假世俗有。尋、伺二种，是身、語、意加行分故，及慧分故，俱是假有。」若依《瑜伽》，二十七是實有，二十四是假有。若依《對法論》文，二十二是實物有，餘并假有。言二十二實物有者，謂遍行五、別境五、善十一中，七是實有，四是假有。故《對法論》云：「无癡者，謂報教證智，決擇为性。報教證智者，謂生得闻、思、修所生慧，如次應知。決擇者，謂慧勇勤俱。故知无癡，用慧为性，更无別体。」不放逸、捨並云：「依止正勤，无貪、嗔、癡，是故依此四法假立。」言不害者，是无嗔善根一分，心悲愍为体。当知不害、不离无嗔，故亦是假。根本烦恼为有十中，五是實有，謂貪、嗔、癡、慢、疑。五是假有，謂五见，离慧之外无別性故。隨烦恼及不定合二十四，皆是假立。故論云：「当知忿等是假建立，离嗔等外无別性故。」謂忿、恨、恼、嫉、害此五是嗔一分，与《瑜伽》同，慳、憍是貪一分，掉舉是貪一分，此三是貪分，亦《瑜伽》同。放逸中依止懈怠及貪嗔癡四法假立，亦《瑜伽》同。无慚、无愧、二数是貪、嗔、癡分假立，不信、懈怠二数是癡分，竝是假立，与《瑜伽》不同。謂《瑜伽》说此四是實物有，今《對法》言无慚、无愧二数是貪、嗔、癡分，不信、懈怠二数是愚癡分，故不同《瑜伽》。諂、誑二数是貪、癡一分。散亂一数是貪、嗔、癡分。忘念、不正知是烦恼中念慧为性，覆、睡眠、惡作是愚癡分。尋、伺二数或是思性，或是慧性，謂推度、不推度有差別故。《大乘瑜伽論》中云：「隨烦恼中九数，謂覆、誑、諂、惛沈、睡眠、惡作、忘念、散亂、惡慧，竝是癡分。」今《對法》中唯覆、惛沈、睡眠、惡作四是愚癡分，餘五不同。謂散亂一数是貪、嗔、癡分，諂、誑二数是貪、癡一分，失念、不正知是烦恼中念慧一分。当知並是作論者意異，各说一义。西國诸德並云：「隨烦恼中七是實有，謂无慚、无愧、惛沈、掉舉、不信、懈怠、心亂，此七数並別有体。」

问曰：「无慚、无愧、不信、懈怠，此四有別体者，論有誠文。惛沈、掉舉、散亂三数而有別体，何以得知？」

解云：「为掉舉数，論判是其貪分，若此数离貪外无別体者，貪不与嗔、癡相應。若尔，別有掉不得与一切烦恼相應过失。既言掉与一切烦恼相應，故知掉別有体。掉既言是貪一分、有別体，当知惛沈，散亂亦言唯是癡分，故知亦有別体。而准《對法》文，但隨烦恼中放逸是貪嗔癡一分者，則是實有。此隨烦恼二十中，唯此无慚、无愧、惛沈、掉舉、不信、懈怠、心亂七数，謂是貪嗔癡分；其餘十三数，或言一分，或言依止，故知並是假有。不定四数中，睡眠、惡作亦言是愚癡分，亦有別体。謂睡眠用想欲为性，离想外无別体故。故《显揚論》言：『夢者欲想所作，此亦多虛。』故知睡眠是欲想性，謂是癡分，虽离癡外有別体，然是欲想性故，当知亦是假立；惡作无文。但西國诸師相傳云：『或是慧，虽言癡分，离癡外有別体。』然是思是慧性，离思慧外，无別体故，故知亦是假立。尋、伺兩数，离思离慧无別性故，亦是假立。西國诸師相傳云：『无癡善根亦有別体。』何以得知？一、《瑜伽》中唯言：『善十一中，三是假有，謂捨、不放逸、不害，餘是實有。』故知无癡亦有別体。又云：『大悲用无癡善根为性，与二十二根慧根不言相攝。』故知无癡別有体性。」

问曰：「若尔，何故《對法論》云：『无癡者謂報教證智，決擇为体。』《释論》云：『報教證智者，謂生得闻、思、修所生慧，如次應知。決擇者謂慧勇勤俱。』此文何以言是慧性耶？」

解云：「无癡善根但對治癡，如无貪、无嗔、但對治貪嗔，別更无行相。《對法論》中，就行相以释无癡，非謂无癡善根則是慧性。若从此义，心所有法五十一中，三十是實有，餘皆是假有，言三十是實有者，謂遍行五，別境五，善八，加无癡，根本烦恼五，除不正见，隨烦恼七，合此三十是實有，餘是假有。」

第三、四界分別者，四界謂欲界、色界、无色界、无漏界。五十一心所有法中，二十一通四界，謂遍行五，別境五，善十一，十四通三界，三界謂欲界、色界、无色界。十四謂貪、慢、疑、无明、不正见、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、忘念、不生知散亂、憍，四通二界，二界謂欲界、色界、四数謂諂、誑、尋、伺。十数唯欲界，十数謂嗔、忿、恨、恼、覆、嫉、慳、害、无慚、无愧。

第四、三性分別者，三性謂善、不善、无記。於五十一心所有法中，十四通三性。十四者，謂遍行五，別境五，不定四。十六通二性，二性謂不善性、无記性。言十六者，謂烦恼中貪、慢、疑、无明、不正见；隨烦恼中十一，謂諂、誑、憍、惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、不正知。二十一唯一性，若善十一、唯是善性，若嗔、忿、恨、覆、恼、嫉、慳、害、无慚、无愧，此十唯不善。

第五、廢立六位者，依《瑜伽論》，略以四义廢立心所有法。言四义者，一、处，二、地，三、时，四、一切。处謂三性，地謂九地，时謂刹那相續，一切謂俱起。今約此四义明具多少。就中有二，先明六位具义多少，後明六位廢立所由。

先明六位具义多少者，遍行五法具其四：一、遍三性，二、遍九地，三、是相續，四、是俱起。別境五法具二闕二：言具二者，一、通三性，二、遍九地；言闕二者：一、非相續，二、非俱起。善十一法有一闕三：言有一者，謂遍九地；言闕三者，一、非通三性，二、非相續，三、非俱起。烦恼六者有一无四：言有一者，謂本烦恼性；言无四者，一、非通三性，二、非遍九地，三、非相續，四、非俱起。初之一門亦为簡隨烦恼故，所以更加餘之四門。並依《瑜伽論》，隨烦恼二十，有一无四：言有一者，謂隨烦恼性；言无四者，謂一、非通三性，二、非遍九地，三、非相續，四、非俱起。初之一門为簡本烦恼性，是以更加餘之四門。並依《瑜伽論》，不定四法有一闕三：言有一者，謂通三性；言闕三者，謂一、非遍九地，二、非相續，三、非俱起。

言廢立六位所由者，初、得後五位，對其遍行，以明廢立。遍行五法，具四义故，名遍行；餘皆不具，非遍行攝。別境五法俱具二义，謂通三性及遍九地，然非相續亦非俱起，闕此二义不名遍行。善十一法俱具一义，謂遍九地，然非遍三性，亦非相續，復非俱起，闕此三义，不名遍行。烦恼六法，四皆不具，謂非通三性，非遍九地，亦非相續，復非俱起，四义並闕，不名遍行。隨烦恼法，如烦恼说。不定四法，俱具一义，謂通三性，然非遍九地，亦非相續，復非俱起，三义闕故，不名遍行。

第二、將餘五位對別境位，約义有无，以明廢立，具二闕二，入別境中，餘則不尔，非別境攝。遍行五法虽通三性及遍九地，但为相續及为俱起，二义不同，非別境攝。善十一法虽遍九地，亦非相續，復非俱起，但为非通三性，一义有異，非別境攝。烦恼六法，虽非相續亦非俱起，但为非通三性，非遍九地，二义有異，非別境攝。隨烦恼法，對其別境廢立如烦恼说。不定四法，虽通三性，亦非相續，復非俱起，但为非遍九地，一义不同，非別境攝。

第三、將餘五位對善十一，約义有无，以明廢立，具一闕三，入善法中，餘則不尔，非善法攝。遍行五法，虽遍九地，但为通三性，亦相續，復俱起，闕三义故，不入善中。別境五法，虽遍九地，亦非相續，復非俱起，但为通於三性，一义不同，非善中攝。烦恼六法，虽非通三性，亦非相續，復非俱起，但为不遍九地，一义不同，不入善中。隨烦恼法，如烦恼说。不定四法，虽非相續，亦非俱起，但为通於三性，非遍九地，二义有異，非入善中。

第四、將餘五位對烦恼六，約义有无，以明廢立，有一无四，入烦恼中，餘法不尔，非烦恼攝，遍行五法，但为通於三性，遍九地，亦是相續，復是俱起，亦非本惑，五义並闕，非烦恼攝。別境五法虽非相續亦非俱起，但为通三性，亦遍九地，復非本惑，三义不同，非烦恼攝。善十一法虽非通三性，亦非相續復非俱起，但为遍九地，非本烦恼，二义不同，非烦恼攝，隨烦恼二十法虽非通三性非遍九地，亦非相續復非俱起，但为非本烦恼，一义不同，非烦恼攝。四不定法虽非遍九地，亦非相續復非俱起，但为通三性，非本烦恼，二义不同，非烦恼攝。

第五、將餘五位對隨烦恼，約义有无，以明廢立，具一闕四，入隨烦恼，餘法不尔，非隨烦恼。遍行五法，但为通三性，遍九地，亦相續，復俱起，復非隨惑，五义不同，非隨烦恼攝。別境五法，虽非相續，亦非俱起，但为通於三性，亦遍九地，非隨烦恼，三义不同，非隨烦恼。善十一法，虽非通三性，亦非相續，復非俱起，但为非遍九地，非隨烦恼，二义不同，非隨烦恼。烦恼六法，虽非通三性，非遍九地，亦非相續，復非俱起，但为非隨烦恼，一义不同，非隨烦恼。不定四法，虽非遍九地，亦非相續，復非俱起，但为通三性，非隨烦恼，二义不同，非隨烦恼。

第六、將餘五位對四不定，約义有无，以明廢立，具一闕三，名四不定，餘法不尔，非不定攝。遍行五法，虽通三性，但为遍九地，亦相續，復俱起，三义不同，非入不定。別境五法，虽通三性，亦非相續，復非俱起，但为遍九地，一义不同，非入不定。善十一法，虽非相續，亦非俱起，但为非通三性、遍九地，二义不同，非不定攝。烦恼六法，虽非遍九地，亦非相續，復非俱起，但为非通三性，一义不同，非不定攝。隨烦恼二十法，虽非遍九地，亦非相續，復非俱起，但为非通三性，一义不同，非不定攝。上来略以五門料簡心所有法訖。

論云：「第三色法者，略有十一种：一、眼，二、耳，三、鼻，四、舌，五、身，六、色，七、声，八、香，九、味，十、觸，十一、法处所攝色」者。

此則第三、明色法，就中有二：初、牒章，第二、舉数列名。言第三色法者，此則第一牒章。言色者，質礙之法名之为色。

问曰：「若質礙故名色者，眼等诸色可名質礙，无作之色云何質礙？」

解云：「无作之色虽非質礙，然从質礙色生故，亦名質礙。」

言略有十一种等者，此則第二舉数列名。了別色尘名之为眼，聽音樂等故名为耳，嗅沈麝等名之曰鼻，別甘辛等名之为舌，知澁滑等名之曰身。为眼所行名之为色，若依《杂集論》有二十五种，所謂：青、黃、赤、白、長、短、方、圓、麁、細、高、下，若正、不正，光、影、明、闇，云、烟、尘、霧，逈色、表色、空一显色。为耳所闻名之为声，若依《杂集論》有十一种，謂：若可意、若不可意、若俱相違、若因受大种、若因不受大种、若因俱大种、若世所共成、若成所引、若遍計所執、若圣言所攝、若非圣言所攝。为鼻所嗅名之为香，若依《杂集論》有六种，謂：好香、惡香、平等香、俱生香、和合香、變異香。为舌所甞名之为味，若依《杂集論》有十二种，謂：苦、酢、甘、辛、鹹、淡、若可意、若不可意、若俱相違、若俱生、若和合、若變異。身之所取故名为觸，若依《杂集論》有二十二种，謂：滑、澁、輕、重、軟、暖、急、冷、飢、渴、飽、力、劣、悶、癢、粘、病、老、死、疲、息、勇。十一法处所攝色者，謂意識所行，无见无對，色蘊所攝，略有五种，謂：極略色、極逈色、受所引色、遍計所起色、自在所生色。極略色者，謂極微色。極逈色者，謂即此离餘礙觸色。受所引色者，謂无表色。遍計所起色者謂影像色。自在所生色者，謂解脫靜慮所行境色。上来大文第三明色法訖。

論云：「第四、心不相應行法者，略有二十四种：一、得，二、命根，三、众同分，四、異生性，五、无想定，六、滅尽定，七、无想事，八、名身，九、句身，十、文身，十一、生，十二、老，十三、住，十四、无常，十五、流转，十六、定異，十七、相應，十八、勢速，十九、次第，二十、方，二十一、时，二十二、数，二十三、和合性，二十四、不和合性」者。

此則第四明心不相應行法。就中有二：第一、牒章，第二、舉数列名。言第四心不相應行法者，此則第一牒章，遍行五等与心相應，此得等诸法不与心相應，此名心不相應。言行者，則是行蘊，此明得等诸法是行蘊攝，餘心色无为，非行蘊攝。言不相應，簡別心所有法。言其行者，則簡心色无为，故名心不相應行。

略有二十四种等者，此則第二舉数列名。言一得者，於三性法假立獲得，名之为得。先业所感，隨寿短長，住时決定，称曰命根。六趣差別，各各不同，自類而居，名众同分。謂於圣法未得未證，異於圣故号曰異生。滅诸六識心、心数法，无有缘慮，故名无想定。滅诸六識心、心数法，及第七一分，名为滅尽定。生无想天，五百劫中心无缘慮，名无想事。謂詮诸行天人等，号称曰名身。聚集诸法，名显染净义，故名句身。名之与句，二种所依，名曰文身。本无今有，说之名生。发白面皺，称之为老。相續不斷，名之为住。有已還无，名曰无常。刹那相續，称为流转。因果各別，故名定異。因果相称，号曰相應。迅疾流转，名为勢速。一一不俱，称为次第。東西南北，号之曰方。过现未来，称之曰时。一十百千，名之为数。众缘聚会，名为和合。诸行缘乖，名不和合。上来第四解心不相應行訖。

今略作三門料簡二十四不相應行法，第一明诸論不同，第二释妨难，第三辨其假相。

第一、明诸論不同者，《瑜伽》、《显揚》、此論，皆有二十四不相應行，《對法論》有二十三，无不和合，《五蘊論》中唯有十四，无流转等十。此則诸論显数不同。

第二、释妨难者，问曰：「何故《瑜伽》、《显揚》、此論並同？何故《對法論》有二十三，无不和合？此有何意？」

一解云：「《對法論》云和合等者，論既言和合等，当知則等取不和合。」又一解云：「略故不说。」

问曰：「等略何故不略餘数？但略不和合耶？」

解云：「已说在所说中，所以但偏略不和合性也。言说在所说中者，謂異生性，是见道烦恼假建立，望圣道有不得义故，即是不和合义。不和合中，略舉一隅，餘不和合，類亦可知，所以偏略不和合性。《瑜伽》、《显揚》、此論並有二十四者，此據異生外別有不和合名，所以餘論中言二十四也。」

问：「诸論或言二十四数、或言二十三数，已如上解，何故《五蘊論》中唯有十四，无流转等十？」

解云：「所以《五蘊論》不说流转等十也，彼論云：『如是等類者則解。』彼論云：『当知如是等類之言，亦等流转等十也。』此中唯略故不別列名也。」

第三、辨其假相者，二十四不相應行法，並是色、心、心所有法分位假立。

问曰：「二十四不相應行，既並是色、心，心所有法分位假立者，未知幾是色上假？幾是心上假？幾是心所有法上假？幾是通色、心、心所有法上假？」

解云：「若依《對法論》，總攝为八位，依八种位建立故，論云：『如是等心不相應行法，唯依分位差別而建立故，当知皆是假有。』」

一、謂於善、不善等增減分位建立一种者，解云：「此則是得通於三性色、心、心所有法上假立。」

二、於心、心所法分位差別建立三种者，解云：「当知是則无想定、滅尽定、无想異熟三种也。謂无想定、滅尽定，於厭心种子上，分分功能增長邊，假立为二定体，无想異熟，当知於无想報心种子上，望心不相應行义邊，於報心种子上，假立无想異熟，此三通心、心所有法上假立。」

三、於性分位差別建立一种者，解云：「此是命根，謂依阿赖耶識能持众同分，四大诸根不壞，則於阿赖耶識相應心、心所法上假立命根，此則通心、心所有法上假；若在欲、色二界，通色上假；若在无色界，唯心、心所有法上假。」

四、於相似分位差別建立一种者，解云：「当知則是众同分，通於色、心、心所有法上假立。」

五、於相分位差別建立四种者，解云：「当知則是四相，通色、心、心所有法上假立。」

六、於言说分位差別建立三种者，解云：「当知則是名、句、文身三种，通色、心、心所有法上假立也。」

问曰：「名、句、文身色上假立，此无有疑。云何於心、心所有法上假立？」

解云：「此即意思所缘缘之起解，故通心、心所有法上假立。」

七、於不得分位差別建立一种者，解云：「当知則是異生性，謂前无漏圣法不得义邊，假立異生性，則於未得见道已来色、心、心所有法上假立。」

八、於因果分位差別建立餘种者，解云：「当知則是餘十，謂流转、定異、相應、勢速、次第、方、时、数、和合、不和合，当知此十並通色、心、心所有假。」

總而言之，当知三通心、心所有法上假立，二十一通色、心、心所有法上假立。言三种通心、心所有法上假立者，謂无想定，滅尽定，无想異熟。言二十一通色、心、心所有法上假立者，謂得、命根，众同分、異生性、名身、句身、文身、生、老、死、无常、流转、定異、相應、勢速、次第、方、时、数、和合、不和合。此則略料簡心不相應行訖。

論云：「第五无为法者，略有六种：一、虛空，二、擇滅，三、非擇滅，四、不动，五、想受滅，六、真如」者。

此則第五明无为法，就此文中有二：第一、牒章，第二、舉数列名。

言第五无为法者，此則第一牒章。略有六种等者，此則第二舉数列名。言虛空者，謂无色性、容受一切所作业故，故名虛空。謂慧有簡擇之能，故名为擇，由擇得滅，故名擇滅。因缘不会，诸法不生，非由慧滅，名非擇滅。第四靜慮以上，唯有捨受现行，不为苦樂所动，故名不动。滅尽定中，心、心法滅，想、受用胜，就強为名，故則是此名想受滅。法性本来常自寂滅，不遷动义，名为真如。此則第五明无为法。

上来说一切法者，以下乃至第五无为，答前问訖。自下第二、答後问。

論云：「言无我者，略有二种：一、補特伽罗无我，二、法无我」者。

此則第二、答後问。就此答中有二：第一、牒章，第二、舉数列名。言无我者，此則第一、牒章。略有二种等者，此則舉数列名。言補特伽罗者，此地正翻名数取趣。於六趣中数数往還，名数取趣。虽復往来，都无我人，故名无我。二、法无我者，謂蘊、界、处等，名之为法，此无人故，名无我。此則第二、答後问訖。