大法鼓经卷上

大法鼓经

No. 270

大法鼓经卷上

如是我闻：

一时佛住舍衛國祇樹給孤独園，与大比丘众五百人俱，復有百千大菩萨众，復有众多天、龍、夜叉、健闼婆众，復有百千诸优婆塞、优婆夷众，復有娑婆世界主、梵天王、及天帝释、四天王众，復有十方世界无量比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诸菩萨俱。

尔时，如来於彼四众说如是法：「有有則有苦樂、无有則无苦樂，是故离苦樂則是涅槃第一之樂。」

彼五百声闻比丘——一切皆是阿罗汉，诸漏已尽，无復烦恼；心得自在，譬如大龍，心得好解脫慧、得好解脫；所作已辦，已捨重擔；逮得己利，尽诸有結，正智心解脫——得一切心自在第一波罗蜜。有无量學人皆得須陀洹、斯陀含、阿那含果。有成就有漏法无量比丘众、有成就无量阿僧祇功德菩萨摩诃萨徒十方来，算数譬喻所不能及，亦非一切声闻缘觉之所能知。除文殊師利菩萨，及大力菩萨、观世音菩萨、彌勒菩萨摩诃萨，如是上首菩萨摩诃萨，无量阿僧祇众，譬如大地所生草木，从诸方来诸菩萨众亦復如是，不可称数。

復有差摩比丘尼与比丘尼众俱、毘舍佉鹿子母、及末利夫人，各与无量大眷屬俱；須達長者、与诸优婆塞俱。

尔时，世尊於大众中说有非有法門。

尔时，波斯匿王从臥而起，作是思惟：「我今應往至世尊所。」念已即行，擊鼓吹貝，往詣佛所。

尔时，世尊知而故问：「阿难！以何等故，有鼓貝声？」

阿难白佛言：「波斯匿王来詣佛所，是其擊鼓吹貝之声。」

佛告阿难：「汝今亦應擊大法鼓，我今当说大法鼓经。」

阿难白佛言：「世尊！是大法鼓经名，我未曾闻。以何等故，名大法鼓经？」

佛告阿难：「汝何由知？是诸来会大菩萨等悉不能知此大法鼓经六字名号，何況於汝而得闻知？」

阿难白佛言：「世尊！未曾有也。此法名号真實难知。」

「如是，阿难！實尔不異。阿难！此大法鼓经，世間希有，如优曇鉢华。」

阿难白佛言：「非一切诸佛有此法耶？」

佛告阿难：「三世诸佛悉有此法。」

阿难白佛言：「若然者，彼诸菩萨人中之雄，何故悉来普集於此？彼诸如来何故自於其國不演说耶？」

佛告阿难：「如有一阿練比丘隱居山窟。至时入村，方欲乞食，道见人獸诸杂死屍。见已生厭，斷食而還：『嗚呼苦哉！吾亦当然。』彼於異时，心得快樂，作是思惟：『我当更往观察死屍，令增厭离。』復向聚落求见死屍，修不净想。见已观察，得阿罗汉果。

「如是他方诸佛不说无常苦空不净。所以者何？诸佛國土法應如是。彼诸如来为诸菩萨作如是说：『奇哉难行！释迦牟尼世尊於五濁國土出興于世，为苦恼众生种种方便说大法鼓经。是故，诸善男子当如是學。』彼诸菩萨咸欲见我，恭敬礼拜，故来会此。既来会已，或得初住、乃至十住。是故，大法鼓经甚难值遇；是故，十方大菩萨众为闻法故普皆来集。」

阿难白佛言：「善哉善哉！一切善来，彼悉得此难得经法。」

佛告阿难：「如是深经，非一切共。是故不應说言：『一切善来。』」

阿难白佛言：「何故彼非一切善来？」

佛告阿难：「此经典者，是诸如来祕密法藏，甚深微妙，难解难信。是故，阿难！不應说言：『一切善来。』」

阿难白佛言：「非如波斯匿王臨陣斗时擊大戰鼓，其闻声者一切箭落耶？」

佛告阿难：「波斯匿王擊鼓戰时，非彼一切闻鼓声喜。有怯弱者，闻而恐怖，若死近死。如是，阿难！此大法鼓经名，是二乘之人不信法門。

「是故，阿难！譬如彼王至斗戰时擊王大鼓；此大法鼓——诸佛祕密——佛出世时，尔乃演说。」

尔时，世尊告大迦葉：「此诸比丘清净純一，真實強力离诸糟糠，堪任闻此大法鼓经不？」

迦葉白佛言：「若有比丘犯戒違律，是大目連之所呵責。有如是比，我不同行，況復世尊？今此会众，如栴檀林，清净純一。」

佛告迦葉：「今此会众虽復一切清净純一，然於隱覆之说有不善解。」

迦葉白佛言：「云何名为隱覆之说？」

佛告迦葉：「隱覆说者，謂言如来畢竟涅槃，而實如来常住不滅，般涅槃者非毀壞法。此修多罗离覆清净，明显音声，百千因缘，分別開示。是故，迦葉！当更观察此诸大众。」

时大迦葉即復观察彼诸来者云何而来。时刹那頃，下信众生、及声闻缘觉、初业菩萨自惟不堪，生退捨心。譬如王家力士众中，有名千力士者，从座而起，擊鼓唱言：「誰能堪任与我斗力？」其不堪者，默然而住，心自念言：「我不堪任与彼斗力，或能傷損以致失命。」於彼众中无敢敵者，乃名勇健难伏力士，建大胜幡。如是下劣众生、及声闻缘觉、初业菩萨作是念言：「我不堪任聽受，如来已般涅槃，而復说言常住不滅。於大众中闻所未闻。」从坐而去。所以者何？彼人長夜於般涅槃修習空见，闻离隱覆清净经故，从坐而去。

彼十方来声闻、缘觉、初业菩萨——百千萬亿阿僧祇分——餘一分住，謂彼菩萨摩诃萨信解法身常住不變者，尔乃安住受持一切如来藏经，亦能解说安慰世間解知一切隱覆之说。善观一切了义不了义经，悉能降伏毀禁众生，尊敬承順清净有德，於摩诃衍得大净信，不於二乘起奇特想。除如是等方广大经，不说餘经，唯说如来常住及有如来藏，而不捨空，亦非身见空，空彼一切有为自性。

佛告迦葉：「汝更问大众：『咸欲得闻此大法鼓方广一乘，所謂大乘难信经不？』如是至三。」

迦葉白佛言：「善哉，世尊！」

即从坐起，偏袒右肩，右膝著地，顶礼佛足。右遶三匝已，告诸大众：「咸欲闻此大法鼓经不？如来今当普为汝等演说一乘——所謂大乘，过一切声闻缘觉境界。」如是三说，彼悉答言：「願樂欲闻。唯大迦葉！我等悉为闻法故来。善哉哀愍，当为我说大法鼓经。」

迦葉復言：「汝等云何信？」

彼即答言：「譬如士夫年甫二十有百歲子。若佛如是说者，我等亦当如是隨信。況说正法而不信受？所以者何？如来如说而行。如来净眼圓照无閡，以佛眼观知我等心。」

迦葉嘆言：「善哉，善哉！诸贤汝等！堪任聽大法鼓经，若持若说。」

佛告迦葉：「譬如士夫年甫二十有百歲子，大法鼓经亦復如是。所以者何？如来涅槃而復常住，一切无我而復说我。」

彼即白言：「唯佛能知。如世尊所说，我等如是受持。」

迦葉白佛：「唯願世尊说大法鼓经、擊大法鼓、吹大法䗍。」

佛言：「善哉，善哉！迦葉！汝今聽说大法鼓经。」

迦葉白佛言：「唯然受教。何以故？是我境界故。是故如来大见敬待。云何为敬？曾告我言：『汝来共坐。』以是因缘，我應知恩。」

佛言：「善哉，迦葉！以是义故，我敬待汝。迦葉！譬如波斯匿王善養四兵，若斗戰时，擊大戰鼓、吹大戰䗍，對敵堅住。缘斯恩養，戰无遺力，能胜怨敵，國境安寧。如是，比丘！我般涅槃後，摩诃迦葉当护持此大法鼓经。以是义故，我分半坐。是故彼当行我所行，於我滅後，堪任广宣大法鼓经。」

迦葉白佛言：「我是世尊口生長子。」

佛告比丘：「譬如波斯匿王教诸王子學诸明处，彼於後世堪紹王种。如是，比丘！於我滅後，迦葉比丘护持此经亦復如是。

「復次，迦葉！如波斯匿王多与诸王共为怨敵，更相攻伐。於彼彼时，其诸戰士——象馬車步四种兵众——闻大鼓声，心不恐怖，堅持甲仗。时王恩䘏，多所賜賚。及当戰时，加賜珍宝及以城邑。若能剋敵，冠以素繒，封以为王。如是，迦葉！我诸声闻、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷如戒隨學波罗提木叉成就，善住律儀，如来則与人天安樂。其有大功降四魔者，以四真諦解脫素繒，而冠其首。若有增上信解、求佛藏大我常住法身者，如来尔时以萨婆若水而灌其顶，以大乘素繒而冠其首。大迦葉！我今亦復如是，以大乘素繒用冠汝首，汝於未来无量佛所当护持此经。迦葉当知，汝於我滅後堪任护持如是经典。」

迦葉白佛言：「当如尊教。」

復白佛言：「我从今日及滅度後，常当护持、广说此经。」

佛告迦葉：「善哉，善哉！今当为汝说大法鼓经。」

时虛空中诸天龍众同声嘆言：「善哉，善哉！迦葉！今日诸天大雨天华、诸龍王众雨甘露水及細末香，安慰悅樂一切众生，應为世尊之所建立为法長子。」

时天龍众同声说偈：

「王於舍衛城，伐鼓吹戰䗍；法王祇洹林，擊于大法鼓。」

佛告迦葉：「汝今当以问难之桴擊大法鼓，如来法王当为汝说，天中之天当決汝疑。」

尔时，世尊告大迦葉：「有比丘名信大方广，若有四众闻其名者，貪恚癡箭悉皆拔出。所以者何？迦葉！譬如波斯匿王有耆婆子，名曰上藥。若波斯匿王与敵國戰时，告上藥言：『汝今速持能为众生拔箭藥来。』尔时上藥即持消毒藥，王以塗戰鼓，若塗、若熏、若打。若彼众生被毒箭者，闻其鼓声，若一由旬、若二由旬，箭悉拔出。如是，迦葉！若有闻信方广比丘名者，貪恚癡箭悉皆拔出。所以者何？彼因此经增广正法，以彼现法成就故，得此大果。大迦葉！汝当观彼无心凡鼓，以无心藥，若塗、若熏、若打，有如是力，饒益众生；況復闻彼菩萨摩诃萨信方广比丘名，而不能除众生三毒？」

迦葉白佛言：「若闻菩萨名者，能除众生三种毒箭，況称世尊名号功德、言南无释迦牟尼？若称歎释迦牟尼名号功德，能拔众生三种毒箭，況復闻此大法鼓经，安慰演说若偈若句？況復广说，而不能拔三种毒箭？」

佛告迦葉：「如我先说，净戒比丘隨心所欲，以本願故。一切诸佛皆有是法，所謂不作不起不滅大法鼓经。是故，迦葉！汝於来世亦当如我。所以者何？若有四众闻汝名者，三种毒箭悉得拔出。是故，迦葉！汝今当问大法鼓经，於我滅後，久於世間护持宣布。」

迦葉白佛言：「善哉，世尊！今当为我说大法鼓经。」

佛告迦葉：「汝於大法鼓经應少諮问。」

尔时迦葉即白佛言：「善哉，世尊！当请所疑。如世尊所说，若有有則有苦樂、无有則无苦樂，此有何义？」

佛告迦葉：「若无有者，謂般涅槃第一之樂，是故离苦樂得般涅槃第一之樂。若苦、若樂，彼則是有。若无有者，則无苦樂。是故欲得般涅槃者，当求斷有。」

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

「一切有无常，亦无不變異，彼有有苦樂，无有无苦樂。不为无苦樂，为則有苦樂，莫樂诸有为，亦勿更習近。若人得安樂，還復墜於苦；若不到涅槃，不住安樂处。」

尔时迦葉以偈答言：

「众生不为有，涅槃第一樂，彼則名字樂，无有受樂者。」

尔时世尊復说偈言：

「常解脫非名，妙色湛然住，非声闻缘觉、菩萨之境界。」

迦葉白佛言：「世尊！云何言色而復常住？」

佛告迦葉：「今当说譬。譬如士夫从南方摩頭邏来。有人问彼：『汝从何来？』士夫答言：『从摩頭邏来。』即復问言：『摩頭邏为在何方？』时彼士夫即指南方。迦葉！非为彼人於此得信耶？所以者何？以是士夫自见彼来故。如是，迦葉！以我见故，汝当信我。」

尔时世尊即说偈言：

「譬如有士夫，以手指虛空，我今亦如是，名字说解脫。譬如彼士夫，遠自南方来，今我亦如是，从彼涅槃出。

「然彼，迦葉！若见义者，則不須因缘；若不见义，則須因缘。如是，迦葉！诸佛世尊常以无量因缘显示解脫。」

迦葉白佛言：「云何为因？」

佛告迦葉：「因者是事。」

迦葉白佛言：「云何为缘？」

佛告迦葉：「缘者是依。」

迦葉白佛言：「願更显示，其譬云何？」

佛告迦葉：「如由父母而生其子，母則是因，父則是缘。是故，父母因缘生子。如是说因缘生法，是名为成。」

迦葉白佛言：「成者有何义？」

佛告迦葉：「成者，世間成。」

迦葉白佛言：「云何世間？」

佛告迦葉：「众生和合施設。」

迦葉白佛言：「云何众生？」

佛告迦葉：「法集施設。」

迦葉白佛言：「云何为法？」

佛告迦葉：「非法亦法，法亦非法。法者復有二种。何等为二？有为及无为、色及非色，更无第三法。」

迦葉白佛言：「法何像類？」

佛告迦葉：「法者，非色。」

迦葉白佛言：「非法何類？」

佛告迦葉：「非法者，亦非色。」

迦葉白佛言：「若法、非法非色无相，云何是法？云何非法？」

佛告迦葉：「法者是涅槃，非法者是有。」

迦葉白佛言：「若法、非法非色无相者，彼慧者云何知？何所知？何故知彼相耶？」

佛告迦葉：「众生生生死中，習种种福德，清净善根，是其正行。若彼行如是法，一切净相生；若行此法者，是法众生。众生生生死中，行种种非福惡不善业。若彼行如是非法，一切惡不净相生；若行此非法者，是非法众生。」

迦葉白佛言：「世尊！云何众生？」

佛告迦葉：「众生者，四界攝施設，謂內地界、水界、火界、風界，及入处五根，乃至十三缘起支(《无尽意经》中云：『从不正思惟生无明。』故十三支)，受、想、思，心意識——是名众生法。迦葉当知，是名一切法。」

迦葉白佛言：「是中何等法是众生？」

佛告迦葉：「是中非一法名为众生。所以者何？迦葉！譬如波斯匿王鼓，何等为鼓？」

迦葉白佛言：「所言鼓者，皮、木、及捊，此三法和合，是名为鼓。」

佛告迦葉：「如是和合施設，名为众生。」

迦葉白佛言：「声鼓者，非鼓耶？」

佛告迦葉：「离声鼓者，鼓亦有声，以風动故。」

迦葉白佛言：「鼓者，为是法、为是非法耶？」

佛告迦葉：「鼓者，非法非非法。」

迦葉白佛言：「名为何等？」

佛告迦葉：「非法非非法者，名为无記。」

迦葉白佛言：「有无記法者，世間應有三法。」

佛告迦葉：「无記相者，如非男、非女。非男、非女，名为不男，彼亦如是。」

迦葉白佛言：「如世尊说，父母和合而生其子。若父母无众生种子者，不为父母因缘。」

佛告迦葉：「彼无众生种子者，名为涅槃。大常不男，亦復如是。所以者何？譬如波斯匿王与敵國戰时，彼诸戰士，食丈夫祿。不勇猛者，不名丈夫。如是，无众生种子者，不名父母。常不男者，亦復如是。」

迦葉白佛言：「世尊！善法、不善法、无記法，何者善法？何者不善法？何者无記法？」

佛告迦葉：「樂受是善法、苦受是不善法、不苦不樂受是无記法，此三法众生常觸。樂受者，謂天人五欲功德。苦受者，謂地獄、畜生、餓鬼、阿修罗。不苦不樂受者，謂白癬等。」

迦葉白佛言：「此則不然。」

佛告迦葉：「从樂生苦、从苦生苦，彼为无記。」

迦葉白佛言：「其譬如何？」

佛告迦葉：「因食生病，食則是樂、病則是苦。彼白癬等，名为无記。」

迦葉白佛言：「若苦樂名无記者，父、母、子亦无記。」

佛告迦葉：「此則不然。」

迦葉白佛言：「其譬如何？」

佛告迦葉：「如非想非非想等天，乃至无想，則恒住子法；善亦如是。」

迦葉白佛言：「世尊！如佛所说，受、想是众生。是故，非想非非想处，應非众生。」

佛告迦葉：「彼有行分。我说此众生法者，除无想天。」

迦葉白佛言：「众生为是色、为非色耶？」

佛告迦葉：「众生亦非色、亦非非色，然成就彼法名为众生。」

迦葉白佛言：「若如是，非众生成就法，更有異众生者，不應有无色天。若然者，无二法：世間色及无色。」

佛告迦葉：「法亦非色，非法亦非色。」

迦葉白佛言：「云何为法与解脫俱？为非法与解脫俱？无色天亦有解脫。」

佛告迦葉：「不然，唯有为法、无为法。是故，无色天是有为数，解脫是无为，无色天有色性耳。」

迦葉白佛言：「世尊！一切有为是色，非色是无为。无色天有色者，是佛境界，非我等境界。」

佛告迦葉：「善哉，善哉！是我境界，非汝等境界。如是诸佛世尊到解脫者，彼悉有色，解脫亦有色。」

佛告迦葉：「云何无色天？天处所作汝知不？迦葉！云何有色天？名无色数不？」

迦葉白佛言：「非我等境界。」

佛告迦葉：「如是，诸佛世尊到解脫者皆有色，汝当观察。」

迦葉白佛言：「世尊！若如是得解脫者，復應受苦樂。」

佛告迦葉：「如有病众生，服藥离病已，還復病耶？」

迦葉白佛言：「若有业者，則必有病。」

佛告迦葉：「无业者，彼有病耶？」

迦葉白佛言：「不也。世尊！」

佛告迦葉：「如是，离苦樂是解脫。当知苦樂是病，如丈夫是得涅槃者。」

迦葉白佛言：「若离苦樂是解脫者，无业病尽耶？」

佛告迦葉：「世間樂者，彼則是苦。於彼出离，如是业尽得解脫。」

迦葉白佛言：「不復終尽耶？」

佛告迦葉：「譬虛空如海，虛空如海耶？虛空无譬，解脫无譬亦復如是。如无色天有色而不可知，亦不可知似此似彼。如是住、如是遊戲，非是声闻缘觉境界；解脫亦如是。」

迦葉白佛言：「世尊！一切众生誰之所作？」

佛告迦葉：「众生自作。」

迦葉白佛言：「此义云何？」

佛告迦葉：「作福者佛，作惡者众生。」

迦葉白佛言：「最初众生誰之所作？」

佛告迦葉：「非想非非想等无色天，誰之所作？云何活？云何住？」

迦葉白佛言：「於彼诸业所不能知，然唯业作。如是，众生生死黑及涅槃白，誰之所作？」

佛告迦葉：「业之所作，业起无量法，善起无量法。」

迦葉白佛言：「何者业起？何者善起？」

佛告迦葉：「业起者有，善起者解脫。」

迦葉白佛言：「无生处云何善起？」

佛告迦葉：「如如不異。」

迦葉白佛言：「若善起者，云何到无生处？」

佛告迦葉：「行善业。」

迦葉白佛言：「誰之所教？」

佛告迦葉：「无始佛教。」

迦葉白佛言：「一切无始，佛誰化？誰教？」

佛告迦葉：「无始者，非一切声闻缘觉思量所知。若有士夫出於世間，智慧多闻如舍利弗，長夜思惟終不能知。佛之无始誰最为先，乃至涅槃、中間，亦不能知。復次，迦葉！如大目連以神通力求最初佛世界，无始終不能得。如是一切声闻缘觉、十地菩萨——如彌勒等——悉不能知。如佛元起难可得知，众生元起亦復如是。」

迦葉白佛言：「是故，世尊！无有作者，无有受者。」

佛告迦葉：「因是作者、受者。」

迦葉白佛言：「世間为有尽耶？为无尽乎？」

佛告迦葉：「世間未曾尽、无所尽、无尽时。」

佛告迦葉：「如以一毛渧大海水，能令尽不？」

迦葉白佛言：「唯然能尽。」

佛告迦葉：「乃往过去无量阿僧祇大劫时，有佛名雞罗婆，出興於世，广说法教。尔时城中有离車童子，名一切世間樂见，作转轮圣王，正法治化。王与百千大眷屬俱往詣佛所，顶礼佛足，右遶三匝，供養畢已，而白佛言：『我当久如得菩萨道？』佛告大王：『转轮圣王即是菩萨，更无有異。所以者何？无有餘人作帝释梵王及转轮圣王。若菩萨者，即是释梵转轮圣王，先作众多帝释梵王，然後乃作转轮圣王正法治化。汝已曾作恒沙阿僧祇帝释梵王，今作转轮圣王。』时王白言：『帝释梵王何所像類？』佛告大王：『释梵天王亦如汝今首著天冠，而彼端严則不及汝；如佛色像端严殊特，非声闻缘觉菩萨所及。如佛端严，汝亦如是。』

「迦葉！尔时圣王復问佛言：『我於久如当得成佛？』佛言：『大王！凡得佛者，时大久遠。所以者何？假令大王捨其福德，還为凡人。而以一毛渧大海水，乃至將竭，餘如牛跡，当有如来出興于世，名曰燈光如来、應供、等正觉。时有國王名地自在，燈光如来为王授記当得作佛。汝於尔时当为彼王第一長子，亦俱授記。时彼如来当如是说：「大王！汝此長子从昔暨今，大海將尽，生为汝子。於其中間，不为小王，或为释梵转轮圣王正法治化。汝此長子勇猛精進如是。」地自在！菩提难得，以是因缘故说此譬。地自在！汝此長子有六萬婇女——端正姝好，瓔珞庄严，状如天女——棄之如唾。知欲无常，危脆不堅。「我当出家。」作是語已，信家非家，捨家學道。是故，彼佛記此童子：「当来有佛，名释迦牟尼，世界名忍。汝童子名一切世間樂见离車童子，佛涅槃後，正法欲滅餘八十年作比丘，持佛名宣揚此经，不顧身命。百年寿終，生安樂國，得大神力，住第八地，一身住兜率天，一身住安樂國，復化一身问阿逸多佛此修多罗。」』时地自在王闻子授記，欢喜踊躍：『今日如来記说我子，得八住地。』时彼童子闻授記声，勤加精進。」

迦葉白佛言：「是故，世尊！毛渧大海猶尚可尽。」

佛告迦葉：「此义云何？」

迦葉白佛言：「世尊！譬如商人計数金錢置一器中，其子啼时授与一錢，彼器中錢日日損減。如是，菩萨摩诃萨於大海水渧渧損減悉能知之，亦知餘在，況復世尊於众生大聚尽而不知？但诸众生无有減尽，一切声闻缘觉所不能知，唯佛世尊乃能知耳。」

佛告迦葉：「善哉，善哉！如汝所说，众生大聚无有尽时。」

迦葉白佛言：「众生般涅槃者，为有尽耶？为无尽耶？」

佛告迦葉：「众生无有尽也。」

迦葉白佛言：「云何众生不尽？」

佛告迦葉：「若众生尽者，應有損減，此修多罗則为无义。是故，迦葉！诸佛世尊般涅槃者，悉皆常住。以是义故，诸佛世尊般涅槃者，然不磨滅。」

迦葉白佛言：「云何诸佛般涅槃不畢竟滅？」

佛告迦葉：「如是，如是！舍壞則为虛空；如是，如是！诸佛涅槃即是解脫。」