馬鳴菩萨造

大乘起信論

大乘起信論卷下

馬鳴菩萨造

◎對治邪執者，一切邪執莫不皆依我见而起，若离我见則无邪執。我见有二种，一人我见、二法我见。人我见者，依诸凡夫说有五种：一者如经中说，如来法身究竟寂滅猶如虛空，凡愚闻之不解其义，則執如来性同於虛空常恒遍有。为除彼執，明虛空相唯是分別實不可得，有见有對待於诸色，以心分別说名虛空。色既唯是妄心分別，当知虛空亦无有体，一切境相唯是妄心之所分別。若离妄心即境界相滅，唯真如心无所不遍。此是如来自性如虛空义，非謂如空是常是有。

二者如经中说，一切世法皆畢竟空，乃至涅槃真如法亦畢竟空，本性如是离一切相。凡愚闻之不解其义，即執涅槃真如法唯空无物。为除彼執，明真如法身自体不空，具足无量性功德故。

三者如经中说，如来藏具足一切诸性功德不增不減。凡愚闻已不解其义，則執如来藏有色心法自相差別。为除此執，明以真如本无染法差別，立有无邊功德相，非是染相。

四者如经中说，一切世間诸杂染法，皆依如来藏起，一切法不異真如。凡愚闻之不解其义，則謂如来藏具有一切世間染法。为除此執，明如来藏从本具有过恒沙数清净功德不異真如，过恒沙数烦恼染法唯是妄有本无自性，从无始来未曾暫与如来藏相應。若如来藏染法相應而令證会息妄染者，无有是处。

五者如经中说，依如来藏有生死得涅槃。凡愚闻之不知其义，則謂依如来藏生死有始，以见始故復謂涅槃有其終尽。为除此執，明如来藏无有初際，无明依之生死无始。若言三界外更有众生始起者，是外道经中说，非是佛教。以如来藏无有後際，證此永斷生死种子，得於涅槃亦无後際。依人我见四种见生，是故於此安立彼四。

法我见者，以二乘鈍根，世尊但为说人无我。彼人便於五蘊生滅畢竟執著，怖畏生死妄取涅槃。为除此執，明五蘊法本性不生，不生故亦无有滅，不滅故本来涅槃。若究竟离分別執著，則知一切染法净法皆相待立。是故当知，一切诸法从本已来，非色非心、非智非識、非无非有，畢竟皆是不可说相。而有言说示教之者，皆是如来善巧方便，假以言語引导众生，令捨文字入於真實。若隨言執义增妄分別，不生實智、不得涅槃。

分別修行正道相者，謂一切如来得道正因，一切菩萨发心修習令现前故。略说发心有三种相，一信成就发心、二解行发心、三證发心。信成就发心者，依何位、修何行得信成就堪能发心？当知是人依不定聚，以法熏習善根力故，深信业果行十善道，厭生死苦求无上觉，值遇诸佛及诸菩萨，承事供養修行诸行，经十千劫信乃成就。从是已後，或以诸佛菩萨教力、或以大悲、或因正法將欲壞滅，以护法故而能发心。既发心已，入正定聚畢竟不退，住佛种性胜因相應。或有众生久遠已来善根微少，烦恼深厚覆其心故，虽值诸佛及诸菩萨承事供養，唯种人天受生种子，或种二乘菩提种子，或有虽求大菩提道然根不定或進或退，或有值佛及诸菩萨供養承事修行诸行，未得滿足十千大劫中間遇缘而发於心。遇何等缘？所謂或见佛形相、或供養众僧、或二乘所教、或见他发心，此等发心皆悉未定，若遇惡缘或时退墮二乘地故。

復次信成就发心，略说有三，一发正直心，如理正念真如法故；二发深重心，樂集一切诸善行故；三发大悲心，願拔一切众生苦故。

问：一切众生、一切诸法，皆同一法界、无有二相，據理但應正念真如，何假復修一切善行救一切众生？

答：不然。如摩尼宝本性明潔，在鑛秽中，假使有人勤加憶念，而不作方便不施功力，欲求清净終不可得。真如之法亦復如是，体虽明潔具足功德，而被无邊客尘所染，假使有人勤加憶念，而不作方便不修诸行，欲求清净終无得理。是故要当集一切善行、救一切众生，离彼无邊客尘垢染，显现真法。

彼方便行略有四种：一行根本方便。謂观一切法本性无生，离於妄见不住生死。又观一切法因缘和合业果不失，起於大悲修诸善行，攝化众生不住涅槃。以真如离於生死涅槃相故，此行隨順以为根本，是名行根本方便。二能止息方便。所謂慚愧及以悔过，此能止息一切惡法令不增長。以真如离一切过失相故，隨順真如止息诸惡，是名能止息方便。三生長善根方便。謂於三宝所起愛敬心，尊重供養顶礼称讚，隨喜勸请正信增長，乃至志求无上菩提，为佛法僧威力所护，业障清净善根不退。以真如离一切障具一切功德故，隨順真如修行善业，是名生長善根方便。四大願平等方便。謂发誓願尽未来際，平等救拔一切众生，令其安住无餘涅槃。以知一切法本性无二故、彼此平等故、究竟寂滅故，隨順真如此三种相发大誓願，是名大願平等方便。

菩萨如是发心之时，則得少分见佛法身，能隨願力现八种事，謂从兜率天宮来下、入胎、住胎、出胎、出家、成佛、转法轮、般涅槃。然猶未得名为法身，以其过去无量世来有漏之业未除斷故。或由惡业受於微苦，願力所持非久被繫。有经中说，信成就发心菩萨或有退墮惡趣中者，此为初學心多懈怠不入正位，以此語之令增勇猛，非如實说。

又此菩萨一发心後，自利利他修诸苦行心无怯弱，尚不畏墮二乘之地，況於惡道。若闻无量阿僧祇劫勤修种种难行苦行方始得佛，不驚不怖，何況有起二乘之心及墮惡趣，以決定信一切诸法从本已来性涅槃故。解行发心者，当知转胜，初无数劫將欲滿故、於真如中得深解故、修一切行皆无著故。此菩萨知法性离慳貪相是清净施度，隨順修行檀那波罗蜜；知法性离五欲境无破戒相是清净戒度，隨順修行尸罗波罗蜜；知法性无有苦恼离瞋害相是清净忍度，隨順修行羼提波罗蜜；知法性离身心相无有懈怠是清净進度，隨順修行毘梨耶波罗蜜；知法性无动无亂是清净禅度，隨順修行禅那波罗蜜；知法性离诸癡闇是清净慧度，隨順修行般若波罗蜜。

證发心者，从净心地乃至菩萨究竟地。證何境界？所謂真如以依转識说为境界，而實證中无境界相。此菩萨以无分別智，證离言说真如法身故，能於一念遍往十方一切世界，供養诸佛请转法轮，唯为众生而作利益，不求聽受美妙音詞；或为怯弱众生故示大精進，超无量劫速成正觉；或为懈怠众生故，经於无量阿僧祇劫，久修苦行方始成佛。如是示现无数方便，皆为饒益一切众生。而實菩萨种性诸根发心作證，皆悉同等无超过法，決定皆经三无数劫成正觉故。但隨众生世界不同，所见所闻根欲性異，示所修行种种差別。此證发心中有三种心：一真心，无有分別故；二方便心，任運利他故；三业識心，微細起滅故。

又此菩萨福德智慧二种庄严悉圓滿已，於色究竟得一切世間最尊胜身，以一念相應慧頓拔无明根、具一切种智，任運而有不思議业，於十方无量世界普化众生。

问：虛空无邊故世界无邊，世界无邊故众生无邊，众生无邊故心行差別亦復无邊。如是境界无有齊限难知难解。若无明斷永无心相，云何能了一切种、成一切种智？

答：一切妄境从本已来理實唯一心为性，一切众生執著妄境，不能得知一切诸法第一义性；诸佛如来无有執著，則能现见诸法實性，而有大智显照一切染净差別，以无量无邊善巧方便，隨其所應利樂众生。是故妄念心滅，了一切种、成一切种智。

问：若诸佛有无邊方便，能於十方任運利益诸众生者，何故众生不常见佛、或覩神變、或闻说法？

答：如来實有如是方便，但要待众生其心清净乃为现身。如鏡有垢色像不现，垢除則现。众生亦尔，心未离垢，法身不现；离垢則现。

云何修習信分？此依未入正定众生说。何者为信心？云何而修習？信有四种：一信根本，謂樂念真如法故。二信佛具足无邊功德，謂常樂顶礼恭敬供養，聽闻正法如法修行，回向一切智故。三信法有大利益，謂常樂修行诸波罗蜜故。四信正行僧，謂常供養诸菩萨众，正修自利利他行故。修五門行能成此信，所謂施門、戒門、忍門、精進門、止观門。云何修施門？謂若见众生来从乞求，以己資財隨力施与，捨自慳著令其欢喜。若见众生危难逼迫，方便救濟令无怖畏。若有众生而来求法，以己所解隨宜为说。修行如是三种施时，不为名闻不求利養，亦不貪著世間果報，但念自他利益安樂，回向阿耨多罗三藐三菩提。

云何修戒門？所謂在家菩萨当离殺生、偷盜、邪婬、妄言、兩舌、惡口、綺語、慳貪、瞋嫉、諂誑、邪见。若出家者，为欲折伏诸烦恼故，應离憒閙常依寂靜，修習止足頭陀等行，乃至小罪心生大怖慚愧悔責，护持如来所制禁戒，不令见者有所譏嫌，能使众生捨惡修善。

云何修忍門？所謂见惡不嫌、遭苦不动，常樂观察甚深句义。

云何修精進門？所謂修诸善行心不懈退。当念过去无数劫来，为求世間貪欲境界，虛受一切身心大苦，畢竟无有少分滋味；为令未来遠离此苦，應勤精進不生懈怠，大悲利益一切众生。其初學菩萨虽修行信心，以先世来多有重罪惡业障故，或为魔邪所恼、或为世務所纏、或为种种病缘之所逼迫，如是等事为难非一，令其行人廢修善品。是故宜應勇猛精進，晝夜六时礼拜诸佛，供養、讚歎、懺悔、勸请、隨喜、回向无上菩提，发大誓願无有休息，令惡障銷滅善根增長。

云何修止观門？謂息滅一切戲論境界是止义，明见因果生滅之相是观义。初各別修，漸次增長，至于成就任運双行。其修止者，住寂靜处，結加趺坐端身正意，不依气息、不依形色、不依虛空、不依地水火風，乃至不依见闻觉知，一切分別想念皆除亦遣除想，以一切法不生不滅皆无相故。前心依境次捨於境，後念依心復捨於心，以心馳外境攝住內心，後復起心不取心相，以离真如不可得故。行住坐臥於一切时如是修行恒不斷绝，漸次得入真如三昧，究竟折伏一切烦恼，信心增長速成不退。若心懷疑惑誹謗不信、业障所纏我慢懈怠，如是等人所不能入。

復次依此三昧證法界相，知一切如来法身与一切众生身平等无二皆是一相，是故说名一相三昧。若修習此三昧，能生无量三昧，以真如是一切三昧根本处故。或有众生善根微少，为诸魔外道鬼神惑亂，或现惡形以怖其心、或示美色以迷其意，或现天形或菩萨形乃至佛形相好庄严，或说總持或说诸度、或復演说诸解脫門无怨无親无因无果，一切诸法畢竟空寂本性涅槃；或復令知过去未来及他心事，辯才演说无滯无斷，使其貪著名譽利養，或数瞋数喜、或多悲多愛、或恒樂昏寐、或久不睡眠、或身嬰疹疾、或性不勤策、或卒起精進即便休廢、或情多疑惑不生信受、或捨本胜行更修杂业愛著世事溺情从好，或令證得外道诸定，一日二日乃至七日住於定中得好飲食，身心適悅不飢不渴，或復勸令受女等色、或令其飲食乍少乍多、或使其形容或好或醜、若为诸见烦恼所亂，即便退失往昔善根。是故宜應審諦观察，当作是念：此皆以我善根微薄业障厚重，为魔鬼等之所迷惑。如是知已，念彼一切皆唯是心。如是思惟刹那即滅，遠离诸相入真三昧。心相既离真相亦尽，从於定起诸见烦恼皆不现行，以三昧力壞其种故。殊胜善品隨順相續，一切障难悉皆遠离，起大精進恒无斷绝。若不修行此三昧者，无有得入如来种性。以餘三昧皆是有相、与外道共，不得值遇佛菩萨故。是故菩萨於此三昧当勤修習，令成就究竟。修此三昧，现身即得十种利益：一者常为十方诸佛菩萨之所护念；二者不为一切诸魔惡鬼之所恼亂；三者不为一切邪道所惑；四者令誹謗深法重罪业障皆悉微薄；五者滅一切疑诸惡觉观；六者於如来境界信得增長；七者遠离憂悔於生死中勇猛不怯；八者遠离憍慢柔和忍辱常为一切世間所敬；九者設不住定於一切时一切境中烦恼种薄終不现起；十者若住於定不为一切音声等缘之所动亂。

復次若唯修止，心則沈沒或生懈怠，不樂众善遠离大悲，是故宜應兼修於观。云何修耶？謂当观世間一切诸法生滅不停，以无常故苦、苦故无我。應观过去法如夢、现在法如電、未来法如云，忽尔而起。應观有身悉皆不净，诸蟲秽污烦恼和杂。观诸凡愚所见诸法，於无物中妄計为有。观察一切从缘生法，皆如幻等畢竟无實。观第一义諦非心所行，不可譬喻不可言说。观一切众生，从无始来皆因无明熏習力故，受於无量身心大苦，现在未来亦復如是，无邊无限难出难度，常在其中不能觉察，甚为可愍。如是观已，生決定智、起广大悲、发大勇猛、立大誓願，願令我心离诸顛倒斷诸分別，親近一切诸佛菩萨，顶礼供養、恭敬讚歎、聽闻正法、如说修行，尽未来際无有休息。以无量方便拔濟一切苦海众生，令住涅槃第一义樂。作是願已，於一切时隨己堪能修行自利利他之行，行住坐臥常勤观察應作不應作，是名修观。

復次若唯修观則心不止息，多生疑惑不隨順第一义諦，不出生无分別智，是故止观應並修行。謂虽念一切法皆无自性，不生不滅本来寂滅自性涅槃，而亦即见因缘和合善惡业報不失不壞。虽念因缘善惡业報，而亦即见一切诸法无生无性乃至涅槃。然修行止者，對治凡夫樂著生死，亦治二乘執著生死而生怖畏。修行观者，對治凡夫不修善根，亦治二乘不起大悲狹劣心过。是故止观互相助成，不相捨离。若止观不具，必不能得无上菩提。

復次初學菩萨住此娑婆世界，或值寒熱風雨不时飢饉等苦，或见不善可畏众生，三毒所纏邪见顛倒，棄背善道習行惡法。菩萨在中心生怯弱，恐不可值遇诸佛菩萨、恐不能成就清净信心，生疑欲退者，應作是念：十方所有诸佛菩萨，皆得大神通无有障礙，能以种种善巧方便救拔一切險厄众生。作是念已发大誓願，一心專念佛及菩萨。以生如是決定心故，於此命終必得往生餘佛刹中，见佛菩萨信心成就永离惡趣。如经中说：若善男子善女人，專念西方極樂世界阿彌陀佛，以诸善根回向願生，決定得生。常见彼佛，信心增長永不退转。於彼闻法、观佛法身，漸次修行得入正位。

云何利益分？如是大乘祕密句义今已略说。若有众生，欲於如来甚深境界广大法中生净信觉解心，入大乘道无有障礙，於此略論当勤聽受思惟修習，当知是人決定速成一切种智。若闻此法不生驚怖，当知此人定紹佛种速得授記。假使有人，化三千大千世界众生令住十善道，不如於須臾頃正思此法过前功德无量无邊。若一日一夜如说修行，所生功德无量无邊不可称说。假令十方一切诸佛，各於无量阿僧祇劫，说不能尽，以真如功德无邊際故，修行功德亦復无邊。若於此法生誹謗者，獲无量罪，於阿僧祇劫受大苦恼。是故於此應決定信，勿生誹謗，自害害他、斷三宝种。一切诸佛依此修行成无上智，一切菩萨由此證得如来法身。过去菩萨依此得成大乘净信，现在今成、未来当成，是故欲成自利利他殊胜行者，当於此論勤加修學。

我今已解释，甚深广大义，功德施群生，令见真如法。