宋天竺三藏求那跋陀罗译

大法鼓经

大法鼓经卷下

尔时世尊告大迦葉：「譬如有王能行布施，彼王國中多出伏藏。所以者何？以彼國王种种周給貧苦众生，是故伏藏自然发出。如是，迦葉！大方便菩萨广为众生说甚深法宝故，得此甚深离非法经——謂空无相无作相應经——復得如是如来常住及有如来藏经。

「迦葉！如欝单越，自然之食，众共取之，无有損減。所以者何？以彼尽寿，无我所想及慳貪想。如是，迦葉！此閻浮提比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得此深经，書持读诵，究竟通利，广为人说，終不疲厭、不疑、不謗，以佛神力，常得自然如意供養，乃至菩提无乏无尽，除定報业。

「如持戒比丘不緩持戒，終身天神隨侍供養。若彼能於如是深经乃至不起一念謗想，当得如来藏如来常住，常见诸佛親近供養。如转轮圣王，凡所遊行七宝常隨。如是安慰说者所住之处，如是比经常与彼俱。如转轮圣王所住之处，七宝隨住不住餘处，其非真宝住於餘处。如是安慰说者现在所住，如是比经悉从他方来至其所，诸不了义空相應经於餘处住。如是安慰说者所住至方，此经常隨；如转轮圣王所遊之处，诸餘众生隨順王者，作如是念：『彼王所住我亦應去。』如是安慰说者所住之处，如是比经亦復常隨。如转轮圣王出於世时，七宝隨出。如是安慰说者出于世間，如是比经亦隨出现。如转轮圣王所有七宝，若失一宝，彼王尋求，必至宝所。如是安慰说者，为闻此经，处处尋求，要至经所。

「復次，如转轮圣王不出世时，诸餘小王力转轮王，和合诸王各现於世。如是，诸方无人演说此深经处，餘杂说者说诸杂经——所謂正不正杂经——彼诸众生亦如是隨學。彼隨學时，闻此如来藏如来常住究竟深经，心生疑惑。於安慰说者生恚害心，輕賤嗤笑，不生愛念，罵辱不忍，作如是说：『此將文筆，魔之所说。』謂为毀法，悉棄捨去各還本处，更相破壞犯戒邪见，終不能得如是比经。所以者何？安慰说者所住之处，此经隨住故。

「尔时，世間多有众生见闻摩诃衍经而生誹謗。莫生恐畏。所以者何？五濁世时，正法損減，多有众生謗摩诃衍。如七家村中必出茶夷尼鬼。如是，比经所行之处，七人众中必有謗者。

「迦葉！譬如同戒之人相见欢喜。彼亦如是，各各毀戒，於说法众中闻是经时，更相瞻視，作戲笑言：『何者众生界？何者为常？』瞻彼顏色作是思惟：『彼是我伴。』更相慈愍。如是作已，守性而住、守性而去。如婆罗門長者种性，生子習惡，父母訓誡，曾不改悔。捨家而去，隨逐惡友，斗诸鳥獸，以为戲樂。如是展转，乃至他國，要結同類，共为非法，是为同行。不樂此经者亦復如是，见他诵说而反戲笑。所以者何？尔时众生並多懈怠，持戒寬緩，为法留难，彼诸同行相隨誹謗。」

迦葉白佛言：「嗚呼！真是惡时。」

佛告迦葉：「至於尔时安慰说者，当如之何？迦葉！譬如城邑邊近路之田，为诸人众象馬侵食。彼时田主使一人監視，監視之人不勤守护，復更增足二、三、四、五、若十、二十、乃至百人。守者逾多，取者彌众。最後一人作是思惟：『如此守視非一切护，当善方便令无侵害。』即取田苗手自惠施，彼生感愧田苗得全。迦葉！若能如是善方便者，於我滅後能护此经。」

迦葉白佛言：「世尊！我終不能攝彼惡人，寧以兩肩荷負須彌至百千劫，不能堪忍聽彼惡人犯戒、滅法、謗法、污法，如是诸惡非法音声。世尊！我寧屬他为其僕使，不能堪忍聽彼惡人犯戒、背法、遠法、壞法，如是诸惡非法音声。世尊！我寧顶戴大地山海经百千劫，不能堪忍聽彼惡人犯戒滅法，自高毀他，如是诸惡非法音声。世尊！我寧恒受聾盲瘖啞，不能堪忍聽彼惡人毀犯净戒，为利出家受他信施，如是诸惡非法音声。世尊！我寧捨身疾般涅槃，不能堪忍聽彼惡人犯毀净戒，䗍声之行而身行諂曲、口言虛妄，如是诸惡非法音声。」

佛告迦葉：「汝般涅槃是声闻般涅槃，非为究竟。」

迦葉白佛：「言若声闻缘觉般涅槃非究竟者，世尊何故说有三乘——声闻乘、辟支佛乘、佛乘？世尊云何已般涅槃復般涅槃耶？」

佛告迦葉：「声闻以声闻般涅槃而般涅槃，非为究竟；辟支佛以辟支佛般涅槃而般涅槃，亦非究竟；乃至得一切种功德一切种智大乘般涅槃，然後究竟无異究竟。」

迦葉白佛言：「世尊！此义云何？」

佛告迦葉：「譬如从乳出酪、酪出生酥、生酥出熟酥、熟酥出醍醐。凡夫邪见如初生乳，乳血共杂；受三归者猶如純乳；隨信行等及初发心菩萨住解行地，猶如成酪；七种學人及七地住菩萨猶如生酥；意生身阿罗汉、辟支佛、得自在力及九住十住菩萨猶如熟酥；如来、應供、等正觉猶如醍醐。」

迦葉白佛言：「世尊！如来云何说有三乘？」

佛告迦葉：「譬如导師勇猛雄傑，將诸親屬及餘人众，从其所住欲至他方。经由曠野嶮难惡道，作是思惟：『此众疲乏，將恐退還。』为令诸人得止息故，於其前路化作大城，遙以指示語诸大众：『前有大城，当速至彼。』诸众悉见漸近彼城，各相謂言：『是我息处。』即共入城休息快樂，樂於中住不欲前進。尔时，导師作是思惟：『此诸大众得此小樂便以为足，羸劣休懈无前進意。』尔时导師即滅化城。彼诸大众见城滅已，白导師言：『此为何等？为幻为夢？为真實耶？』导師闻已，即告大众：『向者大城为止息故，我化作耳。更有餘城，今所應往，宜速至彼快樂安隱。』大众答言：『唯然受教。何缘樂此鄙陋小处？当共前進安樂大城。』导師告言：『善哉当行。』即共前進。復告大众：『所往大城先相已现，汝当观察，彼前大城極甚豐樂。』以漸前行见彼大城。尔时导師告诸大众：『诸仁当知此是大城。』时诸大众遙见大城安隱豐樂，心得欢喜，各共相視生希有心：『此城为實？为復虛妄？』导師答言：『此城真實，一切奇特，安隱豐樂。』即告彼众：『入此大城，此則第一究竟大城，过此处已更无餘城。』彼诸大众俱入城已，生希有心，心得欢喜，歎彼导師：『善哉，善哉！真實大智，大悲方便，哀愍我等。』

「迦葉当知，彼初化城謂声闻缘觉乘清净智慧，空无相无作解脫之智；真實大城是如来解脫。是故，如来開示三乘，现二涅槃，又说一乘。」

佛告迦葉：「若有说言无此经者，非我弟子，我非彼師。」

迦葉白佛言：「世尊！诸摩诃衍经多说空义。」

佛告迦葉：「一切空经是有餘说，唯有此经是无上说，非有餘说。復次，迦葉！如波斯匿王常十一月設大施会，先食餓鬼、孤独、貧乞，次施沙門及婆罗門，甘饍众味隨其所欲。诸佛世尊亦復如是，隨順众生种种欲樂，而为演说种种经法。若有众生懈怠犯戒，不勤修習，捨如来藏常住妙典，好樂修學种种空经，或隨句字说、或增異句字。所以者何？彼如是言：『一切佛经皆说无我。』而彼不知空无我义，彼无慧人趣向滅尽。然空无我说亦是佛語。所以者何？无量尘垢诸烦恼藏常空涅槃，如是涅槃是一切句；彼常住安樂是佛所得大般涅槃句。」

迦葉白佛言：「世尊！云何离於斷常？」

佛告迦葉：「乃至众生轮回生死，我不自在，是故我为说无我义。然诸佛所得大般涅槃常住安樂，以是义故，壞彼斷常。」

迦葉白佛言：「世尊！再转无我转我久矣。」

佛告迦葉：「为破世間我，故说无我义。若不如是说者，云何令彼受大師法？佛说无我，彼诸众生生奇特想，闻所未闻，来詣佛所，然後以百千因缘令入佛法。入佛法已，信心增長，勤修精進善學空法，然後为说常住安樂有色解脫。復次，或有世俗说有是解脫，为壞彼故，说言解脫悉无所有。若不如是说，云何令彼受大師法？是故百千因缘为说解脫，滅尽无我。然後，我復见彼众生见畢竟滅以为解脫，彼无慧人趣向滅尽，然後我復百千因缘说解脫是有。」

迦葉白佛言：「世尊！得解脫自在者，当知众生必應有常。譬如见煙必知有火，若有我者必有解脫。若说有我，則为已说解脫有色，非世俗身见，亦非说斷常。」

迦葉復白佛言：「世尊！云何如来不般涅槃示般涅槃、不生示生？」

佛告迦葉：「为壞众生計常想故，如来不般涅槃示般涅槃、不生示生。所以者何？众生謂佛尚有終沒不得自在，何況我等有我我所？譬如有王为隣國所執，繫縛枷鎖，作是思惟：『我今復是王、是主耶？我今非王非主。何缘乃致如是诸难？由放逸故。』如是，众生乃至生死轮回，我不自在；不自在故，说无我义。譬如有人为賊所逐，舉刀欲害，作是思惟：『我今无力当得免此死难，以不如是生老病死种种众苦成就众生思想，願作帝释梵王。』如来为壞彼思想故，示现有死。如来是天中之天，若般涅槃悉磨滅者，世間應滅；若不滅者，則常住安樂。常住安樂，則必有我，如煙有火。若復无我而有我者，世間應滿實有我非；无我亦不壞，若實无我，我則不成。」

迦葉白佛言：「世尊！有者何耶？」

佛告迦葉：「有者，二十五有众生行；非有者，无思之物。若非有是众生者，應从他来。設有思之物壞者，众生当減；若非有是众生者，則應充滿。以众生不生不壞故，不減不滿。」

迦葉白佛言：「世尊！若有我者，云何生彼烦恼诸垢？」

佛告迦葉：「善哉，善哉！應以是问，问於如来。譬如金師见彼金性，作是思惟：『如此金性何由生垢？今当推尋生垢之本。』彼人云何为得本不？」

迦葉白言：「不也。世尊！」

佛告迦葉：「若尽寿思惟尋初因相，乃至无始得本際不？既不得本，亦不得金。若巧方便，精勤不懈，除彼金垢，尔乃得金。」

佛告迦葉：「如是我者，生客烦恼。欲见我者，作是思惟：『今当推尋我及垢本。』彼人云何为得本不？」

迦葉白佛言：「不也。世尊！」

佛告迦葉：「若勤方便除烦恼垢，尔乃得我。謂闻如是比经，深心信樂，不緩不急，善巧方便，專精三业。以是因缘，尔乃得我。」

迦葉復白佛言：「世尊！若有我者，何故不见？」

佛告迦葉：「今当说譬。譬如初學，學五字句，界成句偈。欲先知义，然後乃學。当得知不？要当先學，然後乃知。彼善學已，然後師教界成句义，引譬示之，彼能聽受。缘師得解界成句义故，則能信樂。如是，我今为烦恼藏所覆众生说言：『善男子！如来藏如是如是。』彼便欲见。当得见不？」

迦葉白言：「不也。世尊！」

佛告迦葉：「如彼不知界成句义，当缘師信。如是，迦葉当知，如来是誠實語者，以誠實語说有众生。汝後当知，如彼學成。

「今当为汝更说譬喻，如四种众生界隱覆譬喻，所謂膚瞖覆眼、重云隱月、如人穿井、瓶中燈焰，当知此四有佛藏因缘。

「一切众生悉有佛性，无量相好，庄严照明，以彼性故，一切众生得般涅槃。如彼眼翳是可治病，未遇良醫，其目常冥；既遇良醫，疾得见色。如是，无量烦恼藏翳障如来性，乃至未遇诸佛声闻缘觉，計我、非我、我所为我；若遇诸佛声闻缘觉，乃知真我，如治病愈，其目開明。翳者謂诸烦恼，眼者謂如来性。

「如云覆月，月不明净；诸烦恼藏覆如来性，性不明净。若离一切烦恼云覆，如来之性净如滿月。

「如人穿井，若得乾土知水尚遠；得濕土埿知水漸近；若得水者，則为究竟。如是，值遇诸佛声闻缘觉，修習善行，掘烦恼土，得如来性水。

「如瓶中燈焰，其明不现，於众生无用；若壞去瓶，其光普炤。如是，诸烦恼瓶覆如来藏燈，相好庄严則不明净，於众生无用；若离一切诸烦恼藏，彼如来性烦恼永尽，相好照明施作佛事，如破瓶燈众生受用。

「如此四种譬喻因缘，如我有众生界。当知一切众生，皆亦如是，彼众生界无邊明净。」

迦葉白佛言：「世尊！若一切众生有如来藏一性一乘者，如来何故说有三乘——声闻乘、缘觉乘、佛乘？」

佛告迦葉：「今当说譬。如巨富長者，唯有一子，隨乳母行，於大众中亡失所在。長者臨終作是思惟：『我唯一子久已亡失，更无餘子、父母、親屬，若我一旦終沒之後，一切財物王悉取去。』於思惟頃，本所失子遊行乞求，到其本家，而不自知是其父舍。所以者何？幼少失故。父见識之，而不言子。所以者何？慮怖走故。多与財物，而語之言：『我无子息，为我作子，勿復餘行。』彼子答言：『不堪住此。所以者何？住此常苦，如被繫縛。』長者謂言：『汝欲何作？』子復答言：『寧除众秽，放牧田作。』長者念言：『此子薄福，我当知时，且隨彼意。』即令除糞。

「其子久後见大長者五欲自娛，心生欣樂，作是思惟：『願大長者时见哀納，多賜財宝，以我为子。』作是念已，不勤作務。長者见已，作是思惟：『如是不久，必为我子。』是时長者尋告之曰：『汝今云何起異心想，不勤作務？』彼即答言：『願欲作子，生如是心。』長者言：『善。我是汝父，汝是我子。我實汝父，而汝不知，所有庫藏悉以付汝。』於大众中唱如是言：『此是我子，我失来久，今遇還家，而不自知。我命为子，而復不肯，今日自求，为我作子。』

「迦葉！如彼長者方便誘引志意下劣子，先令除糞，然後付財。於大众中唱如是言：『此本我子，亡失来久，今幸自来，为我作子。』迦葉！如是不樂一乘者，为说三乘。所以者何？此是如来善巧方便。是诸声闻悉是我子，如除糞者今始自知。」

迦葉白佛言：「嗚呼異哉！是声闻乘，何鄙之甚？實是佛子，而不識父。」

佛告迦葉：「應如是學。若汝不堪呵責毀罵，則應捨离。彼後熟时，汝当知之。

「復次，迦葉！声闻、大乘常相違反——世俗、无漏，愚癡、黠慧。

「復次，迦葉！若謗此经者，應当攝取。所以者何？彼以謗故，捨身当墮无邊黑闇。哀愍彼故，当設方便，以大乘法而成熟之。若不可治者，当墮地獄；若有信者，彼自当信；其餘众生應以攝事攝令解脫。

「復次，迦葉！若有士夫初得熱病，不應与藥及餘众治。所以者何？时未至故。要待时至，然後乃治，二处不知是則敗醫。是故病熟，然後應治；若未熟者，要待时至。如是，众生謗此经者，过患熟时，深自悔責：『嗚呼苦哉！我之所作，今始觉知。』至於尔时，應以攝事而救攝之。

「復次，迦葉！如有士夫，度大曠野，闻合群鳥鳴。时彼士夫思是鳥声，謂有劫賊，異道而去，入空澤中，至虎狼处，为虎所食。如是，迦葉！彼当来世比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，於有我无我声，畏有我声，入於大空斷见，修習无我，於如是如来藏诸佛常住甚深经典不生信樂。

「復次，迦葉！汝所问我为阿难说：『有有有苦樂，无有无苦樂。』汝今諦聽。迦葉！如来者，非有、非众生，亦不壞。」

迦葉白佛言：「云何？世尊！」

佛告迦葉：「如雪山下有出净光摩尼宝性。有人善知摩尼宝相，见相則知，即取持去。如鍊金法消除滓秽，离垢清净，隨所著处，本垢不污。所以者何？譬如士夫持燈而行，隨所至处闇冥悉除，燈光特明。彼摩尼宝亦復如是，如鍊真金尘垢不污，星月光照則雨净水，日光所照尋即出火。如是，迦葉！如来、應供、等正觉出興于世，永离一切生老病死，烦恼習垢一切悉滅，常大照明，如彼明珠，一切不污；如净蓮华，尘水不著。

「復次，迦葉！如来如是如是时、如是如是像類出於世間，隨其所應，示现凡身，不为彼彼凡品生处垢秽所染，亦復不受世間苦樂。樂者人天五欲功德，彼即是苦，唯有解脫，究竟常樂。」

迦葉白佛言：「善哉，善哉！世尊！我自惟省，今始出家受具足戒，得比丘分成阿罗汉。当於如来知恩報恩——以如来昔日分我半坐；今日復於四大众中，以大乘法水而灌我顶。」

尔时，众中有持比丘色像儀式者、或持优婆塞色像儀式者、或持非优婆塞色像儀式者，倾側低仰，一切皆是魔之所为。

尔时，阿难白佛言：「世尊！今此大众离诸糟糠，堅固真實，如栴檀林。如是众中，彼云何住？」

佛告阿难：「问大迦葉。」

阿难言：「唯。善哉当问。」即问迦葉：「於此众中，彼云何住？」

迦葉答言：「彼愚癡人是魔眷屬，与魔俱来。是故，阿难！我先说言：『不能堪任於如来滅後善巧方便护持正法，如善守田。』是故先言：『寧負大地』，广说如上。尔时世尊即告我言：『於我滅後，汝当堪忍护持正法，至于法尽。』我时白佛：『我当堪能四十年中护持正法。』时佛責言：『何以懈怠，不能护法至於法尽也？』」

佛告迦葉：「汝且求魔。若能得者，堪任护法。」

迦葉即以天眼观察而不能见。如舍衛國有一野人亡失其子，於大众中求子不得，疲乏而归。迦葉天眼於大众中求魔不得，亦復如是。即白佛言：「我不堪任求覓惡魔。」

如是八十诸大声闻皆曰：「不堪。」

復令贤护等五百菩萨——除一菩萨名一切世間樂见——推覓惡魔，亦復不得。

尔时，世尊復告迦葉：「汝不堪任法欲滅时餘八十年护持正法。南方菩萨当能护持，汝当於贤护菩萨五百众中最後求之。」

迦葉答言：「善哉当求，求得一切世間樂见离車童子。世尊！一切世間樂见离車童子，則是其人。」

佛告迦葉：「汝往勸请，令覓惡魔。」

尔时，迦葉即与八十诸大声闻及贤护等五百菩萨，俱共勸请一切世間樂见离車童子：「汝童子！世尊所舉，堪覓惡魔。」

尔时，童子於大众中白迦葉言：「我今堪任推覓惡魔。然有八十诸大声闻、贤护等五百菩萨摩诃萨，及文殊師利、观世音、得大勢、滅诸惡趣、彌勒菩萨等，何故不覓，令我覓耶？宜令彼先，然後及我。」

迦葉謂言：「降伏惡魔为无福耶？」

答言：「迦葉！汝知有福，宜自为之；我今不能。」

尔时迦葉以此白佛。佛告迦葉：「此童子語为何所说？」

迦葉白佛：「童子说言：『先诸大德，然後及我。我是俗人，性復下劣。是诸大德、八十声闻、及贤护等五百上首，彼悉在先，然後次我。』」

时诸声闻及贤护等一切推覓，悉不能得——如彼野人求子不獲——皆曰：「不堪。」於一面立。

尔时，世尊復告迦葉：「汝今闻此大法鼓经，於我滅後四十年中，当善护持如今正法，当擊大法鼓、吹大法䗍、設大法会、建大法幢。然後，一切世間樂见离車童子於正法欲滅餘八十年，当以五繫縛彼惡魔及其眷屬如縛小兔，广当宣唱大法鼓经、当擊大法鼓、吹大法䗍、設大法会、建大法幢。」

迦葉白佛言：「当於何时？」

佛告迦葉：「正法欲滅餘八十年。」

迦葉白佛言：「世尊！欲见惡魔。」

佛告童子：「速以惡魔示诸大众。」

尔时，童子瞻仰世尊，即指示言：「观此惡魔，从異方来，如诸菩萨作比丘像，於众中坐。」

大众悉见，见被五繫。

魔言：「童子！我於此经不復作礙。」如是三说。

尔时，世尊告一切世間樂见离車童子等菩萨众言：「摩诃迦葉已能於我滅度之後四十年中护持正法，汝等誰能於我滅後最後护法？」如是三说，无能堪者。

佛告大众：「汝等勿得起輕劣想。我此众中多有弟子，於我滅後能护正法、说此经者。贤护等五百菩萨最後一人——一切世間樂见离車童子——於我滅後，当擊大法鼓、吹大法䗍、設大法会、建大法幢。」

尔时童子即放弊魔。

时诸大众語童子言：「汝已授記。」

尔时，世尊復告大迦葉言：「今汝迦葉！如守田夫无善方便，不能堪任护持此经。今此童子闻此经已，能善诵读，现前护持，为人演说，常能示现为凡夫身，住於七地。正法欲滅餘八十年，在於南方文荼罗國大波利村善方便河邊迦耶梨姓中生。当作比丘持我名，如善方便守护田苗，於我慢緩懈怠众中离俗出家，以四攝法而攝彼众。得此深经，诵读通利，令僧清净，捨先所受本不净物。为说大法鼓经，第二为说大乘空经，第三为说众生界如来常住大法鼓经，擊大法鼓、吹大法䗍、設大法会、建大法幢。当於我前被弘誓鎧，尽百年寿常雨法雨，演说此经。滿百年已，现大神力示般涅槃，说如是記：『释迦牟尼佛今来至此，悉当瞻仰，恭敬礼拜。』如是，如来常住安樂，诸仁当观真實常樂，如我所说。」

尔时，空中十方诸佛皆悉现身说如是言：「如是，如是！如汝所说，一切皆当信其善说。」

迦葉白佛言：「世尊！菩萨成就幾德能见如来常住不壞法身，臨命終时现大神力？」

佛告迦葉：「菩萨摩诃萨成就八功德者，能现前见如来常住不壞法身。何等为八？一者、说此深经心不懈怠。二者、说彼三乘三种之说亦不懈倦。三者、所應化者終不棄捨。四者、若僧壞者和合一味。五者、終不親近比丘尼、女人、黃門。六者、遠离親近國王及大力者。七者、常樂禅定。八者、思惟观察不净无我。是为成就八种功德。

「復有四事。何等为四？一者、善能持法。二者、常自欣慶：『善哉！我今所作快樂大善。』三者、能自归依，作是思惟：『我得善利。』四者、於如来常住決定无疑，日夜常念如来功德。

「以是因缘，现前得见常住法身现大神力，然後命終。

「迦葉！如是善男子、善女人，隨所住处城邑聚落，我为是等示现法身而说是言：『善男子！善女人！如来常住。汝从今日常應受持读诵此经，为人解说，作如是語：「当知如来常住安樂，正心悕望勿为諂曲；当知世尊如是常住，净悕望者我当现身。」』汝大迦葉当信、当審，若不如是修行法者，何由见我？云何能得神通示现？如我为声闻乘说，比丘能捨一法者，我为保任得阿那含果。謂彼所行功德成就亦復如是。如我先说持戒比丘，終身天神常隨供事，是故汝等勿貪利養，当修厭离住身念处。

「復次，迦葉！持我名比丘常令僧净。」

迦葉白佛言：「世尊！此为云何？」

佛告迦葉：「行攝取时，滿足犯戒貪烏之众，如彼巧便守护四法。贤护等五百菩萨先不堪任，是等今者猶故不堪於我滅後最後护法。持我名比丘行攝法时，攝诸寬縱懈怠比丘，習近供養，与其经卷，消息將护。如養牛法，知可伏时，然後調伏。若攝取調伏而不改者，則便棄捨，不令毒箭塗傷善净。彼復当作如是思惟：『莫令净行比丘因彼犯戒。彼说非法、行惡行者，不應致敬共同法集布萨自恣羯磨僧事，悉不應同。』如王摧敵，彼亦如是。如是方便調伏彼已，於百年中常雨法雨、擊大法鼓、吹大法䗍、設大法会、建大法幢、示大神力，命終涅槃。过千佛已六十二劫，经百千缘觉及八如来般涅槃後，乃成佛道，名智积光明如来、應供、等正觉。彼时持我名比丘者，即是一切世間樂见离車童子，当於此土成等正觉。

「迦葉当知，无上菩提，如是难得。迦葉！为是凡人所能得不？」

迦葉白佛言：「不也，世尊！」

佛告迦葉：「一佛國土一佛施作佛事，第二、第三亦復如是。如一芥子中有众多世界，周旋往返而不自知。誰持来去？誰安我此？隨所應知，隨順为作。如是，或有知我者、或不知者。此一世界耆阇崛山中，有释迦牟尼佛，即於此中有阿逸多佛；於此世界或现劫燒、或现说法，如是奇特，甚为希有。復有何等最上奇特？謂一切世間樂见童子不於凡俗家生，其所生家悉是菩萨。迦葉当知，彼供養給侍者，悉皆欢喜，宗親愛念，皆作是言：『我种姓中有如是人生。』此诸人等，一切皆是我之所遣。迦葉当知，彼菩萨摩诃萨，若餘四众为作眷屬，悉闻说此大法鼓经，一切皆当得无上菩提。

「迦葉！我於过去久遠世时，在毘舍离城作转轮王，名难提斯那。尔时，毘舍离城如四天王下閻浮提、如忍世界，其餘天下亦復如是，如是三千大千世界。我时寿命不可思議。我作如是转轮圣王，行阿僧祇殊胜布施及诸功德，持戒清净修诸善行，合集如是无量福德。若善男子、善女人闻说一乘大法鼓经，戲笑而往，乃至一念，所得功德胜前福业，不可称記，算数譬喻所不能計。如有呪王名曰焰炤，一说此呪，四月善护。迦葉当知，世間凡呪勢力如是，何況一读大法鼓经而力不能尽寿为护？是故，有能供養此经者，是诸众生为无上菩提作決定因，乃至究竟菩提不离是经。」

时诸大众同声唱言：「善哉，善哉！甚奇，世尊！今此童子当为持佛名比丘，若般涅槃者，祇洹林神无所依怙。所以者何？彼从南方来至佛所而般涅槃。」

佛告大众：「彼亦不来，我自往彼，示现其身，先遣此经，然後乃往。所以者何？若此经不往至彼手中，則彼生退心。若彼有众生應調伏者，我与大众往住其前。彼见我已，当即還往迎，便般涅槃，隨其所欲度众生处而般涅槃。

「尔时，天帝释子，名阿毘曼儒，当乘神通而来至此。彼虽幼少，真心清净信樂大乘，唯独一人无有儔匹。於天人中持此大乘甚深经典，是故彼为说解脫因，得授佛記。时诸大众同声说偈：

「『奇哉！一切，世間樂见。为比丘像，擊大法鼓，护持佛法，令得久住。般涅槃後，世間虛空；彼滅度後，无与等者。如是比丘，世間难得，能为世間，说究竟道。』」

尔时，迦葉、阿难、贤护菩萨等无量大众，闻佛所说，欢喜奉行。