净影寺沙門慧遠撰

大乘起信論义疏

大乘起信論义疏下之上

净影寺沙門慧遠撰

第二番中亦有四門：一、定障相；二、释障名；三、明斷处；四、對障辨脫。言定相者，云何得知？五住性結为烦恼障，事中无知以为智障。如《涅槃》说「斷除一切貪瞋癡等，得心解脫；一切所知无障礙故，得慧解脫。」貪瞋癡者，即是五住性結烦恼。一切所知得无礙者，当知即是除事无知。又如《地经》「以佛无礙为慧解脫」，当知即是除事无知，「遠离癡染为心解脫」，当知即是五住性結为烦恼障。又《杂心》云「如来斷除二种无知：一者、斷染污，二者、斷不染污。」染污无知，即是五住性結烦恼；不染污无知，即是事中无明之心。准驗斯等，当知以彼五住性結为烦恼障，事中无知以为智障。次释其名。五住性結，能起分段、變易生死，勞亂行人，故名烦恼障。事中闇惑，能障如来种知明解，是故说此为智障也。次辨斷处，处別有三：一者、世出世間相對分別；二者、功用无功用相對分別；三者、因果相對分別。就初對中义別有二：一者、隱显互論。地前斷除五住性結，以彼捨相趣順如故。初地以上斷除智障，以彼地上契合法界，了達诸法无障礙故。故《地经》云「於初地中，一切世間文訟呪術，不可窮尽。」二者、优劣相形。地前菩萨唯除烦恼，初地以上智行寬广，二障双除。第二對中，义別有二：一者、隱显互論。七地以前唯除烦恼，八地以上滅除智障。如八地中净佛國土，斷除一切色中无知。九地之中了初心行，滅除一切心行无知。第十地中於诸法中得胜自在，斷一切法中无知。此等皆是除事无知。二者、优劣相形。七地以還唯除烦恼，八地以上二障双除。第三對中，义別有二：一者、隱显互論。金刚以還斷烦恼障，如来地中种智现起，了達一切差別诸法。斷除智障，以事无知难除斷故，至佛乃尽。二者、优劣相形。金刚以還唯斷烦恼，如来果德二障双斷。次辨對障明脫，除烦恼障得心解脫，滅除智障得慧解脫。言心脫者其有二种：一、佛菩萨行世間心，二、佛菩萨第一义心。斷四住故，世諦心脫；除无明故，真諦心脫。言慧脫者，诸照世間一切种知，得解脫也。第三番中亦有四門：一、定其障相，二、释障名，三、明斷处，四、對障辨脫。言定相者，云何得知？五住性結及事无知为烦恼障，分別之智以为智障。如《胜鬘》云「五住及起同名烦恼。」明知五住及事无智，是烦恼障。言分別智为智障者，如《宝性論》说「有四种障，不得如来净我樂常：一者、缘相，謂无明地，以是障故，不得如来究竟真净。二者、因相，謂无漏业，以是障故不得真我。三者、生相，謂意生身，以是障故不得真樂。四者、壞相，謂變易生死，以是障故不得真常。」彼既宣说无漏业障不得真我，是故定知分別缘智是其智障。又如《地经》「六地中说智障净因事，謂不分別空三昧。」以不分別为智障净，明知即用分別之智以为智障。又《楞伽经》云「妄想尔炎慧，彼滅得我涅槃。」滅尔炎慧方名涅槃，明知所滅妄慧是障。又龍樹说「如彼觉观，望下为善，望第二禅即是罪过。乃至非想望下为善，望出世道即是罪过。」缘智如是，望世为善，望其實性亦是罪过。既言罪过，何为非障？

次释其名。五住性結及事无知，体是闇惑勞亂之法，故名烦恼。缘智礙真，故名智障。

问曰：此智能显真，故经中说为了因也。何故今说为智障乎？多义如真，故復名障。如藥治病，若藥不去，藥復成患。此亦如是。

云何妨真？如《维摩》说「寂滅是菩提，滅诸相故。」此智是相，所以是障。「不观是菩提，离诸缘故。」此智是缘，所以为障。「不行是菩提，无憶念故。」此智憶念，所以为障。「斷是菩提，斷诸是故。」此智是见，所以是障。「离是菩提，离妄想故。」此知妄想，所以是障。「障是菩提，障诸願故。」此智是願，所以是障。菩提真明，此智性闇，所以是障。如世樂受，性是行苦，如是等过不可具陳，皆違真德故说为障。

次辨斷处，斷处有二：一者，地前地上相對分別；二者、直就地上世出世間相對分別。就初對中义別有二：一、隱显互論。解行已前增相修故，斷烦恼障；初地以上捨相修故，斷除智障。云何增相能除烦恼？烦恼正以闇惑为患。从初已来修習明解，缘智转增闇惑漸捨，至解行时明解增上，惑障窮尽，说之为斷。云何捨相能斷智障？智障正以分別为过。初地以上窮證自實，缘修漸捨分別过滅，名斷智障。二、优劣相形。地前菩萨唯斷烦恼。初地以上對治深广，二障双除。若論事識解滅者，地前亦得，但不論耳。次就地上世出世間相對分別。初二三地名为世間，四地以上名为出世，於中亦有二門分別：一者、隱显互論。三地以還世間之行，斷烦恼障；四地以上出世真慧，斷除智障。云何世間除烦恼障？如《地論》说「初地斷除凡夫我相障。凡夫我障即是见一处住地。第二地中，斷除能犯惑烦恼。犯惑烦恼，即是欲愛色愛有愛三种住地。第三地中斷除闇相，闻思修等诸法妄障。闇相即是无明住地，是故明地世間但斷烦恼障也。」云何出世能斷智障？智障有三：一是、智障，所謂空有之心；二是、体障，所謂建立神智之体。相状如何？謂彼缘智，正观诸法非有非无，捨前分別有无礙。虽捨分別有无之礙，而猶见已以为能观，如为所观。见已能观，心与如異，如为所观，如与心別。由见已心与如別故，未能泯捨神知之礙，说为体障。三是、治想。通而論之，向前二种俱是治想，但此一門治中究竟，偏与治名。然此治相亦是缘智，對治破前神智之礙，實心合如。虽復合如，論其体猶是七識生滅之法，障於真證无生滅慧，故名为障。障別如此，治斷云何？始从四地乃至七地斷除智障，入第八地斷除体障。八地以上至如来地斷除治想。云何斷智障？四五六地观空破有，捨离分別取有之智，故《地经》中广明四地观察诸法不生不滅，捨离分別解法慢障。第五地中观察三世佛法平等，捨离分別身净慢心。第六地中观法平等，捨离分別染净慢心。此等皆是观空破取有之心。第七地中观诸法如，捨前分別取空之心。离如此等名斷智障。云何八地斷除体障？前七地中虽观法如，猶见己心以为能观，如为所观，以是见故心与如異，不能广大任運不动。入第八地。破此等礙，观察如外由来无心，心外无如。如外无心，无心異如；心外无如，无如異心。无心異如，不见能知；无如異心，不见所知。能所既亡，泯同一相，便捨分別功用之意。捨功用故，行与如等，广大不动，名入八地。此德成时名斷体障。云何八地至如来地斷除治想？向前八地虽除体障，治想猶存。故八地云「此第八地虽无障相，非无治想，然此治想，八地以上漸次除，至佛乃尽。」彼云何斷者？分別息故，真相现前。觉法唯真本末无妄，以此见真、无妄力故，能令妄治前不生後、後不起前，於是滅尽也。二者优劣相形，初二三地，對治微劣，唯斷烦恼。四地以上，對治深广，二障双除。若通言之，始从初地乃至佛地，当知念念二障並斷，缘智漸明斷烦恼障，真法漸显滅智障，治斷如是。次對障辨脫，就此門中除斷烦恼，二脫俱生；息除智障，二脫俱显。相状如何？前修對治斷烦恼时，能治之道必依真起，所依之真恒隨妄转，故以妄修动发真心，令彼真中二脫德生。真德虽生，与第七識缘智和合，为彼隱覆真德不显，息除彼智真德方显，其猶臈印印与泥合，令彼泥上文像隨生。泥文虽生，臈印䨱之不得显现，动去臈印其文方显。彼亦如是。二障之义难以測窮，且隨大綱略樹旨況。今此論中辨二障者，是第二番也。五住相望四住及起，同为烦恼障，无明及起齊为智障，故《地持》无明以妄同为智障，就无明中隨义更論。所起恒沙復为烦恼，无明住地独为智障。故此論中，但无明地以为智障，染心恒沙以为烦恼障也。

问曰：於彼事識之中，取性无明是何地收？妄識之中所有愛见，是何地收？斷言：不定，略有二义：一、隱显互論，彼事識中取性无明，以本後末攝为四住；彼妄識中所有愛见，以末从本收为无明。二、隨义通論，妄識之中所有见皆四住收，事識中所有无明亦无明攝。

次隨文释，此中有二：一者、別障；二者、「此义云何」以下，释其义相。言「染心义」者，业識以下乃至读識以为染心。「能障真如根本智」者，是恒沙惑亂勞义強，能障真如寂滅智也。「无明义」者，是根本无明地也。「障世間自然业智」者，无明是其迷闇义。故障佛种智，真明解也。「自然业」者，是不思議作业也。所障法者，謂證教二道、法報兩果也。自下第二释其相。释二障故即分为二：初为烦恼，後为智障。「此义云何」者，設问发起。「以依染心」者，是业識也。末中第一，故名之为依。言「能见能现妄取境界」者，转现智識，略无續識。亦可此是六識体故，所以不論。「違平等性」者，以染心者是分別心，真心寂靜故正相返。所以違者？下显違由，「以一切法常靜无起相」，此舉理，略无惑相。然此自解「无明不觉妄」者，是释者障。「与法違故」者，无明闇惑，种智真明，故相返也。下释其由，「不能得知一切世間种种境界故」者，是舉所障。诸界根原故，故说二障也。

自下第五明捨滅义，此中有二：一者、直明捨滅；二者、「问」以下，难解重显。就初中有三：一者、舉惑体；二者、「又麁中之麁」以下，據人以辨；三者、「此二种」以下，明捨滅之相。「復次生滅相有二种」者，總標其数。「与心相應」者，末後二識及与六識也。「与心不相應」者，根本四住也。自下就人以辨。「麁中之麁凡夫境」者，是六識也。「麁中細」者，智續兩識也。「細中麁」者，是染心也，恒沙末故名之为麁。「菩萨境界」者，种性以上乃至金刚心也。「細中之細佛境界」者，是根本无明識。自下第三明捨滅相，此中有二：一者、明起由；二者、「若因滅」以下，明滅由也。「此二种生滅依无明薰習而有」者，以众惑本，故以末論本也。「依因者不觉义」者，即是无明也。「缘」者，六尘境界也。具此因缘，得立生滅。次辨滅相。「若因滅則缘滅」者，境界无自，由心而成。故上中言「三界虛偽但一心作」，能成心滅，所成亦滅也。「因滅故不相應心滅」者，明亡本故末竭，是业转现識也。「缘滅故相應心滅」者，境界亡故隨境心亡。此之明其不相應心妄故，境界亦妄；境界妄故，相應心亦妄也。次辨重显，此中初问、後答。问意者，「若心滅者，云何相續」者，相應不相應皆是滅者。众生則无心，云何續有？若相續者，云何说滅者？妄心恒續者，云何众生滅妄成真乎？就妄心進退徵难。答中有三：初明法说，中明開喻，後辨合喻。「言滅者唯心相滅」者，是妄識也。「非心体滅」者，是真識也。妄識全亡不妨真有，真識常有故众生非斷，妄識終滅故众生成真。言「風」者，喻无明也，水喻真識也，动喻妄識也。「若水滅者，則風斷绝无依止」者，是作設喻，非无水也，而显依义故为此说。何以得知？設喻非正。下則解释以水不滅，風相相續。「唯風滅故动相隨滅，非是水滅」，是故明知是設喻也。「无明亦尔」以下，合喻。无明合上如風。「依心体」者，合上依水。言「而动」者，合上有动相也。「若心体滅」者，合上假設喻也。「以体不滅心得相續」去，合上「水不滅故風相相續」也。「唯癡滅故心相隨滅」者，合上「唯風滅故动風隨滅也」。「非心智滅」者，合上「非是水滅」也。

自下第三明其真妄熏習之义，此中有三：一者、標熏法体；二者、「熏習义」者以下，略释熏义；三者、「云何熏習起染」以下，广显熏相。「復次有四种熏」者，是總表数也。「染净法起不斷绝」者，熏習功能。言「净法」者，即第八識也。言「染因」者，即无明識也。言「妄心」者，第七識中，始从业識乃至相續通名业識。言「妄境」者，謂妄想心所起一切虛偽境界。此四种者，熏法体也。此四猶是《地持論》中「如是如實，凡愚不知，起八妄而生三事。」真如熏習，猶彼如是如實；无明熏習者，猶彼凡愚不知也；妄心熏習者，猶彼八妄想也；妄境熏者，猶是彼处生三事中初虛偽事。

问曰：何故事識及事根尘不说熏習？答：此條中未明熏習所起末故，故不論也。

自下第二略释熏义，此中有三：一者、題名；二者、開喻；三者、「此亦如是」以下，合喻也。「熏習义者」，是显名也。言「世間衣服」者，喻染净法体也。「實无香」者，喻行用也。「若人以香熏故則有香气」者，喻行者隨缘熏習故，染净之用。次下合喻。此亦如此，真中无染，妄熏令有，妄中无净，真熏使有，故彼妄中得有方便，對治行起。释意如此。自下第三「云何熏習起」以下，广辨熏相。此中有二：一者、辨熏習起染；二者、「云何熏習起净法」以下，明其熏習起净，就初中有二：一者、就前四明其熏習相生次第；二者、「此妄境熏習」以下，別明熏習所起不同。「云何起染法不斷」者，是題名也。以依第一真如法故，使有第二无明染因；以有无明故，即有第三妄心；以有妄心故，則有第四妄境界也；以有境界缘故，即熏習妄心令其染著，造业受苦也。「念」者，愛也。「著」者，见也。次第二从「此妄境界」以下，明其熏習所起不同。从末尋本，次第辨之。能熏法体四故，所熏應四，而文滅无真如熏習所起之义。「此妄境熏習有二种」者，是題名也。此境熏習起事識也。念者愛也，取者见也，即是十使也。言起心熏習者，是第二也。言「业識」者，第七識也。熏習起妄識果，謂受二乘菩萨變易細苦，即正果也。言「增長分別事識」者，是六識缘由果。「凡夫业繫苦」者，分段麁苦也。无明熏中起妄識者其近果，起事識者是其遠果。真如熏習亦有二种：一者、起无明；二者、起妄心。以彼真如无分別故，能起无明；觉知性故能起妄心。此後一門释中无也，推章門中具有此义。

自下第二明熏起净，此中有二：一者、明其真妄相熏起净；二者、「真如熏習义」以下，明其唯真熏習起净。就初中有二：一者、真妄總明；二者、「妄心熏習」以下，別明妄熏起净。又遠法師解：云何起净法不斷者？此文早著。「以有真如法故」以下「樂求涅槃」以還，攝上真如熏習也。然後應著云何起净法？「以此妄心」以下，第二起净文也。此中有二：一者、明妄熏真；二者、明真熏妄。就初中有二：一者、能熏；二者、「妄心熏」以下，明其所熏。此二种释文，隨念无傷。「云何熏習起净」者，是題名也。「所謂」以下，正辨。以有真如故，无明令熏起，厭生死、樂涅槃也。此之真熏妄也。次辨妄熏真也，以有妄心，厭离生死，求涅槃故，熏習真心。自信己性唯是真如，智外无法，但妄心顛倒所见，以知外境无所有，故种种方便修習离念，起真之行。虽有所修，不取不念，久修力故无明則滅，无明滅故妄心不生，妄心不生故妄境隨□，境界妄故心相俱尽，名得涅槃。得涅槃故，自然成就不思議业用充法界也。「因缘俱滅」者，因是心也，缘是境也。言「涅槃」者，性净法佛也。「不思議业」者，是方便報佛也。释意如此。自下明其別妄熏起净。「妄心熏」者，六七識也。言「分別事識」者，謂凡夫二乘厭生死苦，取向涅槃，此六識中方便修行熏发真也。言「意熏習」者，謂诸菩萨见虛妄法，无所貪取，知真如法寂靜安隱，发心勇猛趣大涅槃。此七識中方便修行熏发真也。彼说七識以之为意，非六識中意識也。

自下第二明唯真熏妄，此中有二：一者、明其所显所熏妄义；二者、「復次真如自体相」者以下，明其所表理体平等。

问曰：所显所表有何著別？答：言所显者，此真理中隨修習缘有可显义，转理成行，以缘照解斷惑所显，故名所显。所言表者，真如理体平等一味，绝言离相。然理不自显，寄法以表，故名所表。

法不自成，以理熏故，真法方成。故此理中有二义，故此中辨也。就初中有二：一者、就始中明真熏妄；二者、「復次染法」以下，就修明其真妄尽不尽义。就初中有二：一者、明能熏法；二者、「此体用熏習」以下，明所熏人。就初中有三：一者、總標舉類；二者、列章門；三者、「自体熏」者以下，释二章門。「真如熏習有二种」者，是題名也。「云何」以下，列章門，謂体用也。「自体相熏習」者以下，第三列释。此中有二：一者、释体章門；二者、「用熏習」者以下，释用章門。就初中有二：一者、正出其体；二者、问答重释。言「无漏法」者，法身本体，法佛之性。言「不思議作业性」者，是報佛性也。有此二性熏習力故，令起妄解斷惑已後，转理成行。地前名为性种習种，地上名为證教二道，佛果名为法報二佛。虛法为言，名为性净方便涅槃。自下第二重显，此中有二：一问、二答。问意者，若便真能熏妄起善行者，一切众生皆有真如，何不等勳齊便发心，起修善行能入涅槃？而诸众生有信无信、优劣前後，无量差別。就第二答中有二：一者、明真妄根原，正答上问；二者、「又诸佛法有因缘」以下，明缘修對治。此之遠答也。就初中有三：一者、明真；二者、「而有」以下，明妄根本；三者、「唯如来」下，結难知也。言「真如本一」者，诸众生中，真如理一本来无二，故成佛时以理成故，但是一佛无有二也。何故名诸佛？此是处缘故尔，非理中诸也，此真如根原也。自下第二明妄根原。然若尔者，何故众生差別者？有无量无明本来成就，此之根本也。「过恒沙等上烦恼」者，枝條末也。「我见愛」者，是四住所起也。此众惑者，皆依无明。如此无明熏習真如，真如隨缘差別不同，如虛空本一，而隨有处大小不同；若破有处，即虛空无大小相。此亦如此，隨染缘故利鈍差別，若离染缘則平等一味，无上下优劣。

问曰：若初真一，何故起染，原薄不同？答：无始无明等同品无有麁細，智識以後染著不同，心慮異故，續識以後起成深淺，故果報优劣、上下不等、利鈍差別。然此义者，非凡所能知。

自下第三結难知，唯如来能知故也。故《大经》言「十住菩萨见終不见始，佛乃窮了见始见終。」自下第二隨對治，此中有三：一者、法说；二者、「如木中」下，開譬；三者、「众生亦尔」下，合喻。言「有因有缘」者，因者內心，缘謂外缘。譬意者，木虽有火，不能自燒；众生虽有真如之性，不能独熏自成涅槃。合中可解。言「示教利喜」者，四諦三转法轮也。示猶示转，教猶勸转，利喜是其猶證转也。示转者，示苦、示集、示滅、示道，名示转也。言勸转者，苦應知、集應斷、道應修、滅應證。言證转者，苦我已知、集我已斷、道我已修、滅我已證也。示可当相，示苦令知、教集應斷、道利應修、滅喜應證也。以此四諦入道之詮，故以四諦向涅槃道也。

自下第二释用章門，此中有三：一者、總表舉数；二者、「云何」以下，列二章門；三者、释二章門。「用熏習者」，是显名也。「即众生外缘之力」者，謂佛菩萨證如起用，攝化众生令修善法。自下列章門。「差別缘者」，此應身化也。「平等缘者」，真身攝也。自下第三释章門。释二章門故即有二，就初中有三：一者、正释差別；二者、「此缘有二」以下，就时以辨，謂时遠近也；三者、「是近遠二缘分別」以下，就益以辨。「增長行」者，修行时益。「受道缘」者，得果时益。「平等缘者」以下，释第二章門。诸佛菩萨久发大願，誓度一切，以此善根熏習力故，自然常隨一切众生，隨應见闻而为示现，謂示如来平等法身也。「以同体智力」者，此观照彼苦也。令诸众生依三昧力，平等见佛，此真身攝也。能熏如是。次明所熏人，此中有二：一者、題名舉数，謂此体用[＊]勳習分別，有二种也；二者、列名即释。言「未相應」者，是凡、二乘、地前菩萨也。此中初明体未相應，後明「未得自然」以下，用未相應。言「意意識」者，是七六識也，是妄識心中信順修行，而未能捨离分別之念与實相應也。「未得自在业修行」者，未得无功用自在行也。

问曰：地前菩萨五生自在，何故未得自在业耶？答：隱細从麁，是故此論。

「已相應」者，謂初地以上，出世法身菩萨令捨妄心，除滅无明契證真如，与佛如来法身相應，无有分別，唯依法身自然修行，趣佛智海也。「復次染法」，自下第二明尽不尽，此中有二：一者、立正道理；二者、「此义云何」以下，释所以。「復次染法」者，是舉法也。无始以来熏習不斷，至渴佛後方尽滅也。净法始終常有，无有尽滅。「此义」以下，释其所以。真如常熏故，妄心妄境則滅，转理成行，法身显现也。「起用熏」者，是應用也。上来明真妄相熏，此中明真妄尽不尽，不料簡也。

「復次真如自体相」者，自下第二明其所表，此中有二：一者、明所表法；二者、「復次显末」以下，明其修捨趣入方法。就初中有二：一者、明所表体；二者、「復次真如用」以下，明其所说，所謂行法也。就初中有三：一者、三义略表；二者、「问曰」以下，释簡前後；三者、「復以何义」以下，释前立义。初中有三：一者、總表；二者、「所謂」以下，別释；三者、「具足如是」以下，結也。就初中有二：一者、題名，謂「復次真如自体相者」也，真如即体名之为相。二者、正释，此中有三：一者、明理无偏；二者、「非前際生」以下，明理体常；三者、「从本来」下，明理法具。言「一切凡夫二乘菩萨诸佛」者，是舉人也。「无有增減」者，是理体也，若論行义，凡圣殊異因果差別，而理体者等同一味。凡夫二乘中，理无有減，菩萨佛中，理亦无增也。自下明常。「非前際生」者，明其本来无有生相。「非後際滅」者，明終无滅。行德名为生，而不滅名不滅，異簡此故名非生不滅，湛然常也。「畢竟常恒」者，常中最故，名畢竟常也。自下明理。然此理者非为孤立，从本以来，理自滿足一切功德也。下其別释，有六句：所謂自体，有大智慧光明义故。此之一句，此真理中具足一切三昧、智慧、神通、解脫、陀罗尼等功德之性。如妄心中，具足一切八萬四千诸烦恼性，虽不後现行而實有之。说彼理中智慧之性，以为智慧光明义也。故《严经》云「一切众生心微尘中，有如来智、无師智、无礙无相智、广大智等。」

问曰：若如是者，何故《大经．菩萨品》言「若言众生身中具足十力、四无畏等者，非我弟子，是大邪见。」下文復言「众生有性，以当见故。」兩经相違，云何会通？答：此等经文皆说行德。若如行德，十力、无畏今时有者，是大邪见，然非无理。又復果性，以当得名为当见。故此经言「如貧女宝、如闇中宝，本自有之，非適今也。」此说理。此等经文非一，是故无違。

言「遍照法界义」故，此之二句，是心与法同一体性，互相缘集。然义分心法，心为能照、法为所照，此之自体照何为名照？如妄心中具足一切诸虛妄法，是真心中具一切法，以同体故將心攝法，无出一法，將法攝心，則具法界微尘等心，心隨彼法为种种德，心法界由来清净无闇无障，名照一切法界之义也。「真實識知义故」者，此之三句，盖之真實觉知之心。有人释言：真識非識，唯是空理，与識作体，义名为識。此言謬限，不應受持。斯乃真實觉知之心，名之为識。何得说言一向是空？乃可真識体有不空之义，不说空义以之为識。故《唯識論》言「對彼外道凡夫之人，著我我所故，色等一切法空非离言境。」一切皆空离言境者，謂佛如来所行之处，唯有真識更无餘識。以斯准驗，明知不以空为真識也。经本之中为真相了別也，无有偽，名为真實。神知之靈，名为「識知」也。言「自性清净心义故」者，此之第四句，本来无障，名自性净心也。良以理尊在於无垢，名为清净也。「常樂我常义」，此第五句，理德虽众，對生死要，无出此四也。言「清涼不變自在义故」者，此第六句，体无染故，名为清净。生滅所不遷故，名不變自在也。自下總結，此中有二：一者、結德；二者、結名。「具足如是过恒沙等不思議佛法」者，此前結德，不能別嘆，故總舉也。「不离」等四句者，上明猶净我樂常也。「乃至」以下，結名，包含蘊积名之为藏，众法积聚名为法身；若別言，隱时名藏，显为法身。

自下第二重显，初问、後答。问意者，上明真如绝相斷言，何故此中具种种德，上下相違？答中有二：一者、正答；二者、「此义」以下释所以。「虽有诸德而无別相」者，今此中就与上无違。虽有而无有相故不妨无，虽无而无无相故不妨有，恒有恒无。言「等同一味」者，此众德皆同一味也。何为者？「唯一真如」自下释所以，中有三：一者、正释；二、傳释；三者、結。何故一味者，題上句。「此义云何」以下，无分別故也。无彼此故无分別，故名一味。故无分別者，[＊]題上句。自下[＊]傳释，离分別相故也。遠离六七識分別之相，故名离也。自下結也。「是无二」者，明其空有无二体也。「復以何义」自下第三別释，此中有二：一者、略別本由；二者、「此义云何」下，別释上义。「復以何义得说差別」者，是显名也。「以依业識生滅相示」者，若无待對无，而對妄識辨故，得说差別也。自下別释，此中有二：一者、上別释中六句广释；二者、「乃至」以下，上總結此中別释。就初中，上二句別释，下四句者通释。「以一切法」者，上明恒沙等法也。「本来唯心實无念」者，唯真无妄也。「而有妄心」者，是无明也，以有此故便起末條。「不觉起念」者，是业識也。「见诸境界」者，是转識也。「故说无明」者，結本名也。此众惑者，依理而起還迷真理，而心性无起也。言「无起」者，不为知返无知，故名无起。惑心分別为生，以分別攬真，真猶无分別，故言无起也；神知猶存，故言「即是大智慧光明义」也。此释初句。「若心起见」者，則分別心也。「則有不见之相」者，是分別有相故。有徧有见則有不见之相，故知有知为相，名妄心也。「心性离见」者，即知而无知相，不缘而照，即是遍照法界义也。神知靈故即无不照，而不缘故靈豁无滯，於无礙故名遍照法界也。自下通释。「若心有动」者，是三相所熏也。此中四句皆返释也。「非真識知」者，返释上中真實識知义也。「无有自性」者，返释上中自性清净心也。「非常」等者，返释上中常樂我净也。「熱恼衰變不自在」者，返释上中清净不變自在义也。三相所不遷故，故具四句。「乃至」以下，释上結德，此中有二：初释結德。此中有二：初明返释，謂具有过恒沙等妄染之义也；後明順释，謂對此义故心性无动，則为「过恒沙等净功德相示现」也。自下释結名，此中有二：初明显非，謂「若心有起亦更见前法可念者，則有所少」也。後明显是，謂「如是净法无量功德，即是一心无有二也，更无所念，是故滿足，名为法身如来藏」也。「復次真如用」者，自下第二明其所说。言所说者，所謂行德，德不自显，依詮得显，由修行故方得成也。此中有二：一者、明其行德；二者、「此用有」以下，明其见闻得益不同。就初中有四：一者、明因时化物之行；二者、「此以何义」以下，明以因戒德；三者、「又亦」以下，明真諦观；四者、「但隨」以下，明俗諦观。「復次真如用者」，題名也。「所謂」以下，正明也。「发大慈悲」者，謂四等也。「修诸波罗蜜」者，謂六度也。「攝化众生」者，謂四攝也。「立大誓願」者，謂四弘誓也。此四句者，明化物行体也。下明时節，尽度众生，不限劫数，尽未来際也。言「以取众生如己身」者，辨其平等之心。此中有平等行也，非为空行。「而不取众生」者，此遣著也。若著众生相者，即不得度众生也。此之空行也。自下第二「此以何义」以下，明德。此中有二：一者、缘照；二者、明真照。「此以何义」者，設问发起也。「謂如實知」者，是缘智也，契真之智名如實知。「一切众生及与己身真如平等」者，体无異故也。此之明智体，次辨智用。「以有如是大方便智除滅无明，见本法身」也。次明真照。「自然而有不思議业」者，是報身也。「种种之用」者，是應身，此行用也。「即与真如遍一切处」者，以行即理。自下第三明真諦观，此中有二：一者、正释。「又无有用相可得」者，与体別用不可得故也。二者、释。何故不可得者，「謂诸佛者唯是法身智身」。「第一义諦」者，此之真观也。如《华严》中十身相作是也。就真而望，无有別用观生死也。次辨第四，明俗諦观，「但隨众生见闻得益，故说为用」也。

「此用有二种」，自下第二明得益不同。此中有二：一者、明能见之人；二者、「又凡夫可见」以下，明所见之身。「此用有二」者，此略舉也。「分別事識」者，謂六識也。言「不知转識现故见从外来」者，诸可见色依转識起，此起根源，不知自心现故、为从外来？二者、言「业識」者，謂第七識也。「初发意」者，是地前菩萨也。「所住依果」者，即蓮华藏世界也。「常能住持不毀不失」者，是報净土也。故《华严》云「法界不可壞，蓮华藏世界海。」自「又凡夫」下，第二明所见身，此中有二：一者、明凡所见；二者、「復次」以下，明菩萨所见。言「非受樂相」者，小乘教中明佛无常，但以修行故增智慧耳，故具苦无常，故非受樂也。自下第二明菩萨所见，此中有二：一者、正明；二者、问答料簡。言「净心」者，初地也。自下第二问答料簡，初问、後答。就答中有三：一者、正答；二者、所謂释答；三者、「此非心識」以下，總結殊胜。言「此法身是色体故」者，有人释言：法身无色，應中但有。此义不然，此文显矣。《胜鬘》中「如来色无尽，智慧亦復然。」《鴦崛魔罗经》言「瞿曇法身妙色常湛然。」又復义推，下五戒十善中有人天也，何故萬善滿足，感无色報乎无國土也？既上中言「所住依果种种庄严也」。

自「復次显示」下，第二明修捨方法，此中有三：一者、法说；二者、「如人」以下，開譬；三者、「众生亦尔」下，合譬。「復次显示从生滅門入真如門」者，是略題也。从淺入深，从无常門入无我义，中从无我門入真如不空門。其實唯真，而以相覆故不知不觉。除破此相，即知真如也。令可解大意如是。

大乘起信論义疏下之上

大乘起信論义疏下之下

净影寺沙門慧遠撰

自下第二明對治邪執，於中兩門分別：一者、明种种邪執不同，显示正义；二者、隨文解释。就初中有三：一者、就事識中對治邪執，显示正义；二者、據妄識中對治邪執，显示正义；三者、約真識中對治邪執，以显正义。就事識中邪執有八：一者、執之定一。有人宣说：六識之心隨根虽別，体性是一，往来彼此，如一獼猴，六扃现俱非有六猴。心識如此，六根中现，非有六心，對此邪執说心非一，識无別体，缘知为义。六識之心，所依根異，所缘亦異，云何定一？若定是一，常了一尘不應转變。又復心法无往来义，隨有知处，即彼处生，不得说言一而往来。又彼所引，獼猴为喻證心一者，是义不然。凡夫愚人謂猴定一、六扃中现；然實獼猴念念生滅，此扃现者不至彼扃。心識如是，依眼生者不至餘根，如是一切。二者、執定異別。有人宣说：六識之心体性定異。對此邪執说心不別，於事分齊相續一盧，非全別体。一獼猴遊於六扃，非有六猴。若言六識各別有体，別体之法不相忓頩，眼識還應从眼識生，乃至意識還从意生，不得相起。现见五識从意識生，意識从於五識而生，眼非別体。又若六識各別有体，別体之法不相妨礙，不相妨故六識之心，常應並有、恒應並用，不常並故，明无別体也。三者、執定常。有人闻说，三世之中业果不斷，謂心定常生死往来，常是一識，用虽興廢心体不變。對此邪執说識无常。人中心異、天中亦異，六道之心各各別異，云何是常？又如经说「苦相應心異，樂相應心異，不苦不樂相應心異。」如是一切各異，云何是常？但诸凡夫不知心相，妄謂是常，猶如小兒见旋火轮，謂不斷绝。若心常者，善應常善、惡應恒惡，无有變異，以變異故定知无常。四者、執定斷。有人闻说心識无常，便謂定斷。對治此執说心不斷，现世造业，後必得果。云何定斷？譬如乳酪转變虽異，置毒乳中，酪則害人。心亦如是，此身造惡，必未受苦果報，明非是斷。五者、執定有。如《毘曇》说「十八界等各住已性，是有不空。謂言空者，但空阴上橫計我人，不空法体，法不空故心識定有。」對此邪執，说識是空。空相云何？識者正以別知为义。如一念識即具四相，初生次住終異後滅。於四中何者是知？为初相知、为中为後？若初相知者，餘應不知，餘若不知則不名識。若餘相知，初應不知，初若不知初不名識。若言四相各別是知，便是四念各別知法，何關一念具足四相？答言：四相別非是知，和合之中方知者非知共合。云何有知？如百盲聚，豈有所见。又復四相都无合理。云何无合者？生相现时餘相未有，餘誰共合？乃至第四滅相现时餘相已謝，復与誰合？進退推求都无合义，云何说言和合有知？知义既无，焉有定識？是故经说「色乃至受想行識，一切皆空也。」六者、執定无。有人闻说五阴空寂，便謂世諦因缘亦无。對治此執，说識非无。若无心識，云何而得见闻觉知？现见六識各有作用，明知不无。又若无識則无善惡，若无善惡亦无苦樂，則入邪见斷善根中，不宜受之。经言空者就真为論，於世諦中不无心識。七者、執心識独立无数，如来實说。對治此執，说有同时心心数法。故《涅槃》云「我诸弟子不解我意，唱言：佛说定无心数。」又《涅槃》说「十大地中心数之定，明非无数。」又龍樹云「譬如池水，珠在則清，象入便濁。」水喻心王，珠象喻数，於彼喻中可说言水珠象一，心法如是，寧无別数？八者、執心外定有数。如《毘曇》说「對治此執，明非定別。」故《涅槃》云「我诸弟子不解我意，唱言：佛说定有心数。」若使心外定有別数，无預心事，无心之时何不別起？又若心外定有別数，識从意生，诸数亦應別有所依。若別有依，是义不然。云何不然？於彼宗中，说三性心相應各異，如欲界地善心起时，二十二数相應共生；不善起时，二十一数相應共生；无記起时，有十二数相應共生。从无記心起善惡时，十二同数可有所依？自餘別数意何所依？若无依生，是則心法无次第缘。经说不許。若无別依，依意生者与識同依，明非心外。道理云何？即彼心体同时具有，受想行等诸义差別，不同《成實》前後建立；就一心体隨义別分，不同《毘曇》異体建立，兩义兼通故非諍論。

次就妄識對治邪執。邪執有六：一者、執定无。有人闻说，但有六識无第七情，便言一向无第七識。對治此執说有七識，如《楞伽》中说八識义。《胜鬘》亦云「七法不住。」若无妄識，说何为八、说何为七？经中所言无七情者，事相之中无第七情，非无妄識。二、執定有。有人闻说有第七識，便謂七識別有体性。對治此執，明妄无体。当知如来就心法中分取虛妄別之义，为第七識，何得於中別立体性？如似世人见繩为蛇，繩是實事喻彼真識，蛇是妄有喻彼妄識，蛇依繩故蛇无別体，妄依真立云何有体？迷夢等喻類亦同然。又经中说「若无真識，七法不住。」若自有体云何不住？又若識自有体，性便是實有，云何名妄？三者、執事識以为妄識。有人闻说，真識名心、妄識名意、事名意識，便言小乘七心界中之意根界者是第七識。對治此執，宣说妄識不同事識。七心界中意根界者，即是六識生後义邊说为意根，更无別法。妄識与彼分齊條異，云何言一異相？如何如今論说妄識有六？始从无明乃至相續，广如上辨。事識有四，从執取相乃至第四业繫苦相，亦如上辨；分齊各異，何得说言意根界者是第七識？又《楞伽》云「第七妄識，唯佛如来、住地菩萨所能觉知，餘皆不觉。」云何说言意根界者是第七識？

问曰：妄識若非意根，何故《楞伽》及此論中说为意乎？释言：彼乃借名显示，非即意根。如《楞伽》中说「第七識以之为心。」今此論中，宣说真識以之为心，豈可名同便是一物？心名虽同，真妄兩別；意名虽一，何妨差別。

四者、執麁为細。有人宣说：眼见色时不知色空，即是七識迷惑之心，餘亦如此。若解色空，即是七識明解之心，餘亦如此。對治此執，須显其異。言见色等不知空者，是六識中取性无明，非第七識。此之取性，猶是向前事識之中，執取相也。

问曰：若是六識中无明心者，与七識中无明何別？此如上辨，以於心外事相法中，執性迷空，故非妄識。又於心外事相法中，解知无性，是事識中，分別之解非七識智。

五者、執不滅。有人宣说：七識之心，未见理时生滅无常，见理即常究竟不滅。對治此執，说妄終滅。七識妄心体唯癡闇、相唯分別；得圣会如捨其分別，见實明照尽其癡闇，更有何在而言不滅？道理如此，須以文證。如《涅槃》说「譬如男女燃燈之时，燈爐大小悉滿中油。油喻烦恼，明喻智慧，油尽之时明亦隨滅，烦恼尽已智慧隨滅。」故知妄心解惑俱已。又《楞伽》云「斷七种識名出佛血。」故知妄滅。又龍樹云「觉观之心望於欲界，是善是治。若望二禅即是罪过，乃至非想非非想定於下为善，望於出世還是罪过，智慧亦尔。望世为善，若對實相還名罪过。」既说为罪，何为不滅？又《大智論》解释如义。彼云「實相如水性冷，观智如火，水隨火熱，若火滅已水冷如本，故名为如。是實相者隨观转變，是观滅已實相如本，故名为如。」明知妄解終竟滅尽。若观不滅，水冷之时火應不滅。有人说言：经中说滅，但滅智中无明闇障，不滅智体。是义不然，《宝性論》中自有戒文，不但滅闇，亦滅智解。故彼論中说有四障，不得如来净我樂常：一者、缘相，謂无明地障佛真净，斷离彼故得佛真净。二者、因相，謂无漏业障佛真我，斷除彼故得佛真我。三者、生相，謂意生身障佛真樂，斷除彼故得佛真樂。四者、壞相，謂變易死障佛真常，斷除彼故得佛真常。无明等外別说无漏以之为障，別说斷除。云何而言不滅无漏？又言智体不滅尽者，不滅之体即是真心，非第七識。

问曰：若七識滅者，誰得菩提？誰證涅槃？释曰：心相虽復滅尽，心性猶在，心性在者即是真識，是故就此说得说證也。

六者、執定滅。有人闻说妄心終滅，便言定滅无熏習义。何故如此？妄在之时，未得真實則无所勳。證實之时，達本无妄則无能[＊]勳。又真實中净法滿足，更无所少何用妄勳？心有此义故无熏習。對治此執，说有妄有妄熏。如論中言，妄熏有二：一、事識熏，所謂凡夫二乘所修善；二者、业識熏，謂诸菩萨所行之道。所熏有二：一者、熏生；二者、熏显。望方便果说为熏在，其猶臈印印泥成文，亦如摸㩘转金成器，望性净果熏之显，如爐治等融石出金。若言妄时未得真故今无熏者，得时由彼何为下熏？若言據真本无妄故令无熏者，就真論真，真則常寂，實不假熏。據妄論真，真隨妄染、後隨妄飾，寧无熏义？若言真中净法滿足不假熏者，凡夫之时虽有净性，未显成德，是故須熏。其猶宅中，虽有宝藏不掘不出；亦如地中，虽復有水不取不得，故说有熏。

问曰：真妄其性各異，云何妄修而得熏真？良以真妄不相离，故妄染則染，妄净則净，故以妄修熏成真德。

次就真識對治邪執，執有二：一者、凡夫著我執；二者、二乘著法執。

问曰：凡夫亦著诸法，何故偏名人著我執？释言：細分亦著诸法。今對二乘，凡夫著我及著我所，通名人執。诸法皆是我所攝故。

就凡執中隨义具論，略有二种：一者、執有；二者、執无。執有之中，別有四种：一者、執實同神。有人闻说藏識是我，謂同外道所取神我。對治此執，说如来藏非我众生，非命非人。二者、執真中具足真染。有人闻说生死二法是如来藏，便謂真中有生死。對治此執，说如来藏自性清净。从本以来，唯有清净恒沙佛法，无有染污。若言真中實有生死，而便證会永离生死，无有是处。若言有彼缘起作用，隨世法門非无此义。三者、執有净相。有人闻说如来藏中，备有一切诸功德法不增不減，即謂真中有色心等自相著別。對治此執，说如来藏虽具诸法，依真如说，无彼此相、无自他相，乃至亦无离自他相；翻對染故，说彼真中具一切法。又彼真中，恒沙等法同体缘集无有差別，不得別取差別之相。四者、執始終相。有人闻说依如来藏有生死，謂如来藏始起生死。又復说如来之藏起生死故，虽得涅槃還起生死，起生死故涅槃有終。對治此執，说如来藏无始无終。以无始故，依起生死，生死无始。是以論言「若有宣说，三界之外，更有众生初始起者，是外道说，非正佛法。以无終故依成涅槃。」涅槃无終，執无之中別有三种：一者、執空义以为真識。有人闻说真識离相是法无我，便謂六識七識空义即是真識。對治此執，说識不空。经言空者，於真識中无彼妄情所取相故名为空，非謂真識一向是空。故《唯識論》言「對彼凡夫、外道之人，取我我所，故说色等一切法空。非离言境一切皆空。」行者是其离言境者，謂佛行处唯有真識，更无餘識及外境界，云何言空？又復如彼《胜鬘经》说「宣说二識：一者、空如来藏，謂诸烦恼空无自實；二者、不空如来藏，謂过恒沙一切佛法。」又取六識、七識空理为真識者，是彼二中空如来藏，何關真識不空藏乎？又他经中宣说生空、法空及与第一义空，此三空外別更宣说利耶識空。明知六識、七識心空，非是真識。又真識中虽有空义，不说空义以为真識；事識之中虽有空义，不以空义以为真識；妄識之中虽有空义，不说空义以为妄識。真識亦尔。不说空义以为真識，真識是真實知之性，云何言空？若说心空为真識者，小乘法中亦说心空，以何义故不名真識？二者、執法身以为空。有人闻说如来法身畢竟寂滅，猶如虛空，是人不知为破著故，即謂法身一向是空。對治是執，说實不空。所言空者，對有故说，何处別有空体可得？又論说「一向境界但是心有，心外无法，若离妄心境界隨滅。唯有真心无所不遍，即是如来广大性智，究竟善有非是虛空。」三者、執真如以为定空。有人闻说世間涅槃一切空寂，乃至真如亦畢竟空、离一切相，不知此等为破著故，即謂真如唯是其空。對治此執，说如来不空，具足无量性功德，云何言空？

次明對治二乘妄執。妄執有二：一者執有。二乘之人未得法空，见有生死涅槃之相，以此见故深畏生死、趣求涅槃，迷覆真如。對治此執，说诸法空。一切生死本性常寂，亦无自滅涅槃可得。二者、執定无。二乘之人分见生空，利根之者少见法空，便取此空以为究竟，覆障真實。對治此執，宣说佛性實有不空。對治邪執旨玄难測，邪俯圣言粗術綱緒。

次辨隨文，此中有二：一者、明治邪執不同；二者、「復次究竟离」以下，明其遣著。前治邪非有而猶存治相，故次第二遣治相也。就初中有三：一者、總立道理；二者、「是我见有二」以下，舉数列章門；三者、「人我见」者以下，释章門。「對治邪執者」，是題名也。「一切邪執皆依我见」者，是正释也。我见是其众惑根本，是故数家之义我见非惑，以有我故得修圣道。「若离於我則无邪執」者，是返释也。释章門中有二：一者、释人我章門；二者、释法我章門。就初中有二：一者、略舉数；二者、「云何」以下，別释。此五中前一執无，後三執有，若應具論，三种識中治邪執也，广如上辨。然今此論就本为論但真識耳，真識之中舉要言故说此五耳。文显可解。此五中各有二：一者、明邪執；二者、明對治解。「法我见者」以下，明第三法我见。此中有二：一者、執有；二者、執无。而文中但有執有，略无執无。此中有二：一者、明執；二者、明對治。自「復次究竟」下，第二明遣著。此中有二：一者、遣除治相；二者、「而有」以下，撥權显實。就初中有三：一者、題名；二者、「当知」以下，遣情；三者、「是故」以下，遣相。「復次究竟离妄執者」，是題名也。但离邪執非是究竟，亦遣能治名究竟离也。何故双遣？下显其义。「当知染法净法皆悉相待无有可说」者。若竅論理，皆不得染净相；而就相辨，據妄而望亦得净相。既无妄執，所對治净法亦无可立。自下遣相，「是故一切法」者，是染净一切法也，本来无相不可说也。自「而有言说」下，第二明其廢權，此中有三：一者、明撥權；二者、「其旨」以下，明其显實；三者、「以念」以下，明其返释。「而有言说」者，当知如来方便引道众生，非正显也。言「离念」者，名妄識念也。「归於真如」者，是正显也。「以念」以下，文可解。自下第三明趣道相，此中有三：一者、總表；二者、「略说」以下，列章門；三者、释章門。「分別发趣道相者」，是題名也。道者所證之道，发趣者修行趣入也。「一切诸佛所證之道」者，释道相也。「一切菩萨修行趣向义」者，释发趣也。理行合释。「略说」以下，初明舉数，後明列章門。言「成就发心」者，十信以上也。「解行发心」者，解行以上也。「證发心」者，初地以上也。「信成就发心」者，自下第三释章門，释三章門，故即分为三。就初中有二：一者、設问发趣；二者、「所謂」以下，正释。「信成就发心者」，是題名也。「依何等人」者，就人以问。「修何等行」者，就行以辨。「得信成就堪能发心」者，結问信发心也。自下正答，此中有二：一者、就人以辨；二者、「復次信成就发」者以下，就行以释。就初中有二：一者、明進入；二者、「若有众生」以下，明退之人。此十信中進退位故，恒遭善缘遂入种性，若遇惡缘還退失也。有此二人故分为二。就初中有三：一者、表位；二者、「有熏習」下，明其起行；三者、「如是信心」以下，明其進入。「所謂不定聚众生」者，十信是其進退不定聚也。自「有熏習」下，第二明其起行。此中有二：一者、明其信佛心；二者、「诸佛」以下，明其发心。「有熏習善根力」者，是六識熏習也。「信业果報」者，是報果也。「能起十善厭苦求涅槃，值佛供養修信心，逕一萬劫」者，信心成就也。自「诸佛菩萨」下，第二明其发心。「诸佛菩萨教令发心，或因大悲或因护法，能自发心。」自「如是信心」下，第二明其進入。「如是信心成就得发心者」，滿足萬劫也。「入正定聚」者，种性以上決定不退，故名正定聚。性种、習种与二佛中种子正因，故名「住如来种正因相應」也。自「若有众生」下，第二明還退人。此中退者，位、行二退也；若論念退，种性亦有。自「復次信成就」下，第二就行以辨，此中有二：一者、明因分行；二者、「菩萨发是心故」以下，明果分行。就初中有二：一者、就心以辨；二者、「略说方便」以下，就行以辨，就初中有三：一者、總表舉数；二者、列名即释；三者、问答重明。三种心者，即是三菩提心也。就第三中有二：一问、二答。中有二：一者、開喻；二者、「如是众生」以下，明合喻。「大摩尼宝体性明净」者，此喻真如体。「而有鑛秽之垢」者，是心为烦恼所染也。「方便」喻其缘修萬行。合中可解。自「略说方便」下，第二明行，此中有二：一者、立名，謂行根方便；二者、即释，此有三：一者、明不住生死行；二者、「观一切法」以下，明不住涅槃行；三者、「以隨」下，以行即理。就第二中有三：一者、立名；二者、「謂慚愧」下，即释；三者、「隨順」下，以行即理。後第三第四中，亦同此三。自下第二「菩萨发是心」以下，二明果分行，此中有三：一者、明真證行；二者、「以见法身」以下，明應化行；三者、「如修多罗」下，引经證成。「菩萨发是心故則得少见法身」者，是證行体也。自下明應化，此中有三：一者、明依体起用；二者、「所謂」以下，明八相益；三者、「然是菩萨」以下，明未尽有漏之业。「未名法身」者，法身是其初地以上也。此业有二释：一云、不繫业變易。大悲为缘此业为因，墮惡道中不期劫数，名为變易；二云、不繫业分段。虽受不限劫数報，猶名分段。有漏业因，四住为缘，所成之业，故名分段；以微細故，受不限報也。受苦有二释：一云、此业微故，小痛小恼，无大受苦；二云、虽业而微墮三惡故，如处受之，微故不肯人者，如曲引经證。中有二：一者、明其權行；二者、「又是菩萨」下，明其實行。「如修多罗或说退者，非其實退」者，非业所墮。「未入正位」者，是不定聚也。就實行中有三：一者、明其「不畏墮二乘地」。二者、「若闻」以下，明其不畏苦难行也；三者、「以信知」下，明五行体。

「解行发心」者以下，释第二章門，此中有二：一者、明其總胜，当知转胜解行俱明也；二者、「以是菩萨」下，明其別胜。就第二中有二：一者、明其解胜；二者、「以知法性」下，明其行胜。就行胜中以六度辨，此六之中各分有二：一者、明理；二者、明以理成行。「證发心」者以下，明释證发心。此中有二：一者、明所證法；二者、「唯真如」下，明能證行。就初中有五句，从「净心地至究竟地」者，就人位辨。「證何境界」者，設问发起十地之中所證理通。「所謂真如」者，表所證法也。「以依转識说为境界」者，以熏修缘故所證境異，若廢行缘則无境界之異。「而此證者无有境界」者，是遣相也。自下明其能證之行，此中有三：一者、从初地以上至七地以還，明能證行；二者、「又是菩萨发心」以下，明八地以上能證之行；三者、「又是菩萨功德」以下，明第十地能證之行。就初中有二双：一者、真應相對以辨；二者、「而實菩萨」以能化相對以辨。就初中有二：一者、明真身。唯真如智为法身也。二者、明應身。此中有二：一者、別明異化；二者、「如是」以下，結明應化无邊。是菩萨於一得頃示越地成正觉，或说无量久遠劫中修行成佛，众生根性不同則有萬差，而引要言无出此二謂懈怠、怯弱。为此二人，故为此说也。自「而實菩萨」下，第二双，此中有二：一者、明能化；二者、「以一切菩萨」以下，明所化。「而實菩萨种性、发心所證皆等，无超过法」者，种性以上无利鈍差別，而所化不同，故种种不同也。以一切示化菩萨下，「所见所闻根欲性異」者，是所化也。「故示所行亦有差別」者，隨示能化也。自「又是菩萨」下，第二明八地已上，能證之行，此中二：一者、舉数表相；二者、「云何」以下，列名即释。「微細相」者，无功用故。行相微細名微細相。此三心中，前一是真，後二是妄。自「又是菩萨」下，第三明第十地能證之行，就此中有二：一者、明因滿果成；二者、以问答重明。就初中有二：一者、明其因滿，故報身成立；二者、「謂以一念」下，明其惑尽之相。「又是菩萨功德成滿」者，明因行滿也。「於色究竟处示世間高大身」者，明其報身成。自下明相。「一念相應慧」者，是缘智終一念解也。以此解故，无明頓尽、种智现前，以此种智现前故，自然而有不思議业用充法界，能现十方利益众生也。

自下第二明答重明，此中有二：一者、初一问答，上言一切种智重明；二者、第二问答，上言自然不思議业重明。就初中有二：一问、二答。「虛空无邊」者，大虛也。「无有心想斷无明」者，妄心差別皆悉无也。若无差別心相者，云何名种智？即名一切智。就第二答中有三：一者、表理体一；二者、「以众生」下，明凡夫无种智；三者、「诸佛」以下，明佛种智。「一切境界本来一心离想念」者，唯真識无妄想也。而凡夫人起妄心故，不称法性。「心有分齊」，无种智也。自「诸佛如来」下，第三明佛种智，此中有二：一者、明佛有智体；二者、「有大智」下，明佛有智用。「诸佛如来离见想」者，离妄见也。虽復智体一，有智用方便，隨众生差別開种种法，名种智也。就第二问答有二：一问、二答。问中初領上，後正问也。就答中有三：初法、次喻、後合。自下結前生後。

「已说解释分，次说修行信心」也。自下第三明依理起行，亦可为下根故，说此修行信心分。此中有四：一者、就人以辨；二者、「何等」以下，設问发起。三者、「略说」以下，正释信行；四者、「復次众生初學」以下，明修是法恒生净土。「是中依未入正定众生」者，就不定位也。第二故設问中有二：一者、问信；二者、问行。就第三释中有二：一者、释信心；二者、释修行。「有五門」以下，明行。就信心中有二：初、明舉数；二者、列名。即释三宝与理，故有四也。所信之境无出此四，故说四也。就第二行中有三：一者、舉数略辨；二者、列章門；三者、广释。「修行有五門能成信」者，於六度中定慧合故，故有五也。就广释中，释五章門，故復即五。释施門中有二：一者、題名；二者、「若见」以下，正释。就第二中有三：一者、明財施；二者、「若见厄」下，明无畏施；三者、「若有众生」下，明法施。释戒門中，初題名、次辨正释。就正释中有二：一者、明行戒；二者、「不得輕於」下，明止戒。就初中有二：一者、明十善行戒；二者、「若出家」者以下，明威儀戒。就第二正戒中有二：一者、明性重戒；二者、「当护」以下，明威儀戒。就忍門中有二：一者、明无報心忍；二者、「亦当忍」下，忍世八風。就進門中有二：一者、就自明進；二者、「復次若人」以下，就他以勸。就初中有三：一者、明无怠精進；二者「当念」以下，據昔以勸；三者、「是故」以下，結勸。就第二就他勸中有三：一、明难障众生以为勸缘；二者、「應当」以下，明勸修因行；三者、「回向菩提」以下，明勸修回向。就止观中有三：一者、略明止观；二者、「若修止」下，別广止观；三者、「若修观者對治」以下，明止观相資。就初中有二：一者、別释；二者、「云何隨順」以下，双释。奢摩多者，變言名定。毘婆舍那者，變言名慧。就第二广中有三：一者、總明其修观定；二者、「復次精勤」以下，明修定得益；三者、「復次若人唯修」以下，別明修观。以就初中有三：一者、明修方法；二者、「或有众生」下，显定难相；三者、「應知外道」以下，辨邪正相。就初中有二：一者、明能修之方；二者、「復次依是三昧」以下，明其所修三昧之相。就初中有二：一者、明正修人；二者、「唯除疑」以下，明不得修人。就初中有三：一者、明前方便；二者、「是正念者」以下，明得定相；三者、「深伏」以下，明定伏惑，但释初段名耳。前方便者，一切境界隨取皆除，境相既亡隨心亦除，故文言以心除心。《地論》之中，亦同此说。言「真如三昧」者，謂理定也。小乘之中但止心流，住在一境，名为得定。大乘之中解其妄理，理中住心，名为得定，故经中云「诸佛菩萨常在住定，遊法性也。」就「復次依是三昧」以下，第二明所修相。此中有三：一者、明其定中体；二者、「当知」以下，明其诸定中体本；三者、「若人修行」以下，舉益勸修。「復次依是三昧則知法界一相」者，定功用也。解理无二，故名一相。下显其相，謂诸佛身与众生身，平等无二也。就「或有众生」第二定难中有三：一者、明身业亂；二者、「或现天像」以下，明口业亂；三者、「或復令人」以下，明意业亂。就初中有二：一者、正明身亂；二者、「当念」以下，明對治解。就第二口业亂中有四：一者、显能说人；二者、「若说陀罗尼」下，明所说法；三者、「或令人知」以下，明神通亂；四者、「皆是」以下，明其当知非真之相。就第三意业亂中有二：一者、明其亂相；二者、「以是义故」以下，明應观察。自「應知外道」下，第三明邪正定。此中有三：一者、明邪正定相；二者、「真如三昧者」以下，明真正定；三者、「若诸凡夫」以下，勸人修定。所言「见」者，謂五见也。言「愛」者，謂五鈍也。言「我慢」者，謂八慢也。自「復次精勤」下，第二明修定益。此中有二：一者、總表；二者、「云何」以下，別释。十止种利益，文显可解。自「復次若人後修於止」下，第二別明修观。此中有二：一者、結前生後；二者、「修習观者」正明修观。就第二中有二：一者、就五門观明修观慧；二者、「若餘一切」以下，就二諦門以辨观慧。就第一中有二：一者、正明修观；二者、「如是当念」以下，明发願化广。此二猶是既自悟解亦令他解。就初中有四：一者、明无常观；二者、「是以」以下，明其苦观；三者、「應」以下，空无我令观；四者、「應观世間」以下，明不净观。就无常观中有二：一者、明分段无常；二者、「一切心行」以下，明變易无常。就令观中，據三世以辨。言「如夢」者，滅无滅相。言「電光」者，住无住相。言「如云」者，起无起相。就第二发願化度中有三：一者、「如是当念」以下，念所化境；二者、「作此思惟」以下，正明发願；三者、「以起如是」以下，明化度行。就第二二諦中有二：一者、「若餘」以下，總明；二者、「所謂」以下，別释。就第二中有二：一者、明俗諦观；二者、「虽念因缘」以下，明真諦观。自「若修观者對治」下，第三明止观相資。若定过多則是沈沒，若慧偏多則是浮昇，定慧平等尔乃調柔故。復次辨定慧相資，此中有三：一者、別明止观相對；二者、「以此义故」以下，明相助成；三者、「若止观」下，明不具有損。對治之行，有正傍义。定能正治凡夫著有，散亂之心，兼餘二乘怯弱異见；慧能正治二乘无悲，兼除凡夫不修善癡。自下第四明修止恒生净土，此中有二：一者、明其佛力攝护令生；二者、「如修多罗」下，引经證成。正释分竟。

次下一分，傳持末代分。此中有二：一者、結前上言；二者、「若有众生」以下，明其勸持。就第二中有二：一者、約始終勸持；二者、「假使有人」以下，舉胜勸學。就初中有二：一者、嘆論勸持；二者、「若人闻是」以下，明約終果，勸持此論。就第二舉胜勸持中有五：一者、格量明胜；二者、「後次有人」以下，嘆胜勸持；三者、「其有众生」以下，舉非返释；四者、「以一切如来」以下，取人以證；五者、「是故」以下，結观修行。格量之意，假使有人，三千世界滿中众生，令行十善，但感天報，不得佛果；正思此法，正得佛果，更无餘因，故名胜也。就第二嘆胜中有二：一者、说德胜；二者、「何以故」下，释胜所以。就第三舉非中有三：一者、舉不信罪；二者、「是故」以下，勸生仰信；三者、「以深自害」以下，释勸之意。有大損故，應当仰信。就第四取人證中有二：一者、以佛为證。若无此信不得成佛，知明要法；二者、「一切菩萨」以下，因行为證。一切菩萨皆行此法，故知要行。此中有二：一者、總明；二者、「当知」以下，別明三世以辨。过去已依，现在世今依，未来当依，若尔要者，豈容不信？是故第五，結勸修行。論宗释竟。

次下回向发願，此中有三：一行傷表所作事；二者、一句正明回向；三者、一句明所为人。

此論所说理行及教，凡夫二乘绝分，故名「诸佛甚深广大义」。此之所显不能广辨，故名「隨分總持说」也。以行归本，故名「回此功德如法性」。所修不自，故名「普利众生界」也。

大乘起信論义疏下之末(終)