大乘起信論略述序
大乘起信論略述
No. 2813 [cf. No. 1667]
大乘起信論略述序
沙門澄漪述
至觉潛輝異學峯起。不有甄述正法斯訛。故大士馬鳴发揮真諦。括众論綰群经。破二邊協中道。作此正論以獎將来。福潤河沙声流法界。張皇教义融会真筌。为學人之宗源作道者之龜鏡。故先贤碩德開释巨多。广略之体互殊。是非之途或異。臨文俯义得失交。并有建康沙門曇曠者。幼而好學長而成德。妙閑製述善□清詞。先造广释後學赖焉。包含事理網罗邪正。无執而不改有疑而不皆遣。恐初心者仰崇崖而起退望渤海而迷神廼。復探其旨归为之略述。可謂尋其源而知其流折其檊而得其枝。至如開发題端該談教藏。傍探異说委闢义門。引经證成会論宗趣。法喻周舉问答折疑略而不明。具如广释。好博闻者尋而究之。且欲指陳綰攝綱要。澄漪不才喜承餘論揚攉深旨以示方来。冀法鏡高懸真風不墜耳。
大乘起信論略述卷上
建康沙門曇曠撰
將释此論。三門分別。一明造論意。二显論宗。三解論文义。初造意者。准論四义及八种因如下广说。今總略攝以为二义。一令离妄。二为显真。此二各二。一自。二他。謂诸众生一心本性非动非靜非生非滅非净非染。由无明熏动成妄念。流转生死备受诸苦。今令众生了自心性本来寂滅。令无动念。有动者皆是无明动念。无明亦无所起。知心无动不起念者契證心源永无流转。即经所说离自心妄相得自觉圣智。此是法经所说宗要。依所通達而能修行。依自所修能为他说。即经所言宗通说通。宗通为修行。说通为愚者。显如是义故造此論。
明宗趣者。修有二种。一明所宗。二明所趣。所宗有二。一大乘教。二大乘理。所趣有二。一大乘行。二大乘果。大乘教者。謂说一心二門等教。此能詮教但是假者巧虽實义。是可崇故。大乘理者。謂法与义。所言法者。謂即一心二門之法。所言义者。謂体相用三大之义。此法与义是實所詮皆无虛妄。可尊主故。大乘行者。謂信与行。信謂四信。行謂五行。是修行者所归趣故。大乘果者。謂大法身。此大身法具体相用。是前所行因所归趣故。此等诸义下文当说示。广说者應尋引之。
解論文者。修有二种。先释題目。後述論文。释題有三。一释大乘。二明起信。三释論字。言大乘者。謂即一心。而言大者。当体立名。以广包故。所言乘者。寄喻立称。由能運故。謂此一心能含二門三大等义。凡圣染净无所不包故謂之大。由此乃能運生萬法。運凡至圣運因成果故名为乘。由此依心能所詮證教理行果。皆名大乘。依大乘心之所起故言起信者。起为发起。謂大乘教是能发起信。謂忍樂心净为相。是所发起由大乘教。於胜理果发信心行故名起信。所言論者。決判为义。決斷分判理行果义令物生解。故名为論。總而言之。能令众生於此大乘起信之論。名大乘起信論。馬鳴菩萨造者如广释明門。
論。归命尽十方至如實修行等述曰。以下第二解論文义。於中總分以为三分。初三行頌致敬述意。是序分。論曰已下正立論体。是正宗。其後一頌結願回向为流通。序中有二。初显归敬。後明述意。此初也。將欲造論憑力请加。是故最初归命三宝。文第二節。归命二字是能归至誠。尽十方下显所归深广。所言归者。有其二义。一敬順义。二報向义。命有二义。謂教命。二謂身命。欲令众生修佛教命契本心源而造此論。以其身命归趣三宝憑力请加故云归命。所归之中復有二節。尽十方者所敬分齊。最胜等者。所敬三宝。尽十方者。非唯敬佛一方三宝。尽於十方一一刹土所有三宝悉皆归敬。显敬周尽言尽十方。三宝之中其初三句显其佛宝。言最胜者显佛。三身皆超过故。过小曰最。超因曰胜。业謂业用。謂即佛身三轮三德二利业用。言遍知者。显佛意业。大智德用。意有大智光明遍照能遍知故。遍知有二。一真智。遍知心真如門恒沙德等。二俗智。遍知心生滅門缘差別等。於此二門理重高鑑无倒遍知。无礙自在者。显佛身业大定德用。依定发生无礙自在缘色身故。无礙有四。一大小无礙。一一色根虽遍法界。不壞根性不輕根相。二互用无礙。虽一一根更互作用。不受根性不捨根相。三理事无礙。色虽秉然而体性为二。妙体虽寂业用无方。四應機无礙。多機□感身不分而普现。虽皆遍應圓智尽而舉体。由大定故色起自真。义不由他故名自在。總是佛宝自利用也。救世等者。显佛語业。大悲利他缘德用也。由大悲德能起語业。说缘妙法利他生故。世謂众生。可對可壞應救濟故。言大悲者。是其能救显佛悲缘故言大悲。即三悲中无缘之悲。非如凡小我法之悲不常遍。度诸众生故者。謂假者結德屬人。具前如是三轮三德二利之人名之为者。以下二句显其法宝。即三大中体相二大。以其用大佛宝攝故。所言及者。有其二义。一相違义。显此法宝与前佛宝是二事故。二含乘义。非直敬前用大佛宝。及亦敬於体相法宝。显斯二义故置及言。言彼身者。即佛三身對此法宝得彼名故。言体相者。体謂体大。相謂相大。是前用大法宝化身之体相故。故言彼身之体相也。教理行果四法之中。謂显理果深圓法故。是故舉佛而記其法。此句正出法宝体相。言法性者。显此法宝非直与前佛为体相。亦与诸法而为体性。法之性故名为法性。言真如者。显此法宝虽与诸法而为体性。不同诸法而有妄。實悉非虛妄故说为真。显非實易故说为如。所言海者喻显二义。一依喻显义。法宝隨缘作诸法。性非妄實者。如大海水因風作波。波虽起尽。濕性无實。当知此中道理亦尔。二約喻显德德。显法宝。具德如海故。在常云。譬如深大海珍宝不尽等。乃至广说。僧宝之中有其二句。於中初句舉有德人。僧通凡圣及大小乘。此中所归大乘圣僧地上菩萨。隨修一行萬行舉成。其一一行皆等法界积功所得。以是故言无量功德人。能攝德故名为藏。下句显人所依行位。如下論说。法力熏習是地前行。如實修行是地上行。滿足方便是地滿位。今舉地上兼記滿位。是故说言如實修行等。
論。为欲令众生至佛种不斷故述曰。此述意也。謂對三宝述造論意。文中四句。即为四义。初句显其所为众生。众生虽多不过三聚。一邪定聚。十千劫前未起信者。二不定聚。十千劫中信未定者。三正定聚。十千劫後十住位人。今此为欲令众生者。正被中間不定聚人。令其信心成決定故。兼通邪正二聚众生。令当成信增解行故。此句显其所除之障。障有二种。謂疑及執。由疑迷真故失真樂。因執起妄而种苦因。故下論中显示正义释根本义令悟真樂。對治邪執离人我见令捨苦因。故言除疑捨邪執也。次第三句显所成德位。令众生依大乘教观大乘理報大乘果发起大乘正信心行故。言起大乘正信。正信行者。即下論说三种发心四信五行。翻前疑故云信。翻前邪故云正。後句显其所入之位。欲令得入种性位中定紹佛果。令自依法佛种相續能为他说。令法相續。令他佛种亦不斷绝。由其自他及正教法三种佛性得相續故。故云佛种不斷故也。
論曰。有法能起至是故應说述曰。次下第二明正宗分。於中有二。初舉答許说。後正陳所说。此初也。言論曰者。簡論異经辨能詮教。有法等者。舉所詮法。显有缘益。是故應说者。显能詮教。應法说也。謂能詮教有此所詮。一心二門三大等法能起众生大乘信根。此能詮教決定應说。大乘信者。即信己性。知心妄动无前境界。此信決定能持能長自及餘善。故名信根。
論。说有五分述曰。次下第二正陳所说。於中有三。初舉数總標。次依数列名。後依名辨相。次初也。
論。云何为五至勸修利益分述曰。此数列名也。言不自起製必有由。名为因缘。部外餘取故称为分。由致既□略標经要令物生信。名立义分。宗要既略。次宜广释令其生解。名解释分。依释生解。次宜起行。令起行故名修行信分。虽示行儀。鈍根懈慢。舉益勸修。名勸修利益分。
論。初说因缘分述曰。以下第三依名辨相。別释第五分。即分为五。初因缘中復分为二。初標舉分名。後別显其义。此初也。言因缘者是所以义所为义发起义。是因缘义。
論。问曰至而造此論述曰。此下第二別显其义。於中有四问答难通。此初句也。
論。答曰是因缘有八种述曰。下答有三。初舉数總答。次依数辨义。後結答所问。此初也。
論。云何为八至利恭敬故述曰。次第二依数辨义。別辨八因。即分为八。於中初一是總相因。其後七种是別相因。言總相者。有其三义。一通诸論而作。所以离苦得樂通诸論故。二通诸根而作。所为非唯为彼不定聚故。三通诸分而作。发起非唯正作立义因故。一切苦者。八苦三苦二生死苦。离此總別一切苦也。究竟樂者。无上菩提大涅槃樂。二乘所得非究竟故。非求等者。意显論主自及众生非求此等而造此論。
論。二者为欲至不謬故述曰。次下七种是別相因。唯为此論作所以。故显正所为非兼被故。唯为发起七处文故。所言如来根本义者。为即一心是本始觉。如来根本。本觉名如。始觉名来。始本不異名曰如来。由此众生虽有真理未起智。照如而非来。即以如来依心成故说是如来根本之义。如立义分及解释中显示正义解释此义。令彼三贤诸众生等观智相應。故云正解。即對治邪執离人我见观智离倒名为不謬。
論。三者为令至不退信故述曰。善根成熟即是十方信終心之人。修十善根自分滿足。故云成熟。今为此人说解释中发趣道相三种发心。令其進入初住已上住於大乘堪任修行不退信也。
論。四者为令至習信心故述曰。善根微少即是十信中心之人。修十信善未滿足故。故云微少。为彼显说修行分初四信四行。令其遍修到信滿位。故言修習信心也。
論。五者为是至出邪網故述曰。十信初心有其三品。謂下中上。其下品人多惡业故。虽无修行而多障礙。为彼显说修行分中礼拜诸佛懺悔等文。令其修行消惡业障。善談其心不令造惡。漸离癡慢惡业因也。
論。六者为示至二乘心过故述曰。十信初心中品之人而有凡夫二乘心故。於趣大乘而为重过。为彼显示止观等文。令其修行而對治也。
論。七者为示至退信心故述曰。十信初心上品之人。懼於惡世不见佛故难成信行意无退者。为彼显说生净土文。專念诸佛为缘。方便令生佛前。不退信也。
論。八者示至勸修行故述曰。十信初心三品之人初修行故退易進难。为彼显说勸修利益。舉彼損益勸令修捨。言示利益勸修行等。
論。有如是因缘所以造論述曰。前成依数辨义。此即結答所问。
論。问曰至何須重说述曰。此第三难也謂前八因所说之诸立义分等诸义等诸经中具有。皆为众生离苦得樂。今造此論重说彼法。豈非为求名利等邪。以是故言何須重说。
論。答曰至解缘別述曰。自下第四通其所难。於中有二。初略通所难。次广破疑情。後結明此論。此初也。修多罗中虽有此法者。舉彼问辭縱其所难。众生已下答其所难奪彼疑情。根行不等者。显根異同。根謂根性。行謂心行。根有利鈍。心示广略。故言众生根行不等。受解缘別者。显缘增微。缘有二种。一人。二法。人謂如来及佛弟子。法謂经論广略文义。依此二缘胜缘劣受解故。言受解缘別。根胜缘強虽不假論。根微缘劣寧度論乎。
論。所謂如来至則不須論述曰。次下第二广破疑情。於中有二。初显根缘俱胜不須造論。後显根缘差別必須於論。此初也。其初二句舉彼胜时以明根胜。能说人下舉佛三业以显缘強。色业胜者。具相好故。心业胜者。知根器故語业胜者。圓音演故。根缘既胜。此时尚无□□之经。何更須論。圓音一演異類解者。謂佛音声无障无礙一即一切一切即一。以一切音即一音故。能以一音说一切法无不显了。又以一音即一切故。能以一音作一切音无不究尽。然一一音悉遍法界。而其音韻恒不杂亂。若此音声曲而不遍。音而非圓。若由等遍失其音曲。即圓非音。然今不壞曲而等遍。不动遍而善韻。由是义故方成圓音。故佛音声名語具足。乃令众生異類等解也。
論。若如来至而取解者述曰。此下第二显缘差別必依於論。於中別显四种根性。即分为四。此初具足二持根性。最利根者依广经缘而能取解。言自力者即智力。由自智力自依广经而能解义不假論故。
論。或有众生至而多解者述曰。此即第二义持根性。此利根者依略闻缘而广解义法。不多闻诸经文句而多解者。亦是自智。是故論言亦以自力。
論。或有众生至而得解者述曰。此即第三文持根性。此鈍根者自无智故。不自依经而能解义理。以文持能依广論依他取解。
論。自有众生至能取解者述曰。此即第四俱□二持最鈍根者。重文持故復以广論文多为烦。其心唯樂□□。而行唯无依。於文約义豐略論取解。故言心樂總持等也。
論。如是此論至應说此論述曰。前来已说广破疑情。此即第三結明此論。如是根性差別既尔。此論为彼第四人故。總攝如来广大义等。心法广包故名广大。二門互融故名深法。三大无際故曰无邊。是佛所證真實理故说是如来广大深法无邊义等。此所證说散在诸经。略皆辨说故言總攝。
論。已说因缘分次说立义分述曰。次下第二明立义分。於中有二。初結前起後。後正陳法义。此初也。
論。摩诃衍者。總说有二种述曰。此下正陳法义。於中有三。初標總開別。次寄句列名。後依名辨相。此初也。總者略也。大乘之理有无量門。今總略说有其二种。
論。云何为二至二者义述曰。此寄句列名也。法者体也。謂即一心持自性故。軌生智故。名义体故。名之为法。义謂名义。即三大等。依於心体显其大乘差別之义。然此法义。法多在因。約生说故。义多在果。显净用故。法通染净。□二門故。义唯通净。唯所显故。
論。所言法者謂众生心述曰。次下第三依名辨相。於中有二。先法。後义。法中有二。初就体總立。後依門別立。總中有三。初總出法体。次辨法功能。後释其法名。此初也。此中心者。如来藏心而名法者。为乘体故。謂具隨流不變之义。能含二門攝三大故。即大乘体故。名为法。
論。是心則攝至出世間法述曰。此辨法功能也。謂此一心体相无礙。染净同依。隨流返流唯赖此心。是故能攝世出世法。若謂隨流本觉及隨流成不觉。能攝世間法。若不變之本觉及返流之始觉。能攝出世間法。今此唯約生滅門说真門。含融染净同故。而下真門攝一切者。以彼理事不相离故。由无隨缘成染义故。非攝世間出世間法。
論。依於此心显示摩诃衍义述曰。此释其法名也。謂依於此法体之心显三大等大乘名义。
論。何以故。述曰。上總立竟。次下第二依門別立。於中有二。先責總立难。後開別释成。此初也。心通染净。大乘唯净。如何此心显大乘义。
論。是心真如至体相用故述曰。此開別释成也。大乘唯净。彼净相用必對深成。即以一心具含染净故。能显示自体相用。廢染之时无净相用故。通染者能显净义。如何能示三大乘义。此心绝相則是真如。而以言说所显义相則一心体之真如相故。此真相显示心体。是心隨缘所成生滅。而此生滅所藉因缘及此生滅麁細相状皆依自体而得成故。故生滅等能示自体。此生滅等有染相。故能示体上性功德相。是生滅等染別业用能示自体诸净业用。既此所示自体相用为大乘义故说依心。显大乘义以心真如。是不起門与所示体无別異故。云即示。体以无染故不示相用。以生滅等是起动門能所示別故。言能示。以有染故通示大乘自体相用。
論。所言义者則有三种述曰。前释法竟。次下释义。於中有二。先辨大义。後显乘义。前中亦二。先標。後释。此初標也。
論。云何三至不增減故述曰。次下別別释三大。即分为三。一切法者則染净也。謂心真如染净通依故名平等。由平等故在凡加。染而不增。在圣染。染而不減。故名体大也。
論。二者相大至性功德故述曰。如来藏者有其二义。一者空。謂如来性空无念故。二不空。謂如来藏具性德故。此是众生如来果性具二义故名之为藏。一攝故名藏。能攝果德。又为佛智所攝藏故。二隱故名藏。未出经时为诸烦恼所隱覆故。言功德者。智光明等照用曰功。离念曰德。而言性者。在真性故。本性有故。无異性故。言无量者。无数量故。无限量故。无心量故。即如来藏具足此相故名相大。
論。三者用大至善因果故述曰。然用有二。一者因用。內外凡圣菩萨利益。二者果用。佛果三身普別胜益。此用能发有漏善者名生世間善因果也。能发众生无漏善者名出世間善因果也。此因果益用起自真善无不生故名用大。
論。一切诸佛至如来地故述曰。此释乘义。一切诸佛本所乘者。標果望因以释乘义。即是显其能乘所乘。由乘此乘成正觉故。菩萨乘此到佛地者。舉因望果以成運义。此即显其能運所運。以能運因而至果故。
論已说立义分次说解释分述曰。次下第三明解释分。於中有二。初結前起後。後正明解释。此初也。
論。解释有三种述曰。正明解释。於中有三。初舉数總標。次依数列名。後依名辨相。此初也。
論。云何为三至发趣道相述曰。此依数列名也。显示正义。所立大乘法义所显非邪故名正义。以教辨明故名显示。正理既陳。情惑斯建。故有第二對治邪執。二见妄著故名邪執。以教令除名曰對治。邪執既除依階趣正。故有第三发趣道相。本觉虛通目之为道。起行向之名为发趣。之状名之为相。以教宣示名为分別。
論。显示正义至有是二种門述曰。次下第三依名辨相。辨此三名即分为三。初释第一显示正义。復分为二。初則總释。释上總立。後即別释。释下別立。初總释中復分为三。初依法開門。二列其二門。三二門該攝。此初也。謂如来藏一總源心含其二义。一約体绝相門。謂一心性非染净等差別诸相。经依此说众生即涅槃烦恼即菩提凡夫彌勒同一如等。二隨缘起滅門。隨无明重變或染净。染净难成。性恒不动。正由不动能成染净。是故不动亦在动門。即生滅門本觉义也。依此经说不染而染染而不染。又说如来藏为善不善因。若生若滅。受苦樂等。然此二門舉体通融。体相无二。齊限不分。假名为一。是诸法中貞實之性。性有智故说名为心。非謂虛實一心等也。
論。云何为二至心生滅門述曰。此列二門也。即体绝相名真如門。隨缘變动名生滅門。体虽无別而义有異。約义異故。故说为門。
論。是二种門至攝一切法述曰。此下二門該攝。於中有二。初正显。後释成。此初也。即释立中是心即攝世間法等。上以一心所該二門故。直言是心攝一切法。今以二門通別相收言各總攝。謂真如門是染净通相。通相之外无別染净。染净皆为通相所攝。故真如門總攝诸法。生滅門者即此真如与缘和合變作染净。而恒不失本真如性。故別相門亦攝真如。是故亦攝一切法也。
論。此义云何至不相离故述曰。此释成也。此云何者。二門若別不合相。从如本一心未容皆攝。如何二門各總攝邪。故次答云。以是二門不相离故。以真如門是心理体。生滅門者是心事相。以彼理事不相离故。舉理攝事。舉事攝理。故说二門皆各總攝。
論。心真如者至法門体述曰。上總释竟。自下別释释上別立。於中有二。先別释二門显动靜非一。後会相归真显动靜不異。初中別释二門。即分为二。真如門中亦分为二。初舉如体离言以明观智境。後依言辨德以明生信境。初中有二。初正舉法体後句答释疑。初中復二。初显真体。後显真名。於中又二。初正舉真体。後会相显真。初中又二。初显真如为一心体。後释真如为体所以。此初也。一法界者。即是一心虛通不二故攝为一。圣法之因故云法界。显該二門云大。總相軌生物释故亦为法。圣智通遊故謂之門。今显真如是此心体故。云即是一法界体。
論。所謂心性不生不滅述曰。此显真如为体所以。謂心本性不生不滅。不生滅者即是真如。故心真如即是心体。而此心体非前後際可增可滅染净相故。故说心性不生不滅。
論。一切诸法至境界之相述曰。此下显其会相显真。於中有三。初正会疑執。次結法归真。後結真无说。此初也。謂有疑云。如前所言。一切诸法唯是一心。若此心性不生滅者。即无诸法差別之相。何故诸法有差別邪。故此释云。诸法差別唯依遍計妄念心生。若离妄心。即无妄境差別之相。
論。是故一切至故名真如述曰。此結法归真也。此有十句。總为三節。初之二句舉所会法。言是故者。是前妄境妄心成故。一切诸法本来空也。次有六句释其空义。前三句显性离妄故其体即真。後三句显离異相故其体即如。离言说相者。非如声有故。离名字相者。无性可詮故。离心缘相者。无可攀缘故。言悟道斷心行处滅皆即真也。畢竟平等者。无可差別故。无有變異者。无可转變故。不可破壞者。非可對治故。既皆平等无異等故。体皆如也。下有兩句結归。真如唯是一心者。法依法起。念不离心。故一切法唯一心也。既此一心体即真如故。一切法名真如也。
論。以一切至不可得故述曰。此显真无说也。此有疑云。若一切法无有自性皆是真如无说等者。何故於法而有言说。既有言说應有诸法。故此释云。實一切法皆真如故非言说等。而有言者唯是假名。但隨众生妄念安立。非實詮表而可得也。
論。言真如者至因言遣言述曰。以下第二显真如名。於中有三。初標立名之意。次显真体无遣无立。後總結真无名之名。此初也。文中二節。初之二句释外疑情。謂有疑云。若法真故离名等者。不應復立此真如名。既尔。真如應有名相。故此释云。亦无有相。謂但假言说为真如。非謂存於真如名相。其下二句转释立此真如名意。謂復疑云。若此真如无真相者。何要假名。故此释云。謂真如者。言说之邊假立極名。为遣餘名言说總处假名真如。此名之後更无名。故猶如以声而正於声。此声之後更无声故。
論。此真如体至皆同如故述曰。此显真体无遣无立。恐闻前说遣真名相謂遣真体強生空见故。遮之云无有可遣。何不遣者。下句释云。以一切法悉皆真故。诸法无性非虛妄故。悉皆是真故。於真体更何所遣。恐感者闻真体不遣。当情而立強生滅见。故遮之云。亦无可立。何不立者。下句释云。以一切法皆同如故。以诸法空无別无變故。皆同如而此真体更何所立。
論。当知一切至名为真如述曰。此總結。真无名之名。真无名故不別说。真无相故不可念。故一切法不可说念。名为真如。
論。问曰至而能得入述曰。前明正舉法体。此下问答释疑。於中有二。初问。後答。此初也。疑真绝修二种观故而为此问。若说真如无说念者。云何依真起方便观而能隨修。云何於真起於正观而能得入。
論。答曰至名为得入述曰。此答也。虽未离念而以念惠观此说。念常无能所。順於无念故名隨順。离念观心契入无念。是为正观。方名得入。
論。復次真如至有二种义述曰。上明如体离言以明观智境。释上立中心真如竟。次下依言辨德以明生信境。释上立中是真如相。於中有三。初舉数總標。次開章略辨。後依章广释。此初也。前说无相是观智境恐生怖故。開二义相。如体无相依言立相。若离於言即唯一味。令信释故假立言相。即显不可如言取也。
論。云何为二至性功德故述曰。此開章略辨也。言如實者。真体不无故。所言空者。真体无妄故。究竟显實者。由妄空无極显真故。以无妄相能總显實故。说如實名为空也。言不空者。具体相故。此性功德言无漏者。无离斷等及念漏故。是即如實具有自体及性功德。故名不空。
論。所言空至妄心念故。述曰。次下第三依章广释。於中有二。先明其空後显不空。初中有三。初略明。次广释。後總結。此初也。初句显其非染相應以释空义。一切染法不相應故。故名为空。云何染法不相應邪。次句释云。謂离差別所取相故。何故离此所取相邪。後句释云。以无能取妄心念故。即妄心境情有理无。真如体相理有情无。故与染法不相應也。
論。当知真如至一異俱相述曰。此广释也。謂修學者闻说真如。隨情起彼有无等见。皆非契真。故皆非之显真空义。闻有真如。遂存有相。故今遮云。真既无相。非情疑境。云何为有。故云非有相。恐闻非有遂復存无。遮此见云。非汝謂有云非有相。非謂真如是其无相故。云非无相。恐闻皆非。存双非相。破此见云。非汝有无云非有无。非謂真如。非謂真如是双非相。故云非非有相非非无相。恐闻非非返存双。是故遮之云。非汝双非故云非非。非謂双存是真如相故。云非有无謂相。虽闻真如非有无等。恐執与法而是一相。復遮之云。诸法无相悉是真如。是更与法而为一相。故云非一相。恐闻非復存實相故。遮之云。非汝謂一言非一相非謂真如与法實相故云非異相。恐闻皆非存双非相。破此见云。非汝一異云非一異。非謂真如是非一異故。云非三相非非異相。恐闻非非返存双。是故遮之云。非汝双非故云非非。非謂双存是真如相。故云非一異謂相。
論。乃至總说至故为空述曰。此下總結。於中有二。初修結前义。後返結释。此初也。妄染尘沙。难可遍舉。今總略说。一切妄心所不染觸故说空也。
論。若离妄心實无可空故述曰。此返結释疑也。恐闻说空便成斷滅。故此释云。遮诸念相假说为空。若不遮妄不说空。故真既不空。故非斷滅。是显真性空而不空。
論。所言不空至空无妄故述曰。此下第二显不空义。於中有三。初牒前显後。次正明不空。後释外疑难。此初也。將明不空故牒前空。由明妄空方显。不空真實体故。
論。即是真心至即明不空述曰。此正明不空也。即是真心者。空无妄处即是真心。總舉不空真心。体大不生故。常不起故。恒乘故。不變无念故。净法滿足。性德虽多。略舉其四。即是不空真心相大具此体相。即名不空。
論。亦无有相至證相應故述曰。此释外疑也。恐闻不空疑存有相故。今遮云。虽曰不空亦无有相而可執取。下释所以。以非妄念所行境界唯是證智所体会故。即显真心不空而空也。
論。心生滅者至有生滅心述曰。上来已释真如門竟。次下第二释生滅門。於中有二。先明生滅之法。後辨所示之义。初中有二。先明染净生滅。後辨染净相資。前中有二。先就体總標。後依义別释。總中有三。初標体。次辨相。後立。此初也。如来藏者。即是清净不生滅心。因无明熏舉体动作生滅心也。
論。所謂不生至非一非異述曰。此辨相也。謂如来藏不生滅心舉体动故不离生滅生滅心相无非真故。故亦不离不生滅心。如是不离名与和合。俱是不生滅与不生滅和合。以是向末隨缘門故。非是生滅与不生滅和合。以非向本归真門故。非一異者。不生滅心全体动故。心与生滅非異。而恒不失真心性故。心与生滅不一。若定一者。生滅尽时真心應滅。即墮斷邊。若是異者。无明熏时心應不动。即墮常邊。既离二邊。故非一異。非一異故方成和合。
論。名为阿黎耶識述曰。此立名也。依如来藏故有生滅心等者。名为阿黎耶識。阿黎耶者訓翻无沒。謂如来藏不生滅心虽隨无明而来生滅。如来藏体无滅沒故。性功德相无失沒故。法示妙用无隱沒故。正云阿黎耶。义译为藏所成。生滅而为所熏。与前七識为因果故。能藏诸法於自体中。藏自体於诸法之中。又为我愛之所執藏。我见所攝。故名为藏。离我见时无此名故。若唯生滅。不異七識。若唯不生滅。不異如来藏。由二和合成赖耶矣。
論。此識有二至生一切法述曰。上来就体總標。是次下第二依义別释。於中有三。初显是心生滅。次明生滅因缘。後辨生滅之相。初中亦三。初開数辨德。二寄門別名。三依名辨释。此初也。由此識有觉不觉义隨境能攝染净诸法。二义互熏能生一切染净果法。
論。云何为二至不觉义述曰。此寄问列名。
論。所言觉义至说名本觉述曰。此下第三依名辨释。於中有三。初辨觉义。次明不觉。後双辨同異。觉中有二。先略辨二觉。後广明二觉。初中亦二。先本。後始。本中又二。初显本觉体。後显本觉名。此初也。本觉体者。取於一心隨缘門中无念真性。而此真性本无不觉。故云觉者心体离念。此約性德翻染得名。異绝於如故。生滅攝离念觉相者等。彼空界橫遍三際竪通凡圣。故云无所不通。在纏出纏性恒无二。故云法界一相。欲明觉义。与彼出纏如来法身性无差別。故云即是如来平等法身。既依此觉当显法身即是果位法身之本故。依法身说名本觉。
論。何以故至即同本觉述曰。此显本觉名也。何以故者。責其立名。上開章中直言觉义何故今結乃云本觉。此所結中既攝本觉。何故上標但言觉耶。此即進退二种責也。下释意云。謂以此觉對於当显始觉法身得本名故。故下結中而言本觉。以彼始觉至心源时。即同本觉无二相故。无別可對故。前標中但直言觉。
論。始觉义者至说名始觉述曰。此略明始觉也。始觉者。牒其名也。依本觉故有心者明記始觉之所由也。依不觉故说有始觉者。正显所起始觉之义。謂即本觉真净心体隨无明缘动作妄念故。依本觉有不觉也。而以本觉內熏力故漸有微觉起厭求等乃至究竟還同本觉故。依不觉有始觉也。
論。不觉心源至非究竟觉述曰。上略明二觉次下第二广显二觉。於中有二。先明始觉。後显本觉。前中有三。初總標因果滿非滿觉次广寄四相释成其义。後显始觉不異本觉。此初也。言心源者。有其二义。本觉真如为染心源。业相細念为法染源。持业依主二释皆通。謂究竟位觉。本觉心本无所动。今无所靜觉。业識心本来无生。今无所滅觉。此源者名究竟觉。即佛果位。縱有所觉。未主此源。非究竟觉。即等觉前也。
論。此义云何至是不觉故述曰。次下第二释成其义。於中有二。初正寄四相显其四位。後引经释成心源无念。前中觉四相位分为四。此初觉滅相位也。此义云何者。四其心源觉不觉义下舉四相释成其义。今應先明四相之义。然後依义释文显位。心性本来离生滅念。而有无明动心令作生住異滅。故名四相。即九相中前之八相。謂由无明净心起动。虽无能所见相未分。动念初起故名生相。即是第一无明业相。以其初起得生名故。由妄动故而生见相。能所取心成於麁細堅住诸執故名住相。即是转现智相續相。所住能住法執相故。由法執故。復依異根別取異境起我我所自他異執。故名異相。即執取相計名字相。由我我所受想境故。由我執故。起惑造业能招苦果。能令净心隱於六道。故名滅相。即是第八起业相也。能成众生业繫苦故。既由无明动此净心。初起生相終起滅相。而成众生六道生死。今由本觉內熏之力。初觉滅相終觉生相。故说凡夫能觉知等。此文四節。如凡夫人者。是能觉人也。即是十信外凡夫之位。觉知前念起惡者。是所觉相。未入信位貪著生死起烦恼业而不觉知。今入信已知起惑业招苦果故定是惡也。能止後念令不起者。辨觉利益前由不觉起烦恼业。今既觉故止不造也。虽復名觉即是不觉者。結觉分齊。虽知是惡妄有制伏。未觉是夢故。是不觉。
論。如二乘观至名相似觉述曰。此下第二位觉異相也。文亦四節。二乘观智等者。是能觉人。三贤菩萨名初发意。得人空門同二乘位。觉於念異念无異相。明所觉相。此二乘等證人空而共知无我。离妄根境从異夢觉。名觉念異。返照異相都无所有。名念无異相。以捨麁分別執著相者。是觉利益。即我我所名麁分別執著相也。名相似觉者。是觉分齊。虽捨麁執而由未得无分別故。
論。如法身菩萨至名隨分觉述曰。此第三位觉住相也。文亦分四。法身菩萨是能观人。十地菩萨證法身故皆名法身。觉於念住等者。是所觉相既證真如得无分別永离二取法執心故。从住相夢而得觉悟。名觉於念住。返照住相竟无所有。名念无住相。已离分別麁念等者。是觉利益。即法執念異前人執及著外境故名为分別異相。後生微細念故。故云麁念。名隨分觉者。是觉分齊。觉道未圓有細念故。
論。如菩萨地至名究竟觉述曰。此第四位觉生相也。文亦分四。菩萨地尽等者。是能觉人。文中三句显有二道。菩萨地尽總舉金刚等觉之位。滿足方便是加行道。即是滿足之方便故一念相應。是无間道刹那契理斷細念故。觉心初起心无初相者。是所觉相。根本无明依觉故迷动彼净心令起細念。今乃證知离本觉无不觉。即动心本来净。故云觉心初起等。非觉悟心而初起也。遠离微細念故等者。明觉利益生相。最細名微細念。此相永无故云遠离。真心性显云见心性。心无生滅名即常住。名究竟觉者結觉分齊。未至心源夢念未尽。始末同本非究竟觉。夢念既尽心归本源。始不異本。名究竟觉。
論。是故修多罗至向佛智故述曰。自下第二引经證誠也。心源无念。於中有四。一引经成證。二重释前文。三舉不觉之失。四显觉者之德。此初也。在因地时虽未离念。能观如是无念道理。说此能观为向智故。以是證知佛地无念。
論。又心起者至即謂无念述曰。此重释前义遣外疑也。恐闻前说觉心初起疑有初心是可觉知。故此释云。前说觉心初起相者。无有初相是可觉知。而言觉心初起相者。觉初念心即无念起。其初动心本来靜故。
論。是故一切至无始无明述曰。此显不觉之失也。文中有三。謂標释結。是故等者乘前標也。是前无念名为觉故。除佛以外不名为觉。以从等者。释所以也。已从无始至成佛来。无明之念念念相續未曾离故。前對四相故说漸觉。皆有无明故说不觉。故说等者。結不觉义。謂依无明而起诸念故有念者。说彼皆是无始无明。不名觉也。
論。若得无念至无念等故述曰。此显觉者之德。若妄未□不知一心本无相念。若至心源得於无念。即知众生一心妄动四相差別。心无动念。以无念等故者。释知所以众生离念体則无念。佛无念体与彼平等。故能遍知诸念无念。
論。而實无有至同一觉故述曰。此即第三始不異本。文中標释。而實无有始觉異者。此標始觉不異本觉。以四相下释成其义。以彼四相无別自体可辨前後。故言俱时。依麁細念觉时差別而有前後。故言而有。离心无有俱时前後自性可立。故言皆无自立。离心无性即同一觉。故言本来同一觉等。此總意云。既觉四相说为始觉。所觉无故能觉亦无。故无始觉異於本觉。
論。復次本觉至不相捨离述曰。广始觉竟。下广本觉。於中有二。先明隨染本觉。後显性净本觉。初中有三。初總標。次別名。後辨相。此初也。以隨动門而显本觉。故言本觉隨染分別。既隨缘动故言生也。虽隨缘生不失性净。故言与彼不相捨离。此初隨染既有二种。故隨此染生下二相。言二染者。一謂自染。即在因时由无明熏所起染相。二謂他染。即在果时与生同体。诸众生染即依自染生智净相。以既从染得智净故。由隨他染生不思业。以非染生起胜业故。
論。云何为二至思議业相述曰。此別名也。所言智者。即始觉智。净謂离染。同於本觉果作用故名为业。非下地例名不思議。相者状也本觉隨染有此当起二相状故。
論。智净相者至滿足方便故述曰。次下第三依名辯相。於中有二。先明智净相。後显不思議业相。智中有二。初直明净相。後问答释疑。前中亦二。先因後果。此初也。謂於地前依真如法內熏之力所流教法外闻熏力能修資糧加行善根。故言依法力熏習。若登地上契證真如。凡起诸行依真而修。故言如實修行。漸漸修習十地行至金刚位。因行既極。名滿足方便。
論。破和合識至淳净故述曰。此明一果也。由前方便能破和合黎耶識。內生滅之相。显不生滅清净法身。故言破和合識相。显现法身滅染心中业转现等。令隨染觉遂即归源成於應身淳净之智。故言滅相續心相。智淳净故即离相。名之为淳。染缘尽故名之为净。
論。此义云何述曰。次下第二问答释疑。於中有二。先问。後答。此初也。此问意云。如上所说动彼净心成前生滅。即舉生滅尽是净心。若斷生滅。净心應滅。如何但破和合識相而显法身滅相續相成淳净智。
論。以一切心至非不可壞述曰。下答。有三。初法。次喻。後合。此初法也。一切生滅心識之相皆是无明不觉之相。非是本觉体。有識相觉与不觉体非一故。然此无明不觉識相。离非觉体而亦不离本觉之体。觉与不觉体非異故。由非異故无明即明而非可壞。由不一故明无明別非不可壞。前就非可壞义故说离净无別动心。今依非一非不壞义说破識相显法身耳。所望义別不相違也。
論。如大海水至濕性不壞故述曰。此舉喻也。有四种喻以況於真如。大海水因風波动者。真隨妄转喻水相風相不相捨离者。真妄相依喻水。非动性者。真体不變喻謂水性。但以濕为自性。但隨他动非自动故。若風止滅等者。息妄显真喻水。若自动。动相滅时濕性隨滅。隨他动故。动相滅时濕性不壞。
論。如是众生至智性不壞故述曰。此法合也。於中次第合前四喻。众生自性清净心等者。合前第一。水隨風动。水不自浪。因風起浪。風不自波。依水现波。故动即水。无別体也。心亦如是。不自起动。因无明动。癡不自起。因心有起。因癡心动。无別动也。心与无明俱无形相等者。合前第二。風水相依。以水依風。全体动故无別水相。風依水起。全体濕故无別風相。風水相依不相捨离。心亦如是。依妄动。全作诸識。无別心相。妄識依心。无非真故无无明相。真妄相依不相离也。而心非动性者。合前第三水非动性。即显心性本非动念。若无明滅等者。合前第四。濕性不壞显无明斷。如風止滅則业識等法相續識如波相滅。隨染本觉照察智性。无所壞故如濕性不壞。
論。不思議业至胜妙境界述曰。次显第二不思議业相。於中有二。初標。後释。此初標也。以依智净法身之体起此應身功德之相。与众生六根作胜妙境界。故宝性論云。诸佛如来身如虛空无相。为诸胜智者作六根境界示现微妙色。出於妙音声。令臭佛戒香。与佛妙法味。使觉三昧觸。令知深妙法。
論。所謂无量至得利益故述曰。此辯释也。所謂无量功德相者。橫显业德广多无量。常无斷绝者。竪显业根缘窮三際。隨众生根自然相應者。显业胜能无功應機种种而现。得利益者。显业胜益利潤不虛。此功德相是真如用。不待作意思議而起。是故名为不思議业。此真如用虽在佛身。与众生心本来无二。但为众生无明不觉。隨缘现染。用則不现。若彼妄心厭求返流真用漸显。則於彼心称根显现。非謂心外不思議业。
論。復次觉体至猶如净鏡述曰。自下第二性净本觉。於中有二。初總標。後別释。此初也。前明本觉隨动之門。故说隨染。今明本觉不动之門。故说性净。此二本觉既无別体。是显本觉不动而动动而不动也。以觉体有四大净义故与空等。猶如净鏡。本觉四义下文当说。空四义者。空无一切相能含一切物离垢显净空示现一切物。鏡四义者。空无外物体有体含众像出离诸尘垢现像为物用。由此空鏡以況於真。
論。云何为四至觉照义故述曰。次下別释。別释四义。即分为四。此初也。如實空鏡者。標其名也。言如實者。即真体也。真德不虛故言如實。所言空者。對妄得名。以本觉体无妄。法空无妄故云如實空。以无妄故其体明净。喻如净鏡。遠离已下辯释其义。倒心妄境本不相應故云遠离心境界相。以此心境本无所有不现觉中猶如龜毛不现鏡中。故言无法可现。无可现故心境妄法望於本觉非所照。觉望心境非能觉照。所照既无。能照无故。故言非觉照义也。此显无有遍計所執。實質可现故非觉照。下言境界於中现者。依他似现亦不相違。
論。二者因熏至熏众生故述曰。此第二义也。因鏡者標其名也。能生觉果名之为因。此能內熏故名熏習。能现诸法故謂之鏡。次下辯相。文有三節。謂如實不空者出因体也以有无漏性功德相真實体故。故云如實不空。由不空故方能作彼始觉正因。故不空者成因义也。以一切下释其鏡义。謂一切法离此心外无別体性。猶如鏡中能现影也。言不出者。明心待熏變现诸法。非不待熏而能自出。所變诸法不出心故。言不入者。謂心隨熏變现诸法。而染净法不从外入。而所现影不染体故。言不失者。此诸鏡相虽不从真內出外入。而亦不失所现缘起。虽现境相不失真故。言不壞者。法从真起。不異真如性同真故不可破壞。虽復隨缘有无起尽。真无壞故。常住一心者。会相同体。以一切下释同所由。以缘起法心中显现无出等故无別体无別体故本来平等不異真如。故云常住一心等也。又一切下释熏習义。由性净故能现染法。虽现染法所不能染。故云染法所不能染。以本无染今无始净故。本觉智未曾移动故。云智体不动。此本觉中非但无染性德无少故云具足无漏。即此净德能熏众生令厭生死樂求涅槃。故云熏众生也。
論。三者法出至淳净明故述曰。此第三也。法出离者。標其名也。不空体相故謂之法。从二礙显故名为出。破和合相故謂之离。淳净明故喻之为鏡。已下辯相。謂不空法者。释前法字出法体也。謂前因熏不空之法。出烦恼礙智礙者。释其出字显离纏也。永斷二障清净法身从此出故。离和合相者。释其离字。出二礙故更无生滅識相和合。淳净明者。释其鏡字。离杂相故名淳。出礙染故名净。以純净故名明。純净明故名鏡。
論。四者缘熏至念示现故述曰。此第四也。缘熏習鏡者。標其名也。用大外熏故謂之缘。令发善心故名熏習。起善法影故喻之鏡。謂此相大出纏之时而为鏡智能起大用示现萬化。为缘熏发众生之心。令生厭樂起诸加行名缘熏習。此诸行德是佛智影。不离佛智故名为鏡。故佛地云。大圓鏡智能起众生诸善法影。下辯相中文有二節。謂依法出离者。出缘熏体。遍照已下显缘熏相。謂依於前出纏法身离和合相。淳净明故起大智慧。光明义用故能遍照法界众生若干众心。由遍照故隨其所念示现萬化令其修習。隨分善根故云令修善根。隨念示现故。
論。所言不觉至不离本觉述曰。已释觉义。下显不觉。於中有三初明根本不觉。次显枝末不觉。後結末归本。前中又二。初依觉成迷。後依迷显觉。初中又三。謂法喻合。此初法也。謂不如實知真如法一而有其念者。此显不觉依觉而有。念无自相不离本觉者。显离本觉无別不明。前中三义。謂不如實知者。即能迷无明也。如謂称順實謂真實。真如法一者。即所迷法也。真体一味无念名一。而有其念者。即迷所成八識心也。謂真一味能迷。无明不称實而知。而知八識之念故名无明。然此无明离真无体。故言念无自相不离本觉。
論。猶如迷人依至則无有迷述曰。此舉喻也。文易可知。
論。众生亦尔至則无不觉述曰。此法合也。本觉真性如正方所。根本不觉似能迷人。心业等动念是如邪方。如离正東无別邪西。故言若离觉性即无不觉。然此不觉与前本觉虽非一異。不离觉性。虽不离觉。非即觉性。
論。以有不觉至自相可说述曰。此即依迷显觉也。以有不觉妄相心故能知名义为说真觉者此明妄有起净之功要。由妄相能知名义。故對此妄说真觉名。以就真体无名相故。若离不觉之心即真觉自相可说名者。此明真有待妄之义。若离不觉无以说真。所待既无。能待无。故能所寂靜。終不可说觉与非觉。
論。復次依不觉至相應不离述曰。次下明枝末不觉於中有二。先明細相。後显麁相。初中亦二。總標別释。此初也。三細为相。无明为体。本末体相不相离故名为相應。非謂王所相應之义。以此三細皆是本識不相應染心故也。以依无明而成妄心。又依妄心而起无明。是故名为相應不离。
論。云何为三至不离因故述曰。次下別释。別释三細。即分为三。此初也。无明业相者。標其名也。謂由无明心动名业。名无明业相。非謂无明即名业相。依不觉者。释標中无明即根本无明也。心动名业者。释標中业字也。业有二义。一动作义。故云依不觉故心动说名为业。觉即不动者。返舉释成。既始觉时則无动念。是知今动只由不觉。二为因义故云动則有苦。如得寂靜无念之时即是涅槃妙果。故知今动則有生死苦患。果不离因者。不动既樂。动必有苦。动因苦果既无別时。故云不离。此虽动念而極微細。缘起一相能所不分。即当黎耶自体分也。
論。二者能见至則无见述曰。能见相者。標其名也。此言能见。即下转相依前业識转成能见。故言以依动故能见。若性净門則无能见。故云不动則无见也。反显能见必依动义。如是转相虽有能缘尚未取境。以微細故即是本識见分心也。
論。三者境界相至則无境界述曰。境界相者。標其名也。此言境界。即下现識至此能现境界相故。依前转相能现境界故。言能见故境界妄现若无分別則无境界故云离见則无境界。反显境界必依能见。即是本識相分心也。此前三相並由根本无明之力动。本靜心成此黎耶不相應心。
論。以有境界至生六种相述曰。上明細相。下显麁相。於中有二。總標別释。此標也。六相。皆是分別事識依境界缘而生起故。於中初二。依境生執是其下品。細惑皆是地上斷故。其次二种依執起惑是中品惑。二乘斷故。其後二种依业受果。上品麁惑。凡夫知故。是故经言。境界風所动种种诸識浪騰躍而转生。
論。云何为六至愛与不愛故述曰。次下別释。別释六麁。即分为六。此初也。謂未无明不了现識。所现境相皆是自心无有体性。創起惡数分別染净。名为分別染与不愛。
論。二者相續至相應不斷故述曰。依前分別愛非愛境而生苦樂。觉念之心常相續故名相續相。謂依前念分別愛境起樂愛觉。於不愛境起苦愛觉。数数起念相續现前。而常相應不斷绝也。
論。三者執取相至心起著故述曰。於前所取苦樂等境不了虛无。深起取著。名執取相。謂即於前相續所念苦樂境上復深執著住持不捨。故言心起著等。
論。四者計名至名言相故述曰。依前顛倒所取境上更立名言而生分別計名字相。故经说云相名常相隨而生诸妄相。故言依於妄執分別假名等也。
論。五者起业相至种种业故述曰。依前計名執著心故起貪等惑。发动身口造种种业。能招当来五趣苦果。此即惑业为苦近因也。
論。六者业繫至不自在故述曰。业因既成。依业受果。循環诸趣生死長轮。被业所縛不得自在。名业繫苦。故言依业受果不自在等。
論。当知无明至不觉相故述曰。上来广显枝末不觉。此即第三結末归本。文中二節。当知无明能生一切染法者。初正結归。如前三細六麁染相攝一切染。此一切染皆因根本无明不了真如而起。故云无明能生一切染法也。以一切下释其所以。謂有疑云。染法多种差別不同。如何根本唯一无明。故此释云。染法虽多。皆是无明之气。悉是不觉之相不異不觉。是故染法皆是不觉。
論。復次至有二种相述曰。上来已释觉不觉义。次下第三明同異相。於中有三。初總標。次列名。後辯相。此初也。前已別释令知迷悟。昇沈有異令生欣厭。今欲令知迷悟同真无定兩体。业幻差別定一亦无。是故合说。故言觉与不觉有二种相。
論。云何为二至二者異相述曰。此列名也。染净齊真曰同。同义可表名相。染净体殊曰異。異有殊状曰相。何故尔耶。以体从缘故異。攝缘归体故同。缘从体同故真如一味。体从缘異故凡圣兩分。凡圣分故世諦义立。真如一故真諦理存。觉与不觉同異如是。
論。同相者至微尘性相述曰。次下辯相。於有二。初同後異。同中有三。初喻次合。第三引證。此初也。种种瓦器喻染净法。皆以微尘而为体性喻。染净法以真为性。性者体也。亦即是性。下准此知。
論。如是无漏至真如性相述曰。此法合也。始本二觉名为无漏。本末不觉名曰无明。此二皆有业用显现。故名为业。而非實有故名为幻。虽則如是。染净不同。皆以真如而为体性。以动真如作此生滅。染净二法无別体故。
論。是故修多罗至无可见故述曰。此引證也。是前染净同真相。故经依此义说诸众生本来涅槃得菩提等。謂二不觉即真如故。众生本来即涅槃相。不復更滅本始。二觉即真如故。菩提之法亦本来有非新得者。由是义故即此涅槃非待修習了因方證。故言非可修相。即此菩提非待生因而方起作。故言非可作相也。此之二果既性本有。非更得故。故言畢竟无得。亦无以下虽是经文。为遣疑难故論具引。謂有难言。若诸众生已入涅槃菩提法者。即同诸佛。何故不能现報化等色身相耶。故即释云。法性自体非色可见。如何更能现色相耶。故言亦无色相可见。又復疑云。若以法性非是色相可见法故不现色者。诸佛何故现報化等诸色相耶。故復释云。彼见诸佛种种色者。並隨众生染幻之心變異所现。非謂智性不空色体有此色相。以智真体无可见故。故言而有见色等也。
論。異相者至各各不同述曰。下显異相。於中有二。初喻後合。此初也。
論。如是无漏至幻差別故述曰。此法合也。隨染幻差別者。是无漏法性。染幻差別者。是无明法。以彼无明達平等性。是故其性自有差別。诸无漏法順平等性。直論其性則无差別。但隨染法差別染相。故说本觉恒沙性德。又由對治彼染差別故成始觉萬德差別。如是差別无漏。无明虽现业用。皆是真如隨缘显现。似而无通。通名业幻。
論。復次生滅至意識转故述曰。上来广释立义分中是心生滅。次下第二释其因缘。於中有二。先明生滅依因缘义。後显所依因缘体相。於中亦二。初總標。後別释。此初標也。謂前九种生滅因缘總有二种。一者黎耶心体不守自性。是生滅因。根本无明熏習心体。是生滅缘。依此因缘起三細相成黎耶識。二者无明住地诸染根本是生滅因。外妄境界熏起識浪是生滅缘。依此因缘起六麁相成其事識。依斯二义以显因缘业转现等诸生滅相。聚集而生而为假者。故名众生。唯依心体故言依心。即是黎耶自相心也。此假者众生依於一心即有五意及意識起。故言众生依心意意識转。
論。此义云何至说有无明述曰。自下別释。於中有三。先释依心。次释意转。後意識转。此初也。此义云何者。问其依心意識转义。依阿黎耶識者是上依心。是生滅因即阿黎耶二义之中本觉义也。说有无明者。是生滅缘即二义中不觉义也。欲明依此因缘意意識转故言以依阿黎耶識等。前標文中略標其因。但言依心。今依此別释具显因缘。故说依心及无明也。
論。不觉而起至故说为意述曰。次下第二释其意转。於中有三。初略明意转。次广显转相。後結成依心。此初也。於中略显五种識相。不觉而起者。第一业識心体。被熏舉体动故。言能见者。第二转識转。被动心成能见故。言能现者。第三现識见心。復能现诸境故。能取境界者。第四智識。能取现識所现境故。起念相續者。第五相續識。於境起執不斷绝故。然此五义次第转成。依止此义而生意識。故说此五名之为意。而彼意識非所依。故但名为識。故不名意。
論。此意復有五种名述曰。次下第二广显转相。於中有三。初舉数總標。次別释其相。後显其功能。此初也。
論。云何为五至不觉心动故述曰。下释五意即分为五。此初也。无明力者舉所依缘也。明心不自起。起必有缘。不觉心动者。正明起相释其业义。謂起动义是业义故。
論。二者名为至能见相故述曰。依於动心者舉所依缘也。能见相者释转識义。依前业識之动转成能见之相。故名转識。转識有二。此在本識依境转者在事識故。
論。三者名至常在前故述曰。此文有三。謂法喻合。所謂能现一切境者。此舉法也。依前转識能见之相起此现識能现之功现一切境。謂此心体与无明合熏習力故现於种种无邊境界。能云故现一切境也。猶如明鏡现色像者。是舉喻也。如鏡因質现种种像。心因无明不平等熏现种种境。已下法合。隨其五尘對至則现无前後者。此正合前喻對。謂业惑心为惑业所熏對故便现五尘。非待作意前後起也。理實此識现一切境。而此唯言现五尘者。且舉麁显以合鏡中现色喻。故以一切时任運起者。簡異六識。六識間斷多不现起。非一切时任運起故。常在前者簡異末那。末那非是诸識之本。不常在诸識前起故。
論。四者名为至染净法故述曰。是事識中細分法執。不了现識所现境界。离心无有。而起染净微細分別。故言智也。
論。五者名为至不斷故述曰。此亦事識細分之位。此細事識法執相應无有斷绝。執无斷故名相續識。
論。住持过去至不觉妄慮述曰。下显功能。文中二節。初显前三本識功能。由业转现黎耶識故。攝藏诸法善惡业种。能住持过去生善惡之业。令其不失。此明本識能持种子。由攝业种令不失故。隨善惡种生善惡果故。能成熟现在未来苦樂等報无差違也。此明本識能起现行。如是三世因果不失功由本識。是故说是本識功能。能令现在已经事下後显二事識功能。由彼事識法執分別故能念慮三世之事。故言不觉妄慮等也。
論。是故三世至六尘境界述曰。上来广显意转之相。次下結明依心之义。於中有二。先正結屬心。後释疑广辨。此初也。文中二節。三界虛偽唯心作者。此順結三界也。言是故者。是前一心隨无明动作五种意。五种識等依心成故。而此五意總攝三界。故说三界唯一心转。此心隨熏。相有体无名虛。体无似有名偽。虛偽之相虽有种种。然究其因唯心所作。故云佛子三界唯心。离心已下反結。六尘离彼现識即无六尘。反驗六尘唯是一心。故云离心无六尘也。
論。此义云何述曰。次下释疑。於中有三。初问。次答。後結。此初也。现有尘境異心可见。能取所取了然差別。如何可言三界六尘皆心所作。此唯心者义云何耶。
論。以一切法至无相可得述曰。此答也。文有七句。總分三節。即初三句正答前问。显境唯心。以一切境皆是此心。隨熏所起更无異体。而见異者。但是由汝妄念而生。實无能见所见二相。故云一切皆从心起妄念而生。復有疑云。念不孤起。託境方生。既无異境。何所分別。故次二句释此疑云。一切分別但取自心。非外分別。如依於面自见面像。夢中所见自见其心。妄情不了謂有所见。故云分別即分別自心。復有疑云。若謂分別。分別自心。是亦名为能见所见。何故前言无有二相。故後二句释此疑云。为遮執境说见自心。實非以心而见心也。如彼指刀不自指割。況心不起何有见乎。以本真心无见相故。故言心不见心无相可得。
論。当知世間至而得住持述曰。次下總結。於中有三。初显依妄有境。次显境体亦无。後結释所以。此初也。言无明者。根本无明。言妄心者。即业转现诸妄心也。世間境界伏此而成。依妄心住不失自体。故言境界依於妄心得住持等。
論。是故一切至唯心虛妄述曰。此显境体亦无也。如鏡中像无實体故鏡外鏡內皆不可得。境但是心虛妄现故心外心內无体可得。
論。以心生至种种法滅故述曰。此結释所以也。謂有问言。何故境界依心而住唯心虛妄所显现耶。释所以云。以无明力不觉心动乃至能现一切境等。故言心生种种法生。此即妄动而言生也。若彼无明妄心滅者境界隨滅。境界滅故诸分別識皆滅无餘。故言心滅种种法滅。此即心源還靜故云滅也。既说此心虽於不觉妄诸法。即驗诸法唯心无体。
論。復次至即此相續識述曰。上明意转。次下第三显意識转。於中有二。初標。後释。此初也。明此生起虽麁細殊。同是一識更无別体。故即指前第五識相故言即此相續識也。但前就於細分別法執相應。依前义門則说为意。此中約其能起见愛麁惑相應。从前起門说名意識。意之意識故依主释也。
論。依诸凡夫取著转深述曰。次下別释。於中有五。一約人辨麁。二出其麁体。三明執所缘。四制立其名。五明識所依。此初也。簡非二乘所起意識。以前智識及相續識通在二乘地前所起故。今約凡显其麁也。以彼凡夫无對治故。追著妄境转極麁显故言取著转深也。
論。計我我所种种妄執述曰。此出麁体非直心外計境为麁。亦復於身而計为我。於诸尘境計为我所。乃至能起六十二见种种妄執。
論。隨事攀缘分別六尘述曰。此明執所缘也。謂但缘於倒境之事不了正理故皆名为隨事攀缘。隨事者何。所謂分別六尘境也。
論。名为意識至分別事識述曰。此制立其名也。名意識者。既缘六尘。應名六識。而今就其一意識义故。不別出眼等五識。但名意識。故涅槃云。譬如一識分別说六。即此意識依於六根別取六尘故云分离。又能分別去来內外种种事相故復说名分別事識。
論。此識依见至增長义故述曰。此明識所依见。謂五见。即见道斷所有分別发业烦恼。发业惑中见最強故。舉此名攝分別貪等。即五住中见一处住地。愛謂三界修道所斷所有俱生潤生烦恼。潤生惑中愛最強故。舉此亦攝俱生癡等。即五住中欲色有愛三住地也。以此见修二种烦恼熏於本識令其起此分別事識。故云此識依见愛烦恼所增長也。
論。依无明熏至唯佛窮了述曰。上明生滅依因缘义。次下重显所依因缘体相。於中有二。先標歎甚深。復广缘起差別之义。初中亦二。先標歎甚深。後释甚深所以。此初也。无明熏習所起識者。此句總標缘起体也。即本識心是缘起体。为无明熏起诸妄識。是故總名无明熏習所起識也。非凡夫能知等者。此凡小绝分凡夫學信。具彼五住二障礙故而不能知。二乘虽得我空。智慧障礙故亦不能觉。謂依菩萨已下。菩萨分知。謂依菩萨从其初住正定信位而发意。言比观观察。若至地上分分證知。彼真如依无明熏成诸妄識。以诸菩萨无明住地未斷尽故。业識未已。縱至第十究竟地中亦未尽知缘起之理。唯佛窮了者。明佛能知。无明住地永斷尽故。觉道圓明故。能尽知一心缘起。
論。何以故至唯佛能知述曰。此释甚深所以也。文中徵释。徵之意者。缘起妙理貫通凡圣。而今说见唯果人者何以故也。答中三節。是心从本已来等者。此明即净而常染。虽有染心常不變者。此显即染而常净。是故此义唯佛能知者。結成难測。初中三句。言是心者。即是本觉缘起心也。从本已来自性净者。自体本来无有染故。此句總显缘起之因体也。而有无明者。即依心体有此无明。此句显其缘起之缘由也。为无明所染有染心者。心体为此无明所染。而净心体有其染心。此句自显缘起相也。虽有染心而常不變者。此性净心虽復所染。常有染心而常不失本净心性。由此染净缘起之理唯佛能知。
論。所謂心体至名为不變述曰。上歎缘起甚深竟。次下广显缘起差別。於中有二。初显缘起体相。後重料簡。初中有三。初释心体不變之义。次显无明缘起之由。後显缘起染心之相。此初也。是释上言虽有染心而常恒不變之言。以此一心性常明潔无分別故常不變。非能所念染故以无念名不變也。
論。以不達一法至名为无明述曰。此显无明缘起之由。是释上言而有无明之义句也。以有不達无念。法界不相應。心为诸染源故名无明。法界无念故名为一迷。而起念故云不達。此最微細未有能所主数差別即心之惑。名不相應。此正應言不相應心。非謂与心不相應也。唯此能为诸染之源。更无細染能为此本。是故名为忽然念起。非約时節以明忽起。此无明起无初时故。
論。染心者有六种述曰。次显染心缘起之相。於中有二。初總標。後別释。此初也。此即释上无明所染有染心句。前文所言无明所染有其染心。此染心者有其六种。然其六染即上意識及五种意。前明依因缘起义故。从細至麁而说次第。今欲兼辨治斷义故。从麁至細次第而明。故初第一執相應染。第六根本业不相應染也。
論。云何为六至遠离故述曰。次下別释。別释六染。即分为六。此中第一執相應染。即上意識我我所等麁執俱起名執相應分。尘污净心名之为染。此及下二相應之义如下所明。若二乘人至无學位见修烦恼究竟离故能离此染。菩萨入住信相成就无有退失。名信相應。此位菩萨得人空門。见愛烦恼不得现行故云遠离。非离隨眠。种未亡故。
論。二者不斷至究竟离故述曰。此言不斷相應染者。即五意中名相續識。法執相續名为不斷。尘污净心故名为染。初住已上三贤菩萨修學唯識。尋思實智诸方便观漸伏如是法執分別。若得初地无漏净心。證三无性遍滿真如。法執分別种现俱亡故。净心地究竟离故。
論。三者分別至究竟离故述曰。即五意中名为智識。念慮染净名分別智。污净心故名之为染。从第二地至第六地入观缘理离分別时分分能除故云漸离。若至七地長时入观故。此法執永不现行。名究竟离。具戒地者。即第二地。此地具足三聚戒故。无相方便即第七地。常作意住无相观故。
論。四者现色至能离故述曰。即五意中第三现識动心现境名为现色。能污净心名之为染。此及下二不相應义如下所明。八地能得相應自在色性隨心名色自在。能證相應自在真如现色境用从真而起。无明妄境从此永离。故说现染此地能离。
論。五者能见至能故述曰。此五意中第二转識依於动心转成能见污净心。故名能见染。至第九地得无礙智善知众生心行稠林自他无礙名心自在。无明礙心永不现行。故云能离。
論。六者根本至能离故述曰。即五意中第一业識依本无明而心起动为餘念本名根本业。能污净心亦名为染。依於第十菩萨尽地发金刚定斷細念習得入佛地。細念都尽其心常住。故言依菩萨尽地等。
論。不了一法至究竟离故述曰。上显缘起体相义竟。下重料簡。於中有三。初辨上无明約治料簡。二释上相應不相應义。三显染无明成二礙义。此初也。欲显无明麁細之相故重約治而为料簡。謂前所言不了一法无明义者。有麁有細。謂分別細謂俱生。俱生復有十种麁細。合前分別为十一种。即餘处说十一种障。寧知如是麁細差別。以起治道有差別故。謂三贤位能起比观但能折伏分別现行。故言信相應地观察學斷。若入初地斷分別种。从此已上地地各斷俱生一品。故言入净心地隨分得离。若至佛地麁細现种一切无餘。名究竟离。
論。言相應义至缘相同故述曰。次释相應不相應义。由是於中分之为二。此即初释相應义也。謂前三染名相應者。謂事識而有相應心王心所三等义故。心念法異依染净差別者。此显体等心。謂心王念法心所王数不同故名为異。謂依染净差別境故有此心及念法異也。心及念法各有一体。故成相應。知相同者。是知等义。依前染净差別境上。心王知染。則貪嗔等诸染心所同王知染。心王知净。即有信等诸净心所同王知净。以同知故名为相應。缘相同者。是缘等义。心王缘彼染净境时。染净心所与王同缘。同缘故亦名相應。
論。不相應义至缘相故述曰。謂後三染名不相應者。謂是本識微細动心与彼不觉未別異故。若至事識动心相麁与不觉異。动心为王。不觉为所。即此动心相猶細故。与彼不觉既常无異。何有王数之差別耶。故言即心不觉常无別異。此即显无体等义也。既无体等王数之別。何有同知同缘之义。故言不同知相缘相。此即显无知等缘等。翻前相應显不相應义也。
論。又染心者至业智故述曰。次下第三释二礙义。於中有二。初直显二礙。後徵释所由。此初也。文中惑智言染心者。六种染心能障真如根本智者。显其礙义。照寂妙惠如理之智名真如根本智。能照真如根本理故。是依主释。六种染心烦勞恼动障此寂靜故。说染心名烦恼礙。烦恼即礙。持业释也。言无明者。根本无明。障业智者。显其礙义。謂即後得如量之智能隨世間起。自然业智有世間自然业故。故名世間自然业。有財释也。无明昏迷无所了達。違此智用名为智礙。智之礙故依主释也。
論。此义云何至种种知故述曰。此徵释所由也。文中徵释。徵之意者。既此无明动净心体成於染心。則无明是細應障理智。染心是麁應障量智。而此別显能障法者义云何耶。答中文二。先惑。後智。以依染心能见能现能取境者。即转现智三种染心。於六染中隨舉三种显其能所不平等相。違平等性者。释成礙义。以此染心能所差別乖根本智能所平等。所以障於真如理智故说染心名烦恼礙。下释智礙。以一切法常靜无有起者。是舉无明所迷法性。无明不觉妄与法違者。正显无明違於法性故。不能得隨順世間种种知者。由乖靜法心境生故。便取礙境礙见拘心故。不能得发如量智。称如量境。隨順世間种种知也。故说无明名为智礙。
論。復次分別至有二种述曰。上释生滅因缘义竟。次下第二明生滅相。於中有三。初舉数總標。次列名略显。後广显其相。此初也。所言分別生滅相者。即是辨明立义分中是心生滅相也。
論。云何为二至不相應故述曰。此列名舉辨也。所言麁者。即前三染有心心所法麁显相故。与心相應者。释麁义也。謂有境界及有心所与此三种心相應故。所言細者。即後三染无心心所麁显相故。与心不相應者。释細义也。謂彼心所及诸境界与三細心不相應故。
論。麁中之麁至是佛境界述曰。次下辨相。於中有二。初約人對辨。後辨相所依。此初也。前三染心是事識故俱名为麁。於中初執相應染。是我執故復更为麁。三贤內凡得无我智能觉此染故。言麁中之麁凡夫境也。謂不斷染分別智染是法執故。染中稍細故。说此二麁中之細。其後三染是本識故。俱名为細。於中初二能见能现。有能所故。對後业相故。得名麁。始从初住修唯識观。乃至十地无分別智。能觉如是四种染相。故言麁中之細細中之麁菩萨境界。第六根本业不相應染能所不分行相微細。於三細中復名为細。唯有如来方能觉了。故言細中復細是佛境。
論。此二种生滅至境界义故述曰。次辨相所依。於中有二。初順辨生缘。後逆显滅义。此初也。文中二义。先明通缘。後显別因。通而言之。麁細二識皆依无明住地而起。以本无明熏於真如起二細相。无明復熏此三細相转起三麁。故二生滅皆依无明熏習有也。別而言之。依无明因故生三細相。依境界缘起六麁相故。云依因者不觉义故等。此中文闕各舉一因具义而说。麁細二識各具二因。即是二种生滅因缘。如前已明。此无烦舉。是释经言不思議熏及不思議變。是现識因无始妄想。及六尘境界是事識因。以义释经准可知也。
論。若因滅至相應心滅述曰。次下逆显滅义。於中有二。初正辨。後释疑。此初也滅有二义。先通。後別。言通滅者。謂得對治无明滅时。无明所起现識境界亦復隨滅。故言因滅即缘滅。別显滅者。以三細滅識親依无明因生。无明滅时亦復隨滅。故云因滅故不相應心滅。其三麁識親依境界缘生。故境界滅时亦復隨滅。故言缘滅故相應心滅。此依始終起尽道理以明二种生滅之义。非約刹那生滅义也。
論。问曰若心至说究竟滅述曰。次下释疑。先问。後答。此初也。謂闻前说境界滅故相應心滅。即謂相應心体亦滅。故作难云。若境滅时相應心体亦隨滅者。心体既滅。业转现三且未合尽。依何相續。故言若心滅者云何相續。若謂心体不滅尽故令无明相得相續者。心不滅故彼无明相應常相續。云何治道说究竟滅。
論。答曰所言至非心体滅述曰。下答有三。謂法喻合。此初也。謂前所言境界滅时相應心滅者。妄境滅故但是事識麁心相滅。非謂事識真心体滅。无明既非真心。自体得對治时无明滅。故彼不相應三細心相得究竟滅。而亦非是真心体滅。此即略答前二问也。
論。如風依水至非是水滅述曰。此舉喻也。文中四句。答前二喻如風依水有动相者。显妄依真起。若水滅等者。显真滅妄隨。以水不滅等者。显真存妄續。以此三句答前问也。唯風滅故等者。妄滅真存。答後问也。
論。无明亦尔至非心智滅述曰。此法合也。无明亦尔依心体动者。显离於心不能自动。若心体滅。众生斷绝。无所依止者。謂境滅时心体滅者。則无明風无所动故。其业转现众生斷绝无所依止。以体不滅心得相續者。以境滅时体不滅故。无明三細不相應心而得相續。良以无明滅故境界滅。非境界滅故无明滅。由是义故。境界滅时无明动心三細相續。此答初问。显其相應心滅义也。唯癡滅故心相隨滅非心智滅者。以彼无明癡風尽时业等动相亦隨滅尽。非净心体而亦隨滅。是答後问。显不相應心滅义也。
大乘起信論略述卷上
宝應貳載玖月初於沙州龍興寺寫訖