新译大乘起信論序

大乘起信論

No. 1667 [No. 1666]

夫声同則應、道合自隣，是以法雄命宗赖宣揚乎法子、素王垂範假傳述乎素臣，盖德必不孤、圣无虛應矣。《起信論》者，大乘之祕典也。佛滅度後五百餘年，有馬鳴菩萨出興于世，时称四日、道王五天，转不退轮、建无生忍，銘總持之智印、宅畢竟之真空，受波奢付囑、蒙释尊遠記，善说法要、大啟迷津，欲使群生殖不壞之信根、下难思之佛种，故造斯論。其为論也，示无價宝、詮最上乘，演恒沙之法門惟在方寸、開诸佛之祕藏本自一心，遣執而不喪其真、存修而亦忘其相，少文而攝多义、假名而会深旨，落落焉晈智月於净天、滔滔焉注禅河於性海，返迷归極莫不由之。此論東傳總经二译，初本即西印度三藏法師波罗末陀此云真諦，以梁武帝承圣三年歲次癸酉九月十日，於衡州始興郡建興寺，共揚州沙門智愷所译。此本即于闐國三藏法師實叉难陀齎梵文至此，又於西京慈恩塔內獲舊梵本，与义學沙門荊州弘景崇福法藏等，以大周圣曆三年歲次癸亥十月壬午朔八日己丑，於授記寺与《花严经》相次而译，沙門復礼筆受，開为兩卷。然与舊翻时有出沒，盖译者之意，又梵文非一也。夫理幽則信难，道尊則魔盛，況当劫濁尤更倍增，故使偏见之流，執《成唯識》誹毀此論真妄互熏，既形於言遂彰时聽，方等甘露翻为毒藥。故经云：唯佛与佛乃能究尽诸法實相。豈可輒以凡心貶量圣旨。夫真如者物之性也，备难思之业用、蘊不空之胜德，內熏妄法令起厭求，故《胜鬘经》云：由有如来藏，令厭生死苦、樂求涅槃。又经云：闡提之人，未来以佛性力故，善根還生，如彼净珠能清濁水。是胜义之常善，異太虛之无記，故经云：佛性常故非三世攝，虛空无故非三世攝。豈執事空以齊真理？夫論妄者，依理故迷真性、隨流为妄漂动，故经云：隨其流处有种种味。又《楞伽经》云：如来藏为无始虛偽惡習所熏，名为識藏。《密严经》云：佛说如来藏，以为阿赖耶，惡慧不能知，藏即赖耶識。虽在纏而体净，不變性而成迷，故经云：然藥真味停留在山，猶如滿月。又云：虽处五道受別異身，而此佛性常恒不變。若言真不熏妄、妄不熏真，真妄兩殊，豈会中道？故梁《攝論》云：智障極盲暗，謂真俗別執。今則真为妄体、妄假真成，性相俱融一異双遣，故《密严经》云：如来清净藏，世間阿赖耶，如金与指環，展转无差別。圣教明白，何所致疑？良由滯相而乖真、尋末而棄本，言越規矩、动成戲論，自貽圣責深可悲哉。余少小以来專心斯論，翫味不已、諷诵忘疲，課拙傳揚二十餘遍，虽未究深旨而麁識文意，以为大乘明鏡莫过於此。幸希宗心之士时览斯文，庶日進有功。聊为序引云尔。

大乘起信論卷上

馬鳴菩萨造

大周于闐三藏實叉难陀奉制译

归命尽十方，普作大饒益，智无限自在，救护世間尊，及彼体相海，无我句义法，无邊德藏僧，勤求正觉者。为欲令众生，除疑去邪執，起信紹佛种，故我造此論。

論曰：为欲发起大乘净信、斷诸众生疑暗邪執，令佛种性相續不斷，故造此論。有法能生大乘信根，是故應说。说有五分，一作因、二立义、三解释、四修信、五利益。此中作因有八，一總相，为令众生离苦得樂，不为貪求利養等故。二为显如来根本實义，令诸众生生正解故。三为令善根成熟众生不退信心，於大乘法有堪任故。四为令善根微少众生，发起信心至不退故。五为令众生消除业障，調伏自心离三毒故。六为令众生修正止观，對治凡小过失心故。七为令众生於大乘法如理思惟，得生佛前究竟不退大乘信故。八为显信樂大乘利益，勸诸含識令归向故。此诸句义，大乘经中虽已具有，然由所化根欲不同、待悟缘別，是故造論。此復云何？謂如来在世所化利根，佛色心胜，一音開演无邊义味，故不須論。佛涅槃後，或有能以自力，少见於经而解多义；復有能以自力，广见诸经乃生正解；或有自无智力，因他广論而得解义；亦有自无智力，怖於广说、樂闻略論攝广大义而正修行。我今为彼最後人故，略攝如来最胜甚深无邊之义，而造此論。

云何立义分？謂摩诃衍略有二种，有法及法。言有法者，謂一切众生心。是心則攝一切世間出世間法，依此显示摩诃衍义，以此心真如相即示大乘体故，此心生滅因缘相能显示大乘体相用故。所言法者，略有三种。一体大，謂一切法真如，在染在净性恒平等，无增无減无別異故。二者相大，謂如来藏本来具足无量无邊性功德故。三者用大，能生一切世出世間善因果故，一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘於此入佛地故。

云何解释分？此有三种，所謂显示實义故、對治邪執故、分別修行正道相故。此中显示實义者，依於一心有二种門，所謂心真如門、心生滅門。此二种門各攝一切法，以此展转不相离故。心真如者，即是一法界大總相法門体，以心本性不生不滅相，一切诸法皆由妄念而有差別，若离妄念則无境界差別之相。是故诸法从本已来性离語言，一切文字不能显说，离心攀缘无有诸相，究竟平等永无變異不可破壞，唯是一心，说名真如。以真如故，从本已来不可言说不可分別，一切言说唯假非實，但隨妄念无所有故。言真如者，此亦无相，但是一切言说中極以言遣言，非其体性有少可遣、有少可立。

问曰：若如是者，众生云何隨順悟入？答曰：若知虽说一切法而无能说所说，虽念一切法而无能念所念，尔时隨順妄念都尽，名为悟入。

復次真如者，依言说建立有二种別。一真實空，究竟遠离不實之相，显實体故。二真實不空，本性具足无邊功德，有自体故。復次真實空者，从本已来一切染法不相應故，离一切法差別相故，无有虛妄分別心故。應知真如非有相、非无相、非有无相、非非有无相，非一相、非異相、非一異相、非非一異相。略说以一切众生妄分別心所不能觸，故立为空。據實道理，妄念非有、空性亦空，以所遮是无、能遮亦无故。言真實不空者，由妄念空无故，即显真心常恒不變净法圓滿，故名不空。亦无不空相，以非妄念心所行故，唯离念智之所證故。

心生滅門者，謂依如来藏有生滅心转，不生滅与生滅和合，非一非異，名阿赖耶識。此識有二种义，謂能攝一切法、能生一切法。復有二种义，一者觉义、二者不觉义。言觉义者，謂心第一义，性离一切妄念相。离一切妄念相故，等虛空界无所不遍，法界一相，即是一切如来平等法身。依此法身，说一切如来为本觉，以待始觉立为本觉。然始觉时即是本觉，无別觉起。立始觉者，謂依本觉有不觉，依不觉说有始觉。又以觉心源故名究竟觉，不觉心源故非究竟觉。如凡夫人，前念不觉起於烦恼，後念制伏令不更生。此虽名觉，即是不觉。如二乘人及初业菩萨，觉有念无念体相別異，以捨麁分別故名相似觉。如法身菩萨，觉念无念皆无有相，捨中品分別故名隨分觉。若超过菩萨地，究竟道滿足，一念相應觉心初起始名为觉。遠离觉相微細分別究竟永尽，心根本性常住现前，是为如来，名究竟觉。是故经说：若有众生能观一切妄念无相，則为證得如来智慧。又言：心初起者但隨俗说，求其初相終不可得。心尚无有，何況有初？是故一切众生不名为觉，以无始来恒有无明妄念相續未曾离故。若妄念息，即知心相生住異滅皆悉无相，以於一心前後同时皆不相應无自性故，如是知已則知始觉不可得，以不異本觉故。

復次本觉隨染，分別生二种差別相，一净智相、二不思議用相。净智相者，謂依法熏習、如實修行功行滿足，破和合識、滅转識相，显现法身清净智故。一切心識相即是无明相，与本觉非一非異，非是可壞、非不可壞，如海水与波非一非異，波因風动，非水性动；若風止时，波动即滅，非水性滅。众生亦尔，自性清净心，因无明風动，起識波浪。如是三事，皆无形相、非一非異。然性净心是动識本，无明滅时动識隨滅，智性不壞。不思議用相者，依於净智能起一切胜妙境界常无斷绝，謂如来身具足无量增上功德，隨众生根示现成就无量利益。

復次觉相有四种大义，清净如虛空明鏡。一、真實空大义如虛空明鏡，謂一切心境界相及觉相皆不可得故。二、真實不空大义如虛空明鏡，謂一切法圓滿成就无能壞性。一切世間境界之相皆於中现，不出不入、不滅不壞、常住一心，一切染法所不能染。智体具足无邊无漏功德为因，熏習一切众生心故。三、真實不空离障大义如虛空明鏡，謂烦恼、所知二障永斷，和合識滅，本性清净常安住故。四、真實不空示现大义如虛空明鏡，謂依离障法，隨所應化现如来等种种色声，令彼修行诸善根故。

不觉义者，謂从无始来不如實知真法一故，不觉心起而有妄念。然彼妄念自无實相、不离本觉，猶如迷人依方故迷，迷无自相、不离於方。众生亦尔，依於觉故而有不觉妄念迷生，然彼不觉自无實相、不离本觉。復待不觉以说真觉，不觉既无真觉亦遣。

復次依於觉故而有不觉，生三种相不相捨离。一无明业相，以依不觉，心动为业，觉則不动。动則有苦，果不离因故。二能见相，以依心动能见境界，不动則无见。三境界相，以依能见，妄境相现，离见則无境。以有虛妄境界缘故。復生六种相。一智相，謂缘境界生愛非愛心。二相續相，謂依於智苦樂觉念相應不斷。三執著相，謂依苦樂觉念相續而生執著。四執名等相，謂依執著分別名等诸安立相。五起业相，謂依執名等起於种种诸差別业。六业繫苦相，謂依业受苦不得自在。是故当知，一切染法悉无有相，皆因无明而生起故。復次觉与不觉有二种相，一同相、二異相。言同相者，如种种瓦器皆同土相，如是无漏无明种种幻用皆同真相。是故佛说：一切众生无始已来常入涅槃。菩提非可修相、非可生相，畢竟无得。无有色相而可得见，见色相者当知皆是隨染幻用，非是智色不空之相，以智相不可得故。广如彼说。言異相者，如种种瓦器各各不同，此亦如是，无漏无明种种幻用相差別故。復次生滅因缘者，謂诸众生依心意識转。此义云何？以依阿赖耶識有无明不觉起，能见能现能取境界分別相續，说名为意。此意復有五种異名。一名业識，謂无明力不觉心动。二名转識，謂依动心能见境相。三名现識，謂现一切诸境界相，猶如明鏡现众色像，现識亦尔。如其五境對至即现，无有前後，不由功力。四名智識，謂分別染净诸差別法。五名相續識，謂恒作意相應不斷，任持过去善惡等业令无失壞，成熟现未苦樂等報使无違越，已曾经事忽然憶念、未曾经事妄生分別。是故三界一切皆以心为自性，离心則无六尘境界。何以故？一切诸法以心为主、从妄念起，凡所分別皆分別自心，心不见心无相可得。是故当知，一切世間境界之相，皆依众生无明妄念而得建立。如鏡中像无体可得，唯从虛妄分別心转心生則种种法生，心滅則种种法滅故。言意識者，謂一切凡夫依相續識執我我所，种种妄取六种境界。亦名分离識，亦名分別事識，以依见愛等熏而增長故。无始无明熏所起識，非诸凡夫二乘智慧之所能知，解行地菩萨始學观察，法身菩萨能少分知，至究竟地猶未知尽，唯有如来能總明了。此义云何？以其心性本来清净，无明力故染心相现，虽有染心而常明潔无有改變。復以本性无分別故，虽復遍生一切境界而无變易，以不觉一法界故不相應。无明分別起生诸染心，如是之义甚深难測，唯佛能知，非餘所了。此所生染心有六种別。一執相應染，声闻缘觉及信相應地诸菩萨能遠离。二不斷相應染，信地菩萨勤修力能少分离，至净心地永尽无餘。三分別智相應染，从具戒地乃至具慧地能少分离，至无相行地方得永尽。四现色不相應染，此色自在地之所除滅。五见心不相應染，此心自在地之所除滅。六根本业不相應染，此从菩萨究竟地入如来地之所除滅。不觉一法界者，始从信地观察起行，至净心地能少分离，入如来地方得永尽。相應义者，心分別異、染净分別異，知相、缘相同。不相應义者，即心不觉，常无別異，知相、缘相不同。染心者，是烦恼障，能障真如根本智故。无明者，是所知障，能障世間业自在智故。此义云何？以依染心，執著无量能取所取虛妄境界，違一切法平等之性。一切法性平等寂滅无有生相，无明不觉，妄与觉違。是故於一切世間种种境界差別业用，皆悉不能如實而知。

復次分別心生滅相者，有二种別，一麁謂相應心、二細謂不相應心。麁中之麁、凡夫智境；麁中之細及細中之麁，菩萨智境。此二种相皆由无明熏習力起，然依因依缘，因是不觉、缘是妄境；因滅則缘滅，缘滅故相應心滅、因滅故不相應心滅。

问：若心滅者，云何相續？若相續者，云何言滅？答：實然。今言滅者，但心相滅，非心体滅。如水因風而有动相，以風滅故动相即滅，非水体滅。若水滅者，动相應斷，以无所依无能依故；以水体不滅，动相相續。众生亦尔，以无明力令其心动，无明滅故动相即滅，非心体滅。若心滅者，則众生斷，以无所依无能依故；以心体不滅，心动相續。

復次以四种法熏習义故，染净法起无有斷绝。一净法，謂真如；二染因，謂无明；三妄心，謂业識；四妄境，謂六尘。熏習义者，如世衣服非臭非香，隨以物熏則有彼气。真如净法性非是染，无明熏故則有染相。无明染法實无净业，真如熏故说有净用。云何熏習染法不斷？所謂依真如故而起无明为诸染因，然此无明即熏真如，既熏習已生妄念心，此妄念心復熏无明，以熏習故不觉真法，以不觉故妄境相现。以妄念心熏習力故，生於种种差別執著、造种种业，受身心等众苦果報。妄境熏义有二种別，一增長分別熏、二增長執取熏。妄心熏义亦二种別，一增長根本业識熏，令阿罗汉辟支佛一切菩萨受生滅苦；二增長分別事識熏，令诸凡夫受业繫苦。无明熏义亦二种別，一根本熏，成就业識义；二见愛熏，成就分別事識义。云何熏習净法不斷？謂以真如熏於无明，以熏習因缘力故，令妄念心厭生死苦求涅槃樂。以此妄心厭求因缘復熏真如，以熏習故則自信己身有真如法本性清净，知一切境界唯心妄动畢竟无有。以能如是如實知故，修遠离法，起於种种诸隨順行，无所分別无所取著，经於无量阿僧祇劫，慣習力故无明則滅，无明滅故心相不起，心不起故境界相滅。如是一切染因染缘及以染果心相都滅，名得涅槃，成就种种自在业用。妄心熏义有二种別，一分別事識熏，令一切凡夫二乘厭生死苦，隨己堪能趣无上道；二意熏，令诸菩萨发心勇猛，速疾趣入无住涅槃。真如熏义亦二种別，一体熏、二用熏。体熏者，所謂真如从无始来具足一切无量无漏，亦具难思胜境界用，常无間斷熏众生心。以此力故，令诸众生厭生死苦求涅槃樂，自信己身有真實法发心修行。

问：若一切众生同有真如等皆熏習，云何而有信不信者？从初发意乃至涅槃，前後不同无量差別，如是一切悉應齊等。答：虽一切众生等有真如，然无始来无明厚薄无量差別过恒沙数，我见愛等纏縛烦恼亦復如是，唯如来智之所能知，故令信等前後差別。又诸佛法有因有缘，因缘具足事乃成辦。如木中火性是火正因，若无人知或、有虽知而不施功，欲令出火焚燒木者无有是处。众生亦尔，虽有真如体熏因力，若不遇佛诸菩萨等善知識缘，或虽不修胜行、不生智慧、不斷烦恼，能得涅槃无有是处。又復虽有善知識缘，儻內无真如熏習因力，必亦不能厭生死苦求涅槃樂，要因缘具足乃能如是。云何具足？謂自相續中有熏習力，诸佛菩萨慈悲攝护，乃能厭生死苦信有涅槃，种诸善根修習成熟。以是復值诸佛菩萨示教利喜，令修胜行，乃至成佛入于涅槃。

用熏者，即是众生外缘之力有无量义。略说二种，一差別缘、二平等缘。差別缘者，謂诸众生从初发心乃至成佛，蒙佛菩萨等诸善知識隨所應化而为现身，或为父母、或为妻子、或为眷屬、或为僕使、或为知友、或作怨家、或復示现天王等形，或以四攝、或以六度，乃至一切菩提行缘，以大悲柔軟心广大福智藏，熏所應化一切众生，令其见闻及以憶念如来等形增長善根。此缘有二，一近缘，速得菩提故；二遠缘，久遠方得故。此二差別復各二种，一增行缘、二入道缘。

平等缘者，謂一切诸佛及诸菩萨，以平等智慧、平等志願普欲拔濟一切众生，任運相續常无斷绝。以此智願熏众生故，令其憶念诸佛菩萨，或见或闻而作利益，入净三昧隨所斷障得无礙眼，於念念中一切世界平等现见无量诸佛及诸菩萨。此体用熏復有二別，一未相應、二已相應。未相應者，謂凡夫二乘初行菩萨，以意意識熏，唯依信力修行，未得无分別心修行，未与真如体相應故；未得自在业修行，未与真如用相應故。已相應者，謂法身菩萨得无分別心，与一切如来自体相應故，得自在业与一切如来智用相應故，唯依法力任運修行，熏習真如滅无明故。復次染熏習，从无始来不斷，成佛乃斷。净熏習，尽於未来畢竟无斷，以真如法熏習故，妄心則滅、法身显现，用熏習起故无有斷。

復次真如自体相者，一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有增減，非前際生非後際滅常恒究竟，从无始来本性具足一切功德，謂大智慧光明义、遍照法界义、如實了知义、本性清净心义、常樂我净义、寂靜不變自在义。如是等过恒沙数非同非異不思議佛法无有斷绝，依此义故名如来藏，亦名法身。

问：上说真如离一切相，云何今说具足一切诸功德相？

答：虽實具有一切功德，然无差別相，彼一切法皆同一味一真，离分別相无二性故。以依业識等生滅相，而立彼一切差別之相。此云何立？以一切法本来唯心實无分別，以不觉故分別心起见有境界，名为无明。心性本净无明不起，即於真如立大智慧光明义。若心性见境則有不见之相，心性无见則无不见，即於真如立遍照法界义。若心有动則非真了知，非本性清净、非常樂我净、非寂靜，是變異不自在，由是具起过於恒沙虛妄杂染。以心性无动故，即立真實了知义，乃至过於恒沙清净功德相义。若心有起、见有餘境可分別求，則於內法有所不足。以无邊功德即一心自性，不见有餘法而可更求，是故滿足过於恒沙非異非一不可思議诸佛之法无有斷绝，故说真如名如来藏，亦復名为如来法身。

復次真如用者，謂一切诸佛在因地时发大慈悲，修行诸度四攝等行，观物同己普皆救脫，尽未来際不限劫数，如實了知自他平等，而亦不取众生之相。以如是大方便智，滅无始无明、證本法身，任運起於不思議业种种自在差別作用，周遍法界与真如等，而亦无有用相可得。何以故？一切如来唯是法身，第一义諦无有世諦境界作用，但隨众生见闻等故而有种种作用不同。

此用有二，一依分別事識，謂凡夫二乘心所见者是名化身，此人不知转識影现，见从外来取色分限，然佛化身无有限量；二依业識，謂诸菩萨从初发心乃至菩萨究竟地心所见者名受用身，身有无量色、色有无量相、相有无量好，所住依果亦具无量功德庄严，隨所應见无量无邊无際无斷，非於心外如是而见。此诸功德皆因波罗蜜等无漏行熏及不思議熏之所成就，具无邊喜樂功德相故亦名報身。又凡夫等所见是其麁用，隨六趣異种种差別，无有无邊功德樂相，名为化身。初行菩萨见中品用，以深信真如故得少分见，知如来身无去无来无有斷绝，唯心影现不离真如。然此菩萨猶未能离微細分別，以未入法身位故。净心菩萨见微細用，如是转胜乃至菩萨究竟地中见之方尽。此微細用是受用身，以有业識见受用身，若离业識則无可见。一切如来皆是法身，无有彼此差別色相，互相见故。问：若佛法身无有种种差別色相，云何能现种种诸色？

答：以法身是色實体故，能现种种色。謂从本已来色心无二，以色本性即心自性，说名智身；以心本性即色自性，说名法身。依於法身，一切如来所现色身遍一切处无有間斷，十方菩萨隨所堪任、隨所願樂，见无量受用身、无量庄严土各各差別，不相障礙无有斷绝。此所现色身，一切众生心意識不能思量，以是真如自在甚深用故。◎

◎復次为令众生从心生滅門入真如門故，令观色等相皆不成就。云何不成就？謂分析麁色漸至微尘，復以方分析此微尘。是故若麁若細一切诸色，唯是妄心分別影像實无所有。推求餘蘊漸至刹那，求此刹那相，別非一无为之法，亦復如是，离於法界終不可得。如是十方一切诸法應知悉然。猶如迷人謂東为西，方實不转。众生亦尔，无明迷故謂心为动，而實不动。若知动心，即不生滅，即得入於真如之門。◎

大乘起信論卷上