华严经骨目序

大方广佛华严经願行观門骨目

No. 1742 [cf. No. 279]

华严经骨目序

天台宗教第九祖師荊溪尊者，有願行观門骨目一卷(今分兩卷)。即略撮綱要，用擬观本。斯文久流他國，未行于中朝，故人罕得而见之。然诸佛密藏如来性海，視之者莫識其指归，挹之者罔測其涯際。倘留神此典，實玄览要門，洞明诸佛果源、開悟众生理本，无邊刹海豈隔毫端、十世古今不逾当念，法界大都於茲入矣。則与夫看诵华严大教一部校量功德，復何有異焉。敬敘元由，以冠经首，庶知其所自云耳。

大方广佛华严经願行观門骨目上

第一会菩提場中说经六品十一卷

世主妙严品第一(此经共有三十九品，唯阿僧祇品、如来隨好光明功德品是佛自说，餘皆加诸菩萨说)

佛在摩竭提國阿兰若法菩提場中始成正觉。又云：佛神力故令此道場一切庄严悉於中现。曰既異寿量久成，不同阿含菩提樹下任運在迹，別圓教也。又云：诸佛神力所加，一念之頃悉包法界。曰加異自力，亦在教道。又云：於一切法成最正觉，智入三世，身滿世間，遍一切土。列众中，十佛世界微尘菩萨圍繞，皆是如来共集善根诸杂众，皆云成就大願、具菩萨行等。一一皆云有佛世界微尘数，或云不可思議数无量数等，各得诸佛不思議解脫法門(尽第五卷)。

如来现相品二(卷六，欲说胜法先现胜相，相依理成還为理表，故先现之作理標幟)

诸菩萨及一切世間主作是思惟：「云何诸佛地境界、加持所行力、无所畏、三昧、无能攝取眼耳鼻舌身意光声(一一皆有云何诸佛字)。」頌中云「佛眼云何无有量」等。佛知其念，面門齿間放光，光中说偈，十方菩萨皆悉来集。诸菩萨光中说偈云「即以利益诸众生，而为自行清净业。」又云「一一尘中无量身，復现种种庄严刹。三世所有一切刹，一刹那中悉能现。」又如来白毫相中有菩萨而说偈曰：「佛身充滿於法界，普现一切众生前，隨缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。如来一一毛孔中，一切刹尘诸佛坐，菩萨众会共圍繞，演说普贤之胜行(此品只是具明如来相好以一具多、以正攝依)。」

普贤三昧品三(卷七为述相由，故入藏身，指因表果，明相有在)

尔时普贤而於佛前坐師子座，承佛神力入于三昧，名一切诸佛毘盧如来藏身。普入一切佛平等性，同於虛空法界海，出一切诸三昧法，普能包納十方法界。三世诸佛智光明海皆从此生，含藏一切佛力解脫、诸菩萨智，能令一切國土微尘普能容受无邊法界。如此普贤十方虛空，法界亦然。佛眼所见、佛力能到、佛身所现一切國土所有微尘，一一尘中有世界海微尘数佛刹，一一刹中有世界海微尘数佛，一一佛前有佛刹微尘数普贤菩萨皆入此三昧，一一普贤皆有十方诸佛而现其前，同声讚云：「一切诸佛共加於汝。」十方诸佛同时摩顶。尔时普贤从三昧起，即是从十种三昧門起，第五从一切众生舍宅三昧門起。偈云：

「所现國土皆严净，一刹那中见多劫，普贤安住一切刹，所现神通胜无比。」

世界成就品四(卷同。既具能化，必有所被，故示所见为所化境)

尔时普贤以佛神力遍观察一切世界海、众生海、诸佛海、众生业海、根欲海、佛法轮海、一切三世海、願力海、神變海。观已告诸菩萨：「佛知一切世界海成壞清净智不可思議，乃至神變海智不可思議(遍歷一切)。」頌云：「一切刹土入我身，所住诸佛亦復然。普贤行願无邊際，我已修行得具足。」普贤又告诸菩萨言：「三世诸佛说世界海有十种事，所謂世界海起具因缘、所依住、形状、体性、庄严、清净、佛出興劫、住劫、转變差別、无差別門(具如初句)。若广说者，与世界海微尘数等。又有十因缘故，已成当成现成，所謂佛神力故、法應如是故、众生业故、菩萨智故、众生菩萨同集善根故、菩萨严净佛土願力故、菩萨成就不退行願故、菩萨清净胜解自在故、如来善根所流及诸佛成道时自在勢力故、普贤自在願力故。广说亦有世界海微尘数。」頌云：「一一身包一切刹，一念普现於三世，佛以方便悉入中，此是毘盧所严净。」又云：「有种种所依形相体，乃至差別門。」

华藏世界品五(卷八九十。虽示所化正報之人，須知依報所现之土)

普贤告大众言：「此华藏世界海，是毘盧遮那如来昔於世界海劫修菩萨行时，一一劫中親近世界海微尘数佛，一一佛所净修世界海微尘数大願严净世界，須彌山尘数風轮持。」頌云：「华藏世界所有尘，一一尘中见法界，宝光现佛如云集，此是如来刹自在。」又有世界海大轮圍山，山中有地，皆金刚所成，众宝庄严。此世界海大地中，有不可说佛刹微尘数香水海，众宝庄严底岸等。一一香水海各有四天下微尘数香水河，众宝摩尼以为岸等，诸佛因行皆现其中，一一河各有世界尘数庄严。此华藏世界海，皆以世界海微尘数清净功德之所庄严。又此不可说佛刹微尘数香水海中，有不可说刹微尘世界种安住，一一种有不可说佛刹微尘世界，於世界海中依住形状等不同。頌云：「十方所有广大刹，悉来入此世界种。虽现十方普入中，而實无来无所入。以一刹种入一切，一切入一亦无餘，体相如本无差別，无等无量悉周遍。一切國土微尘中，普见如来在其所。」此香水海在华藏中，如天帝網分布而住，最中者名无邊妙华光香水海。如是十方各以二十重佛刹微尘世界圍繞。頌曰：「华藏世界海，法界等无別，庄严極清净，安住於虛空。」

毘盧遮那品六(卷十一。既其通示能所依正，仍須別辯一方偏迹，舉偏知圓、示別識總)

普贤菩萨告大众言：「乃往古世过世界微尘劫，復倍是数，有世界海名普門光明。此世界海中有世界名胜音，依摩尼华海住，須彌山微尘数世界而为眷屬。其形正圓，其地无量庄严，三百重宝圍繞，宝云覆上如須彌山，衣服飲食隨念而至。彼胜音世界中有香水海名清净光明，中有大蓮华須彌山出现名华焰普庄严幢山，上有林名摩尼华，众宝庄严。百萬亿那由他城周匝圍繞，种种众生於中止住。林東有城名焰光明，人王所都，百萬亿那由他城周匝圍繞。彼胜音世界最初劫中有十須彌山，微尘数如来出興，第一佛名一切功德山須彌胜云，王名喜见善慧，統領百萬亿那由他城，夫人婇女三萬七千，王子五百，大威光为首，有十千夫人。太子见光，以昔所修善根力故，證十种法門已说偈，以佛神力其声遍滿胜音世界。其王闻已，与夫人俱来至佛所，八部眷屬皆悉来集，闻法獲益，大威光得无量智光明。佛滅後有波罗蜜善根庄严佛出世，尔时大威光童子见佛，即得念佛三昧名无邊海藏門等十千法門。值第三第四佛，獲益已還归本处(已上从普贤三昧来皆普贤菩萨说)。」

第二会普光明殿说六品四卷

如来名号品七(卷十二。虽知一方偏示之別理，須遍達十方之別)

菩提場中始成正觉，於普光明殿坐蓮华藏師子之座，妙悟皆滿。与十佛刹微尘数菩萨俱，皆一生補处，悉从他方而来集此。为令众生永斷一切烦恼故，说十住、十行、十向、十藏、十地、十願、十定、十通、十顶，及说如来地境界、神力所行、力、无畏、三昧神通、自在无礙眼耳鼻舌身意、辯才、智慧、胜願(皆云如来)。尔时世尊知诸菩萨心之所念，现神通已，各於十方过十佛刹微尘数世界各有一世界佛，与十佛刹微尘菩萨俱来佛所。東方世界名金色，上首菩萨名文殊，乘佛威力观诸菩萨而作是言：「诸佛子！佛國土佛住、佛刹庄严、佛法性、佛刹清净、佛说法、佛出现、佛刹成就、佛菩提皆不可思議。何以故？佛於十方知诸众生，隨其所應说法調伏。如来於此娑婆诸四天下种种身名色相、修短寿量、处所、诸根生处、诸业观察(皆云种种)，皆令众生所见不同。如来於此四天下中，或名一切义成、或名圓滿月、或名释迦牟尼、毘盧遮那等，十千名号。如是四天下十方各一世界各十千名。此娑婆世界百亿四天下，有百亿萬种种名。又於娑婆外十方各有一世界，各有百亿萬种种名号，十方尽虛空界种种不同。」

四圣諦品八(卷同。既了別人，應知別法)

尔时文殊師利菩萨告诸菩萨：「诸佛子！苦圣諦，此娑婆世界中或名罪、或名逼迫、或名變異、攀缘、聚、剌等。集圣諦，或名繫縛、滅壞、愛著义、妄觉念等。滅圣諦，或名无諍、离尘、寂靜等。道圣諦，或名一乘、趣寂、导引等。如是十方世界一一各有四百亿十千名号。」

光明觉品九(卷十三。欲宣其法，先动其情，橫滿虛空、豎窮色顶，明其人法，所被分齊)

尔时世尊足下放光，照百亿四天下，乃至百亿色究竟天，佛神力故皆见如来，十佛刹微尘数菩萨圍繞，十方各一大菩萨，各与十佛刹微尘数菩萨俱，文殊師利为首。尔时一切处文殊師利，各於佛前同时说偈。尔时光明过此世界十方各十佛刹微尘数世界，各有四天下乃至色究竟，一切处文殊说偈亦然，尽法界虛空界亦如是。

菩萨问明品十(卷同。欲破无明，先啟其萌。能问所问俱是大人，故云菩萨众位之初，故首为称)

尔时文殊问觉首菩萨言：「佛子！心性是一，云何种种差別？所謂善趣惡趣、诸根滿缺、受生同異、端醜苦樂。心不知业、业不知心，受不知報、報不知受，心不知受、受不知心，因不知缘、缘不知因，智不知境、境不知智。」觉首答曰：「诸法无作用，亦无有体性，是故彼一切，各各不相知。譬如河中水，湍流競奔逝，各各不相知，诸法亦如是。眼耳鼻舌身，心意诸情根，以此常流转，而无能动者。法性本无生，示现而有生，是中无能现，亦无所现物。若實若不實，若妄若非妄，世間出世間，但有假言说。」文殊问財首菩萨：「佛子！一切众生非众生，云何如来隨其时、命、身、行解、言論、心樂方便思惟观察，(各有隨其)於如是众生中，为现其身教化調伏？」財首以偈答曰：「分別观內身，此中誰是我？若能如是解，彼達我有无。」文殊问宝首菩萨：「一切众生等有四大，无我无我所，云何而有受苦受樂、端醜內外、现報後報？然法界中无美无惡。」宝首以偈曰：「譬如净明鏡，隨其所對質，现像各不同，业性亦如是。亦如胎藏中，诸根悉成就，体相无来处，业性亦如是。亦如地獄中，种种诸苦事，彼悉无所从，业性亦如是。」文殊问德首菩萨言：「如来所悟唯是一法，云何乃说无量诸法、现无量刹、化无量众、演音示身知心、现通震界等(皆云无量)？」德首偈答：「譬如火性一，能燒一切物，火焰无分別，诸佛法如是。海波、風吹、雨地亦如是。又如地界一，能生种种芽，非地有殊異，诸佛法如是。」文殊问目首菩萨言：「如来福田等一无異，云何而见众生布施果報不同？所謂种种色形、家根、財主、眷屬、官位、功德、智慧(皆云种种)，如来於彼其心平等无異思惟。」目首偈答：「譬如大地一，隨种各生芽，於彼无冤親，佛福田亦然。亦如水一味，因器有差別，亦如净明鏡，隨色而现像。如阿伽陀藥，能療一切病(下二句大同)。」文殊问勤首菩萨言：「佛教是一，众生得见，云何不即斷一切烦恼？然其五阴三界三毒无有差別，是則佛教於诸众生或有利益或无利益。」答曰：「由進怠不同，而令种种。」文殊问法首菩萨：「如佛所说，若有众生受持正法，悉能斷除一切烦恼。何故復有受持正法而不斷者，隨诸烦恼？」法首答曰：「如人水所漂，懼溺而渴死。於法不修行，多闻亦如是。如人設美饍，自餓而不食。如人善方藥，自疾不能救。如人数他宝，自无半錢分。如人生王宮，而受餒与寒。如聾奏音樂，悅彼不自闻。如盲繢众像，示彼不自见(下二句竝同)。」文殊问智首菩萨：「於佛法中以智为首，如来何故或讚施戒乃至智慧及以四无量心，然終无有唯以一法能成菩提？」智首偈答：「佛知众生心，性分各不同，隨其所應度，如治而说法。慳者为讚施等诸法。」文殊问普贤菩萨：「诸佛唯以一道而得出离，云何今见佛土不同？」贤首偈答：「文殊法常尔，法王唯一法，一切无礙人，一道出生死。一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然。一切诸佛刹，庄严悉圓滿，隨众生行異，如是见不同。佛刹无分別，无憎亦无愛，但隨众生心，如是见有殊。」十首次问文殊言：「我等说已，仁者当说如来所有境界。何等是佛境界、因度、入智、法说、知證、现广(皆如初句)？」文殊亦以十偈答：「如来深境界，其量等虛空。一切众生入，而實无所入。如来深境界，所有胜妙因，亿劫常宣说，亦復不能尽(餘九皆以究竟无差別答)。」由是答故，娑婆十方尽虛空界，以佛神力故，悉皆明见十种差別，所謂法差別、业、世間、身根、受生、持戒果、犯戒果、國土果(下九句同初)。

净行品十一(卷十四。虽善其趣，非行不前。去俗進道，故名为净，净彼行故。行假茲净，彼此俱得净行之号)

智首问文殊言：「佛子！云何得无过失身語意业、不害、不可毀、不壞、不退转、不可动、殊胜清净、无染智为先导(具如初句)？云何得生处具足、种族、家、色相、念、慧、行、无畏、觉悟(皆云具足)？云何得胜慧第一、最上最胜、无量无数、不思議、无与等、不可量、不可说(皆云慧)？云何得因力、欲力、方便力、缘力、所缘力、根力、观察力、奢摩他力、毘盋舍那力、思惟力，及十种善巧、七觉、六度(经具列十七觉，加空、无相、无願，六度加慈悲喜捨)、佛十力、八部守护？云何得与众生为依、救、归趣、炬、明照、导、胜导、普导(如初句)？云何於一切众生中为第一、大、胜、最胜、妙、極妙、上、无上、无等、无等等(加为)？」文殊告智首菩萨言：「为欲饒益世間天人，问如是义。若诸菩萨善用其心，則獲一切胜妙功德，於诸佛法心无所礙住去来今。诸佛之道，隨众生住，恒不捨离。当如普贤色像第一，一切行願皆得具足，而为众生第二导師，皆由发此一切大願，始从居家入僧伽蓝，修行诸儀皆发大願。」偈云：「菩萨在家，当願众生(下二十一偈第二句同)，知家性空，免其逼迫。孝事父母，善事於佛，护養一切。妻子集会，怨親平等，永离貪著。若得五欲，拔除欲箭，究竟安隱。伎樂聚会，以法自娛，了伎非實。結跏趺坐，善根堅固，得不动地。若舉於足，出生死海，具众善法。整衣束帶，檢束善根，不令散失。大小便时，棄貪瞋癡，蠲除罪法。洗滌形秽，清净調柔，畢竟无垢。以水洗面，得净法門，永无垢染。见修園圃，五欲圃中，耘除愛草。见欢樂人，常得安樂，樂供養佛。见苦樂人，獲根本智，滅除众苦。见疾病人，知身空寂，离乖諍法。若见沙門，調柔寂靜，畢竟第一。若飯食时，禅悅为食，法喜充滿。洗浴身体，身心无垢，內外光潔。盛暑炎毒，捨离众恼，一切皆尽。若洗足时，具神足力，所行无礙。以时寢息，身得安隱，心无动亂。睡眠始寤，一切智觉，周顧十方。若诸菩萨，如是用心，則獲一切，胜妙功德。」

贤首品十二(卷同。尽十五贤位之初，故云贤首，即是初住近方便也。圣中之贤故名为贤，贤家之首故名贤首)

尔时文殊说无濁亂清净行大功德已，欲显示菩提心功德故，以偈问贤首菩萨曰：「我今已为诸菩萨，说佛往修清净行。仁亦当於此会中，演暢修行胜功德。」贤首乃说七百一十五行七言偈答。初一句誡云：「善哉仁者應諦聽」。次十五句歎菩提心，自謙云：「彼诸功德不可量，我今隨力说少分，猶如大海一滴水。」次二句標发心因缘云：「菩萨发意求菩提，非是无因无有缘。」次九行正明发心因缘，以三宝、菩提、众生、國土以为所缘，能信之心以为自因。偈云：「於佛法僧生敬信，以是而生广大心，不求五欲及王位，富饒自樂大名称。但为永滅众生苦，利益世間而发心，常欲利益诸众生，庄严國土供養佛。受持正法修诸智，證菩提故而发心。」次「信为道元」下十四行，歎信心胜妙。次「若常」下，广歎发心，从始至終诸行相生，以至果用。次广述因果诸用。

第三会忉利天宮说六品三卷

昇須彌山顶品十三(卷十六。不动而昇，赴機得处)

尔时如来威神力故，十方一切世界一一四天下閻浮提中，悉见如来坐菩提樹。尔时如来不离此座，昇須彌山向帝释殿。尔时帝释遙见佛来，以佛神力庄严此殿置即子座，诸供養具一一庄严，及所圍繞皆有十千，皆称善来请佛入殿。佛即受请，十方皆然。以佛力故，殿中所有樂音自息。帝释自憶过去佛所种诸善根，而说二十偈以歎十佛。謂过去七佛等，一一皆云「是故此处最吉祥，十方世界亦復如是。」世尊坐已，此殿忽然广博寬容，十方世界亦復如是。

須彌山顶偈讚品十四(卷同。既登山已，欲说法性，還依法性以歎於人。人胜法尊，投心有在)

尔时十方各有一大菩萨，各与佛刹微尘数菩萨俱，从百亿佛刹尘数世界外来。文列十慧菩萨，法慧为首。各列彼十界及界中十佛，各各化作毘盧遮那師子之座，各坐其上。十方各集亦復如是。世尊兩足放百千亿妙色光明普照十方，此众皆见。十慧各说十偈歎佛。二一切慧，偈曰：「假使百千劫，常见於如来，不依真實义，而观救世者，是人取诸相，增長癡惑網，繫縛生死獄，盲冥不见佛。法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。若知一切法，体性皆如是，斯人則不为，烦恼所染著。凡夫见诸法，但隨於相转，不了法无相，以是不见佛。」三胜慧，偈云：「了知一切法，自性无所有，如是解法性，則见盧舍那。因前五蘊故，後蘊相續起，於此性了知，见佛难思議。」四功德慧，偈云：「我昔受众苦，由我不见佛，故当净法眼，观其所應见。无见即是见，能见一切法，於法若有见，此則无所见。」五精進慧，偈云：「世間言語法，众生妄分別，知世皆无生，乃是见世間。若见见世間，见則世間相，如實等无異，是名真见者。法性本清净，如空无有相，此亦无所修，能见大牟尼。」六善慧，偈曰：「智者说无尽，此亦无所说，自性无尽故，得有难思尽。所说无尽中，无众生可得，知众生性尔，則见大名称。」七智慧，偈曰：「此人无慧眼，不能得见佛，有諍说生死，无諍即涅槃。生死及涅槃，二俱不可得。」八真實慧，偈云：「寧受地獄苦，得闻诸佛名；不受无量樂，而不闻佛名。现在非和合，去来亦復然，一切法无相，是則佛真体。若能如是观，诸法甚深义，則见一切佛，法身真實相。知以一故众，知以众故一，诸法无所依，但从和合起。」九无上慧，偈云：「如来光普照，除滅众暗冥，是光非有照，亦復非无照。此中无有二，亦復无有一，大智善见者，如理巧安住。无中无有二，无二亦復无，三界一切空，是則诸佛见。」

十住品十五(卷同。正说真位，此十居初，初安圣境，故名为住智斷相應，且略云十)

尔时法慧承佛神力，入菩萨无量方便三昧。以三昧力，十方各千佛刹微尘数世界之外，有千佛刹微尘数诸佛同名法慧，普现其前，告法慧言：「善哉善哉！汝能入是三昧，千刹尘佛共加於汝。又是遮那往昔願力，及汝所修善根力故，入此三昧令汝说法，为增長佛智故、深入法界故、善了众生界故、所入无礙故、所行无障故、得无等方便故、入一切智性故、觉一切法故、知一切根故、能持说一切法故，所謂发起诸菩萨十种住。」是时诸佛即与法慧无礙等十种智，十方诸佛申手摩顶。法慧定起，告诸菩萨言：「佛子！菩萨住处广大，与法界虛空等。」列十名已，初释初住，云：「此菩萨缘十种难得法而发於心，所謂十力。應勸學十法，所謂勤供養佛、樂住生死、主导世間、令除惡业、以胜妙法常行教誨、歎无上法、學佛功德、生诸佛前恒蒙攝受、方便演说寂諍三昧、讚歎遠离生死轮回、为苦众生作归依处。」治地住中发十种心，修行住中行十种观，生貴住中成就十法，具足方便住十法利生，正心住闻十种法心定不动，不退住闻十种法堅固不退，童真住住十种业，王子住善知十法，灌顶住成就十智。一一住中各勤修十法，十方所说文句义理无有增減。

梵行品十六(卷十七。重述圣因，因秪是行，故名为行。行体离染，故名为梵)

正念天子白法慧言：「一切世界诸菩萨众依如来教，染衣出家，云何而得修習梵行？」法慧言：「應以十法而为所缘，所謂三业，及佛法僧戒，如是一一观察，皆空寂故、知佛法平等故、具一切佛法故、名为清净梵行。復應修十种力、一一力中有无量义、悉應諮问、闻已應起大慈悲心、观察众生、思惟诸法无有休息，不求果報，了知境界如幻化等，於诸法中不生二解，一切佛法疾得现前。初发心时即得阿耨菩提，知一切法即心自性，成就慧身不由他悟。」

发心功德品十七(卷同。舉劣显胜，以初例後。此位所開名之为发，所開之体故總云心，心之胜能故云功德)

尔时帝释白法慧言：「发心功德，其量幾何？」答言：「此义甚深，难知、难说、难分別、难信解、难證、难行、难思惟、难度量、难趣入。虽然，我承佛力而为汝说。假使有人供養十阿僧祇世界众生，以一切樂具住於一劫，然後教令净持五戒，得福多不？」答言：「甚多。」法慧言：「比发心功德，百分千分乃至优波尼沙陀分亦不及一。如是供養百劫已令持十善，经千劫已令住四禅，百千劫已令住四无量心，经亿劫已令住四无色定，经百亿劫已令住初果，经千亿劫已令住二果，经百千亿劫已令住三果，经那由他亿劫已令住四果，经百千那由他亿劫已令住支佛(问答如前)。」法慧言：「比发心功德，百分乃至优波尼沙陀分不及其一。何以故？一切诸佛发心，不为如是等故，为佛种不斷故，乃至第十知一切佛境界平等故，发菩提心。」又云：「且置前喻。假使有人，於一念頃过東方阿僧祇世界，如是尽阿僧祇劫，此诸世界无有能知其際者。第二人於一念頃过前人所经世界，如是经於阿僧祇劫。乃至第十人，乃至十方如是世界，可知其際；发心功德，不知其際。何以故？不为住尔所世界，但为了知十方世界，麁世界即妙世界，妙世界即麁世界，仰覆、大小、广狹、一多、净秽相即亦尔。一切世界一毛端中，一切世界中一毛端一体性，一世界中出生一切，一切无性，一念知一切广大世界，故发菩提心。」又云：「菩萨不为知十方一切劫成壞故，为知成壞劫尽无餘故，所謂長短劫平等，一多、有佛无佛、一佛多佛、有量无量、有尽无尽，一念与不可说、不可说与一念，一切劫与非劫等，平等亦尔。为欲一念中尽知三際世界成壞劫故，发菩提心。欲知众生种种差別等，亦復如是。皆以如前十方十人为喻。供養十方诸佛，喻亦如前。度众生喻亦如是(发心所缘是所观境，境具三諦无性空，一切假平等中)。」

明法品十八(卷十八。重歎所得，故云明法。明謂所證，法則方法，依方有契，故云明法)

尔时精進慧菩萨白法慧言：「初发心菩萨成就如是大功德，三世佛攝受，決定至菩提。於佛教中云何修習，使願行滿足，众生得度，紹三宝种？」法慧言：「如是问者，同於如来。我承佛力，为说少分。菩萨发心，應离十种放逸，得十种清净，復修十法令诸佛欢喜，又修十法令速入诸地。具足如是大功德已，漸入佛地。是菩萨於一念中，悉遍知一切诸法，唯除如来。无能胜者、无见顶者。」文中广列诸佛功德，歎此菩萨，又云成就三世如来智。

第四会夜摩天宮说四品三卷

昇夜摩天品十九(卷十九。同昇須彌品)

尔时如来威神力故，十方世界一一四天下南洲及須彌，皆见如来处众说法，莫不自謂皆對於佛(餘大同前須彌顶)。

夜摩偈讚品二十(卷同。同須彌讚)

尔时佛神力故，十方各一大菩萨，各与佛刹微尘数菩萨俱，餘大如前。但菩萨中以功德林为首，十林为異，佛名号集会等皆同。一一林各以十偈歎佛。第六精進林菩萨，偈云：「众生非众生，二俱无真實，如是诸法性，實义俱非有(生亦名法性)。」七力林菩萨，云：「分別此诸蘊，其性本空寂，空故不可滅，此是无生义。众生既如是，诸佛亦復然，佛及诸佛法，自性无所有。」八行林菩萨，云：「身亦非是佛，佛亦非是身，但以法为身，通達一切法。若能见佛身，清净如法性，此人於佛法，一切无疑惑。若见一切法，本性如涅槃，是則见如来，究竟无所住。」九觉林菩萨，云：「譬如工畫師，分布诸彩色，虛妄取異色，大种无差別。大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得。心中无彩畫，彩畫中无心，然不离於心，有彩畫可得。彼心恒不住，无量难思議，示现一切色，各各不相知。譬如工畫師，不能知自心，而由心故畫，诸法性如是。心如工畫師，能畫诸世間，五蘊悉从生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，應知佛与心，体性皆无尽。若人知心行，普造诸世間，是人則见佛，了佛真實性。心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛，應观法界性，一切唯心造。」十智林菩萨，云：「所取不可取，所见不可见，所闻不可闻，一心不思議。有量及无量，二俱不可取，若有人欲取，畢竟无所得。譬如隨意珠，能现一切色，无色而现色，诸佛亦如是。又如净虛空，非色不可见，虽现一切色，无能见空者。诸佛亦如是，普现无量色，非心所行处，一切莫能覩。」

十行品二十一(卷同。依真修習，故名为行。无差而差，故置林称)

尔时功德林菩萨承佛神力，入菩萨善思惟三昧。入已，十方各过萬佛刹微尘数世界，诸佛皆号功德林，而现其前，告功德林：「十方诸佛同加於汝(餘如前)。」及列释十名行相。初欢喜行，为大施主，为护众生，習诸佛行(广释事施)。如是行施，利益众生而无我想。但观法界众生界无邊際法、空法、无所有法、无相法、无体法、无处法、无依法、无作法。作是观时，不见受施財物果報。次观三世一切众生身皆滅壞，为说平等不壞法性。二饒益行，护持净戒(广释事戒)。復作是念：「我当隨順一切如来，具诸佛法，住无上平等处，等观众生。」三无違逆行，安住佛法，了身空寂无我我所，若苦若樂皆无所有，攝受众生，趣向涅槃。四无屈撓行，修诸精進，於一切世界中，令诸众生究竟涅槃。五离癡亂行，成就正念，最上清净善知音声，生住滅相心不惑亂，三昧增广。六善现行，能知三业皆无所有，善巧方便现无生相，成熟調伏教化众生。十行品(卷二十)第七无著行，广明念念入阿僧祇世界，严净阿僧祇世界，詣佛承事等，皆云僧祇。如是菩萨深入法界，住於佛住，说无所说，一一毛端处尽未来劫修菩萨行，入於法界而无所著，遍於法界行菩萨行。八难得行，此菩萨成就难得善根，难伏、最胜、不可壞、无能过、不可思議、无尽、自在力、大威德，与一切佛同一性(皆云善根)。深入众生界，如法界无有二相，无有增減，以一切法法界无二故。教化众生，不说一法，以法界中无有一法向诸乘故，诸法无二无不二故。譬如虛空，求不可得，然非无虛空。九善法行，得陀罗尼，大悲堅固，普攝众生，於一切世界變身金色，妙音具足而作佛事。十真實行，展转深妙，到一切佛法海實相源底。

十无尽藏品二十二(卷二十一。行相寬博，故云无尽。含攝不貲，故云藏也)

尔时功德林菩萨告诸菩萨言：「有十无尽藏，三世诸佛已说今说当说，謂信藏、戒、慚、愧、闻、施、慧、念、持、辯，一一皆十。信謂信一切法空、无相、无願、无作、无分別、无所依、不可量、无有上、难超越、无生(如初句)。如是信已，闻十种不思議，心不怯弱，所謂闻佛法不思議心不怯弱，一切佛法界、众生界、虛空界、涅槃界、过去未来现在入一切劫(如初句)。何以故？此菩萨堅信智无邊无尽故，心不退转故。戒藏亦十，所謂普饒益戒，不受、不住、无悔恨、无違諍、不損恼、无杂秽、无貪求、无过失、无毀犯(文中广释)、慚无始惡、愧现世惡。闻謂广知因缘、四諦、三乘等。施有十，所謂分減施、竭尽施、內施、外施、內外施、一切、过现未、究竟。分減者，凡有所食，施於身中八萬戶蟲。竭尽者，乃至尽命。內謂身分，外謂外財，內外謂二俱。一切者，己身妻子乃至七宝轮王位。过去者，如过去佛菩萨所行，我亦如是。未来亦然。现在者，闻四天王乃至色究竟、二乘位，闻已不著。究竟者，闻有所須，经阿僧祇劫，令菩萨身不具，不生悔心。但观身中种子，乃至究竟不净。慧者，所謂如實知四諦因缘，謂於五阴一一阴，了知四諦十二支支支四諦，三乘一一皆了四諦。如云知声闻、知声闻法、知声闻集、知声闻涅槃，皆如實知，以不可壞故。念謂念过去不可说生、念不可说佛名号、念不可说佛出世、念不可说修多罗乃至論議、念不可说众会演法、根性、烦恼、三昧。持謂持诸佛所说修多罗，餘如念中说。辯謂为众生说。如上念持，经於不可说劫。」

第五会兜率天宮说三品十二卷

昇兜率品二十三(卷二十二。大旨同前夜摩品)

尔时佛神力故，十方一切世界一一四天下，餘如前，供具众集倍於前。

兜率偈讚品二十四(卷二十三。大旨同前)

金刚幢(菩萨，下同)云：「色身非是佛，音声亦復然，亦不离色声，见佛神通力。众生及诸法，了達皆无礙，普现众色像，遍於一切刹。」堅固幢云：「何有智慧人，於佛得见闻，不修清净願，履佛所行道？」勇猛幢云：「如人獲宝藏，永离貧窮苦。菩萨得佛法，离垢心清净。設於无数劫，財宝施於佛，不知佛實相，此亦不名施。譬如虛空界，不生亦不滅，诸佛法如是，畢竟无生滅。」光明幢云：「了法性空寂，如幻而生起，所行无有尽，导師如是现。三世一切佛，法身悉清净，隨其所應化，普现妙色身。」智幢云：「一切國土中，普现无量身，其身不在处，亦不住於法。譬如净滿月，普现一切水，影像虽无量，本月未曾二。如是无礙智，成就等正觉，普现一切刹，佛体亦无二。」星宿幢云：「众生妄分別，是佛是世界，了達法性者，无佛无世界。」法幢云：「若有诸众生，未发菩提心，一得闻佛名，決定成菩提。若有智慧人，一念发道心，必成无上尊，慎莫生疑惑。如来自在力，无量劫难遇，若生一念信，速證无上道。設於念念中，供養无量佛，未知真實法，不名为供養。虽尽未来際，遍遊诸佛刹，不求此妙法，終不成菩提。」

十回向品二十五(卷同。趣理漸極，故名回向。堅固难动，义之如幢)

尔时金刚幢菩萨入智光三昧，各过十方十萬佛刹微尘数世界外有十萬佛刹尘佛，同号金刚幢(餘如前)。列十回向名，释初救护众生回向，具行六度四无量等，回此善根饒益众生，令至究竟永离众苦，令得一切智，以入一切法平等性故。等視众生，如日天子出现世間，不以乾闼婆城、阿修罗手、閻浮提樹、崇巖邃谷、尘霧煙云等物之所覆障隱而不现。

(二十四卷)二不壞回向，发一念心，求一切智，得不壞信，心常回向出世之道。积集善根，得法實相，具菩萨行，於一切相皆无所著，明见真實善巧回向。三等一切佛回向，順三世佛回向之道，善巧方便永拔一切取著根本。四至一切处回向，修诸善根功德之力，至一切处，普遍開示，普攝众生，称可佛心等。

(二十五卷)五无尽功德藏回向，懺除业障，所起善根回向，庄严一切佛土，无有分別等。得十无尽藏。六隨順堅固一切善根回向，此菩萨或为帝王臨御大國，威德广被靡不归順，发号施令悉依正法，周行率土，於法自在。见者咸伏，不刑不罰，感德从化。以四攝法攝诸众生，具足修行一切布施。

(二十六卷止二十八卷)广说施願，偈云：「了達诸法真實性，而於法性无分別。知法无性无分別，此人善入诸佛智。法性遍在一切处，一切众生及國土，三世悉在无有餘，亦无形相而可得。」

(二十九卷)七隨順一切众生回向，积集善根，普施众生，成滿佛智。

(三十卷)八真如相回向，智常观察一切众生，心恒憶念善根境界，以等真如平等善根，回向众生无有休息。

(卷三十一)九无著无縛解脫回向，以此心成就普贤行願大回向心。

(卷三十二)十等法界无量回向，广行法施，起大慈悲，安立众生。於菩提心常行饒益，長養善根，平等回向皆如法界。

(卷三十三)菩萨於一切佛刹中，一方一处一毛端量，皆有无邊不可说菩萨，成就智慧充滿而住。尽虛空界皆悉如是，皆以同体善根回向故。

第六会他化自在天宮说一品六卷

十地品二十六(卷三十四。生成深广，故立地名。該攝事理，故名为藏。權實俱實，真俗咸真)

尔时世尊在他化自在天宮，与大菩萨众俱。其诸菩萨不退菩提，从他方来集，住一切菩萨智所住境，入如来智所入处。十方各过十亿佛刹微尘数世界外，各有十亿佛刹尘佛，同名金刚藏，而现其前，讚金刚藏菩萨乃能入是智光三昧，如向诸佛共加於汝(餘如前兜率品)。十方诸佛与其身智，各申手摩顶。金刚藏菩萨从三昧起，普告诸菩萨众：「佛子！诸菩萨願善，決定无杂，不可见广大如法界，究竟若虛空，尽未来際，一切佛刹救护众生，为佛所护，入三世佛智地。」列十地已默然，解脫月三请，诸大菩萨同声共请，世尊眉間出清净光名菩萨力焰明，百千阿僧祇光明以为眷屬，遍照十方，息诸惡趣、照佛众会，一切诸佛所加。说法菩萨之身作是事已，於上空中成大光明云網臺而住，欲令大众增净信故而说偈。说已广讚地上功德：「佛子！住此欢喜地，念诸佛故生欢喜心，念佛法故、念诸菩萨故、念菩萨行故、念清净诸波罗蜜故、念诸菩萨地殊胜故、念菩萨力不可壞故、念如来教化众生故、能令众生得利益故、念一切如来智方便故(如初句)。」復作是念：「我转离一切世間境界故、親近一切佛故、遠离凡夫地故、近智慧地故、永斷惡趣故、与众生作依止故、见一切如来故、生佛境界中故、入一切菩萨平等性中故、遠离一切怖畏毛竪等事故(亦如初句)。何以故？此菩萨离五怖畏故。」於一一法皆云广大如法界等。

(卷三十五)「菩萨起十种深心，入第二离垢地。性自遠离一切殺生，有命之者生慈念心等。乃至上上十善，證十力四无畏一切佛法。」又云：「殺生之罪，墮於地獄、畜生、餓鬼。若生人中，得二种報：一者短命、二者多病。以願力故，见多百千亿那由他佛，作转轮王。三发光地，得无量神力，以一身为多身、多身为一身，作三十三天王。」

(卷三十六)「四焰慧地，修诸观行，作須夜摩天王。五难胜地，利益众生，示现世間，伎藝算数、文字方藥、吉凶休咎咸善观察，一无錯謬，漸令安住无上佛法，多作兜率陀天王。」

(卷三十七)「六现前地，恒以大悲不捨众生，般若波罗蜜现前，名无障礙智光明，多作善化天王。七遠行地，功用行滿智慧自在，虽行實際而不作證，多为自在天王。」

(卷三十八)「八不动地，得无功用法，深入如来所行境界，於无量國土修菩萨行，多作大梵天王。九善慧地，起四无礙辯，於无量佛所演说，法音周遍法界，多作二千世界主大梵王。」

(卷三十九)「十法云地，神通智慧说不可尽。此地菩萨以自願力，起大悲云震大法雷，通明无畏以为電光，福德智慧而为密云，现种种身周旋往反，於一念頃遍微尘國，演大法、摧魔怨，霔甘露雨，滅除一切众惑尘焰，能现无量自在神力。」大众闻此墮在疑網，时金刚藏入一切佛國土体性三昧，大众自见在金刚藏身內，大千世界庄严之事说不能尽，又见菩提樹高广严好等。现已還令各在本处，住此地菩萨多作摩醯首罗天王。

大方广佛华严经願行观門骨目上