第七重会普光明殿说十一品十三卷
大方广佛华严经願行观門骨目
大方广佛华严经願行观門骨目下
第七重会普光明殿说十一品十三卷
十定品二十七(卷四十。此十种定，以称理故，一一皆从理具而起，故凡所入恒具恒空，恒在法性，即体而用，体用不二，六即言之皆可修入)
尔时世尊在摩竭提國阿兰若法菩提場中始成正觉，於普光明殿入刹那際诸佛三昧，恒住一相，所謂无相。与十佛刹尘数菩萨俱，靡不皆入灌顶之位，具菩萨行，等于法界，更列一百菩萨名等。十佛刹尘数菩萨，皆与毘盧遮那如来同修菩萨行。次普眼菩萨问佛：「普贤菩萨及住普贤所有行願，诸菩萨众成幾三昧解脫，而於菩萨诸大三昧或入或出？」佛略讚普眼已告言：「普贤菩萨今现在此，已能成就不可思議自在神力等。诸菩萨闻普贤名，得无量三昧，其心寂靜」等。普眼白佛：「普贤菩萨今在何处？」佛言：「今在道場，親近我住初无动移。」普眼及诸菩萨观察，不见其身及座。佛言：「普贤菩萨住处甚深，不可说故。普贤菩萨獲无邊智慧門，入師子奮迅定，得无上自在用，入无礙際，生佛十力，以法界藏为身，於一念頃悉能證入三世佛智，故汝不见。」普眼闻说，得十千阿僧祇三昧，以三昧力復更欲见，亦不能覩。佛言：「若有得见普贤菩萨，承事、闻名、思惟、憶念、生信、勤观、始趣向、正求覓，興誓願相續不绝，皆獲利益无空过者。」佛言：「汝等宜更礼敬，殷勤專至，观察十方。想普贤身现在其前，周遍法界。深心信解，厭离一切。誓与普贤同一行願，入真實法，普现世間知众生根。若能如是，当见普贤。」普眼如教，普贤为现，令诸菩萨皆悉得见，在此众中坐蓮华座，亦见从十方来，亦见在彼说法。菩萨见己，如见十方诸佛，以佛威神、以菩萨信解普贤本願力故，自然无量供養，放光照不可说世界，令不可说菩萨入普贤行、不可说菩萨成普贤行、不可说菩萨悉得圓滿普贤行願，成就菩提(从前至此始結得道)。次普眼讚普贤菩萨，如来印述。佛告普贤：「汝为普眼等说十三昧。」列十大三昧已，言：「若成就者，則名为佛、如来、十力导師、一切智等(广说不思議功能)。」尔时普贤承如来旨，观普眼等，分別广说：「有十种无尽法，住此三昧超过世間。譬如比丘住不净观，菩萨亦尔。观察法身，见诸世間普入其身，於中明见一切世間及世間法皆无所著，是名第一普光明三昧。妙光明三昧者，能入大千，微尘大千一一世界现大千尘身，一一身放大千尘数光，一一光现大千尘数色，一一色照大千尘数界，一一界調伏大千尘数众生，界种不同染净等別而无杂亂。譬如日影照诸宝山，其影各各展转互入。菩萨住此三昧，不壞世界、不住內外，无所分別，而能於诸界長短等相入，诸界中事宛然可见。」
十定品(卷四十一)
「三遍往诸國土神通三昧者，於十方尘界入此三昧，長短不同，刹那乃至不可说劫，若法若非时法，不生分別。四清净深心行三昧者，知佛身数等众生，於诸佛所而作供養，恭敬尊重顶礼，舉身布地问法称揚，於一念頃悉能了知，亦不分別。住世涅槃等，从定而起憶持不忘。五知过去庄严藏三昧者，能知诸劫诸刹诸佛说、法佛说中心樂，诸根調伏、佛寿、次第不失故。於三昧能入百劫，乃至不可说劫。六智光明藏三昧，能知未来一切诸法，於一念頃能知一切劫。七了知一切世界佛庄严三昧，悉能次第遍入十方世界，见佛出興神力众会，众会大小等四天下，乃至充滿不可说佛刹微尘数佛刹，亦见自身在彼说法，及以一切所作佛事。及见佛身不同，色量各別，得十种速疾、十种法印等。」
十定品(卷四十二)
「八一切众生差別身三昧，能於一切无著，能於诸身更互起入，诸趣身起入，一四天下乃至不可说不可说佛刹尘众生身起入，一身多身更互起入，现种种光等。九法界自在三昧，一一毛孔入此三昧，能知一切。」
(卷四十三)「十无礙轮三昧，一切无礙。」普眼白普贤：「得如是法，同於如来，何不名佛？何不名十力、一切智等？何故修普贤行願猶未休息？何故不能究竟法界捨菩萨道？」普贤告曰：「此菩萨則名为佛。於如来所修菩萨行无有休息，名为菩萨。如来诸力皆悉已入，則名十力。乃至观察展转增胜，名为菩萨。虽證普眼，境界增長，名为菩萨。於一切佛刹而成正觉，或於一念而成正觉，或須臾一时一日半月一月乃至不可说劫而成正觉。」
十通品二十八(卷四十四。定从体立，通从用生，体用不二准前可知。是故理有方能事用，事由於理，故六即中名理通具)
普贤言：「一他心通，知不可说佛刹尘界六道心、三乘心、八部心、难处心等九界。二天眼通者，以无礙清净天眼智通，见不可说不可说佛刹尘界中众生死此生彼、善惡趣、罪福相，乃至八部皆见无謬。三宿命通者，知过去不可说不可说佛刹尘劫，众生生处、姓族、苦樂因缘、品類、國土、趣生形相、行业、結使、心念等差別。悉知诸佛名号、出興众会、父母、侍者、弟子、城邑、出家、成道、说法、涅槃，調伏众生法，住塔廟，己身发心亦復如是。四知尽未来際劫智通，知不可说不可说佛刹尘数界中众生及界，因果、行业善惡悉知，乃至佛名字等(如前)。五无礙清净天耳，圓滿广大聰徹，不可说不可说世界中所有音声所闻(如前)。六住无体性无动作往一切佛刹智通，凡有所闻，一切世界佛名、相貌、种种國土等，皆悉不动而往。七分別一切众生言音智通，不可说不可说佛刹尘数界中，众生种种言辭、圣非圣等，皆能了知。八无数色身智通，入於法界，能现其身作种种色，所謂无邊色、无量色、清净色、庄严色、普遍色、具相色，文列百例。九一切法智通，知一切法无有名字、无有种姓、无来无去、非異非不異等不可言说，而以方便分別安立。十一切法滅尽三昧智通，於念念中入一切法滅尽三昧，亦不退菩萨道、不捨菩萨事。佛子！如此十通，餘一切菩萨不能思議。」
十忍品二十九(卷同。竝是无生之異名，从法从喻、从理从用，故立十名。名下释义，悉从所依忍，名从因地非果，故得真因定，故立斯号)
普贤言：「菩萨有十种忍。得此忍者，到於一切菩萨无礙忍地，一切佛法无礙无尽。所謂音声忍、順忍、无生法忍、如幻忍、如焰忍、如夢忍、如響忍、如影忍、如化忍、如空忍。音声忍者，闻诸佛法不驚不怖，深信悟解，憶念修習。順忍者，謂於诸法思惟观察，平等无違，正住修習。无生法忍者，不见少法生滅。若无生滅則无差別，无处、寂靜、离欲、无作、无願、无住、无去无来。如幻忍者，知一切法从因缘生已，了達诸法一多相即，了達诸法法界平等，譬如幻士幻作种种非有而有，知因缘性无有动转。如焰下五，义勢大同。住是十忍，诸法具足。」
阿僧祇品三十(卷四十五。初地已上入佛所知，意正为明数非数故，名佛所知。非数而数，下位不測，以由正證非数非非数，故遍一切法)
尔时心王菩萨白佛言：「故佛所说阿僧祇无量，乃至不可说不可说，为云何耶？」佛言：「汝欲令诸世間入佛所知，而问是义。百洛叉为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多，阿庾多阿庾多为一那由他，乃至不可说不可说，一百二十四重。」佛为心王菩萨而说頌曰：「不可言说不可说，充滿一切不可说，不可言说诸劫中，说不可说不可尽。不可言说诸佛刹，皆悉碎粖为微尘，一尘中刹不可说，如一一切皆如是。此不可说诸佛刹，一念碎尘不可说，念念碎尘悉亦然，尽不可说劫恒尔。此尘有刹不可说，此刹为尘说更难，以此诸尘数诸劫，一尘十方不可说。尔劫称讚一普贤，无能尽其功德量。於一微細毛端处，有不可说诸普贤。一切毛端悉亦尔，如是乃至遍法界。一毛端处所有刹，其数无量不可说，尽虛空量诸毛端，一一处刹悉如是。國土、佛名、佛身、佛色、光明、光中华、华中葉，葉中色、色中葉，葉中光、光中色，色中光、光中月，月中光、光中日，日中色、色中光，光中座、座中严，严中具、具中光，光中色、色中净光，光中妙光，此光復现种种光，光中妙宝如須彌，一一光中復现宝。宝现众刹，一刹为尘，一尘色相，一一皆云不可说。」又約所说利生等三百餘重不可说。最後云：「如是三世无有邊，菩萨一切皆明见。」
寿量品三十一(卷同。由證非量非无量，故得能量能无量。今此且从迹量邊，故以诸量为其目)
尔时心王菩萨告诸菩萨言：「娑婆一劫为極樂一日一夜，袈裟幢等更有九重，如是以劫而为一日一夜。」最後云：「乃至过百萬阿僧祇界，最後世界一劫，於胜蓮华界贤胜佛刹为一日一夜。普贤等诸同行大菩萨充滿其中(竝語佛刹，末云已曾成佛)。」
诸菩萨住处品三十二(卷同。竝是法身示迹之处，或是古佛现作因人，令末代人斯心有在，覩迹慕本发意修行)
尔时心王菩萨告诸菩萨：「東方有处名仙人山，从昔已来诸菩萨众於中止住，现有菩萨名金刚胜，与其眷屬三百人俱，常在其中而演说法。南方胜峯山，法慧菩萨与五百人俱。西方金刚焰山，菩萨名精進无畏行，与三百人俱。北方香积山，菩萨名香象，与三千人俱。東北方清涼山，菩萨名文殊師利，与一萬人俱。海中有金刚山，菩萨名法起，与千二百人俱。東南方支提山，菩萨名天冠，与一千人俱。西南方光明山，菩萨名贤胜，与三千人俱。西北方香風山，菩萨名香光，与五千人俱(广如初文)。大海中有庄严窟，从昔已来诸菩萨住。毘舍离南有住处，名善住根。摩度罗城有滿足窟。俱珍那城住处，名法座清净，彼岸城有目真隣陀窟。摩兰陀國住处名无礙，龍王建立。萨遮國住处，名出生慈。震旦國有那罗延窟。疏勒國有牛頭山。迦葉彌罗國住处，名次第增長。欢喜城有尊者窟。菴浮梨摩國住处，名见亿藏光明。乾[＊]陀罗國，名苫婆罗窟。一一皆云从昔已来诸菩萨众於中住止(九处有人，十三处不出人)。」
佛不思議法品三十三(卷四十六。前因人土为所依，今舉果德法为所託。依止不二，身土何殊？不二而二，以分能所)
尔时大会中诸菩萨念：「诸佛國土云何不思議？诸佛本願、种性、出现、佛身、音声、智慧自在、无礙解脫(如初句)。」尔时如来加青蓮华藏菩萨，令滿普贤大願，知见一切佛法。告蓮华藏菩萨言：「诸佛世尊有无量住处，所謂常住大悲住等。又有十种普遍法界，所謂一切诸佛有无邊際身，色相清净，普入诸趣而无染著。无障礙眼，於一切法悉能明见。无障礙耳，悉能解了一切音声。有无邊際鼻，能到诸佛自在彼岸。有广長舌，出妙音声。周遍法界身，應众生心咸令得见。意住於平等法身无礙解脫，示现无尽大神力，清净世界隨所樂见，菩萨行願圓滿(如初句)。诸佛又有十种念念出生智。又有十种不失时，謂成正觉、成熟缘、記菩萨、隨心现等。又有十无比、十种智、十普入法、十难信、十大功德、十究竟。」
(卷四十七)「十佛事，乃至更有二十餘重十，皆是如来之妙德也。」
如来十身相海品三十四(卷四十八。前辨所依土法，今明所现身相。土法即身，能所何別？身即是法，相即无相)
尔时普贤告诸菩萨：「今为汝说如来相海。佛子！如来顶上有三十二大人相，一一皆悉周遍十方，如是乃至左足指端第九十七，一一皆云周遍法界。毘盧遮那有如是等十华藏世界海微尘数大人相，一一皆以妙相庄严。」
如来隨好光明功德品三十五(卷同。相之眷屬麁細，无非法界故尔)
尔时佛告宝手菩萨言：「如来有隨好，名圓滿王。出大光明，名为熾盛，七百萬阿僧祇光明而为眷屬。我在兜率时，放大光明，名光幢王。照十佛刹尘界，彼界地獄遇光息苦，得十种清净六根，咸生兜率。彼天有鼓，名甚可愛樂。彼天生已，此鼓发声：『汝以心不放逸，於如来所种诸善根，昔近善友，遮邪威力，於彼生此。』次足下千輻轮，名光明普照王(亦如前)。」
普贤行品三十六(卷四十九。果滿由行，感果示因。皆由計我，能治行生。行虽众多，不出二种，差及无差，一切相入)
尔时普贤告诸菩萨：「如向所演，但隨众生根器，以诸众生无智計我(广说诸障)。」明诸障已，次明修行十法，謂不棄众生等，即得具足十种清净，謂通達甚深法清净等。次得十种广大智，謂知一切众生心行等。次得十种普入，毛道与一切世界，一切众生身与一身，不可说劫与一念，一切佛法与一法，不可说处与一处，一切根与一根，一切根与非根，一切想与一想，一切音与一音，一切三世与一世，皆更互相入。次十种胜妙心，次得十种善巧智等。
如来出现品三十七(卷五十。称理而现，故引願力)
尔时世尊放白毫光名如来出现，无量百千亿那由他阿僧祇光明以为眷屬，其光遍照十方尽虛空法界，作佛事已，入如来性起妙德菩萨顶。此菩萨一心向佛而说偈讚佛，於口放光名无礙无畏入普贤口，菩萨身座过於本时百倍。次性起问现相意，普贤答偈云：「法性无作无變易，猶如虛空本清净，诸佛性净亦如是，本性非性离有无。法性不在於言論，无说离说恒寂滅，十方境界性亦然，一切文辭莫能辨。」普贤言：「於无量处见如来身。何以故？不應於一法一事一身一土一众生见如来身，應遍一切见如来身。譬如虛空遍至一切色非色处，非至非不至。何以故？虛空无身故。佛身亦尔，遍一切处、一切众生、一切國土、一切法，非至非不至。身无身故，为众生故示现其身，是名佛身第一相。」次广说譬喻，如虛空、日轮等。又云：「譬如月轮有四奇特：一者映蔽一切星宿光明、二者隨时示现虧盈、三者多处现影、四者见者皆對目前。如来亦尔，映蔽一切声闻缘觉，隨其所宜示现寿命，净心众生菩提器中影无不现，众生皆謂唯现我前。」
(卷五十一，品同)普贤说如来音声十种相，次说如来心十种相。
(卷五十二，品同)普贤云：「如大海水，皆从龍王心念所起。如来亦尔，一切智海皆从大願之所起也。又南洲二千五百河、西洲五千河、東洲七千五百河、北洲一萬河，其水多不？」答言：「甚多。」普贤言：「復有八十亿诸大龍王，一一展转，其水倍倍於前，皆流入海。又娑竭太子宮殿中水出，復倍於前。娑竭龍王宮中水涌出入海，復倍於前。其水紺琉璃色，涌出有时，是故大海潮不失时。如来智海復过於是。譬如金翅鳥王飛行虛空，以清净眼观察海內诸龍宮殿，以左右翅鼓揚海水悉令兩闢，知龍男女命將尽者而搏取之。如来亦尔，知诸众生根已熟者，以止观翅鼓生死海而撮取之。」乃至文中一一广释，皆云云何知應正等觉音声、心意識、境界行、成正觉、转法轮、般涅槃、见闻親近所种善根(如初)。於十方界现大神通，十方各八十亿佛刹微尘同名诸佛同说此法等，皆遮那本願之力。
第八再会普光明殿说一品七卷
离世間品三十八(卷五十三。世間不同，故辨杂行)
尔时如来在菩提場普光明殿，坐師子座，妙悟皆滿(始成異名)，二行永绝等。与不可说百千亿那由他佛刹尘数菩萨，皆住一生，从他方来，称歎佛德。尔时普贤入佛华庄严三昧，从三昧起，普慧菩萨问何等为菩萨依？何等为奇特想？何等为善知識行勤精進心得安隱？何等戒？何等成就众生入界入劫等二百问。普贤广答，皆有深义。答奇特想中云：「於一切行生自行想，願亦如是。」答心安隱中有十种，皆以自行令他得之心則安隱。答戒中有十种戒，全是利他，所謂不捨菩提心戒、遠离二乘地戒、观察利益众生戒等。有十种自知受記，所謂以殊胜解发菩提心、永不厭捨诸菩萨行、住一切劫行菩萨行、修一切佛法、於一切佛教一向深信、修一切善根皆令成就、置一切众生於佛菩提、於善知識和合无二、於善知識起如来想、恒勤守护菩提本願(句下皆有自知受記)。十种入入诸菩萨、十种入入诸如来、十种入众生行、十种入世界、十种入劫，乃至十种佛，謂成正觉佛，願、业報、住持、涅槃、法界、心、三昧、本性、隨樂。十种发菩提心因缘，竝以众生为首。
(卷五十四)有十种園林，生死是菩萨園林，无厭捨故。化物不疲，住劫攝行，净土住止、魔宮降他，思法观理，行行紹繼一切佛法，转法轮行，一念成道。
(卷五十五)有十种发无量无邊广大心，於一切佛所观一切众生界，观一切刹一切世一切法界，观察一切法皆如虛空、一切菩萨广大行、正念三世一切佛，观不思議诸业果報、严净一切佛刹、遍入一切诸佛大会，观察一切如来妙音(皆云发广大心)。
○(卷五十六)菩萨有十种无礙用，所謂众生无礙用，國土、法身、願、境界智、神通、神力、力(如初句)。於身无礙用有十，以一切众生身入己身无礙用，己身入一切众生身、一切佛身入一佛身、一佛身入一切佛身、一切刹入己身、以一身示现三世众生、一身示现无邊身、入三昧一身示现等众生数身、成正觉於一众生身现一切众生身、於一切众生身现一众生身、一切众生现法身、法身现一切众生身(如初句)。
○(卷五十七)菩萨有十种習气，菩提心習气，善根、化生、见佛、受生、行願、诸度、思惟、平等法、境界差別。十种眼，肉眼见诸色故，天眼见众生心故，慧眼见众生根故，法眼见實相故，佛眼见佛十力故，智眼见诸法故，光明眼见佛光明故，出生死眼见涅槃故，无礙眼所见无障故，一切智眼见普門法界故。十种耳，闻讚声不貪著、闻毀声不瞋恚、闻说二乘不求不著、闻菩萨道欢喜踊躍、闻地獄苦起大悲心、闻说人天知其无常、闻讚诸佛加行圓滿、闻说六度四攝发心修行、闻十方音声達深妙义、初心後心常闻正法不捨众生。有十种鼻，闻臭不嫌、闻香不著、闻香及臭其心平等、闻非香臭安住於捨、闻众生依正知其业行、闻诸伏藏皆能辨了、闻六道生知其过行、闻声闻行住一切智、闻菩萨行用平等心、闻诸佛智不捨菩萨行。有十种舌，開示一切众生行舌、開示无尽法門舌、讚一切佛功德舌、演暢无礙辨才舌、開闡大乘助道舌、遍覆十方虛空舌、普照一切诸刹舌、普使众生悟解舌、悉令诸佛欢喜舌、降伏魔外至涅槃舌。有十种身，人身化於人，非人身化三惡，天身化三界，學身现學地，无學身示现罗汉地，独觉身化独觉地，菩萨身成就大乘故，如来身智水灌顶故，意生身善巧出生故，无漏法身以无功用道示现一切众生身故。有十种意，上首意发起善根故，安住意深信难动故，深入意隨順解了佛法故，內了意知众生心樂故，无亂意诸惑不杂故，明净意客尘不染故，观众生意无一念失时故，善擇所作意未曾一处生过故，密护诸根意調伏无散故，善入三昧意入佛三昧故。行住坐臥处各十。有十种師子吼，所謂唱言「我当必定成佛」，是菩提心大師子吼。「我当令一切众生未度者度」等四，是大悲大師子吼。「我当令不斷三宝」，是報佛恩大師子吼。「我当严净一切刹」，是究竟堅誓大師子吼。「我当除一切惡道及诸难处」，是自持净戒大師子吼。「我当滿足诸佛三业及相庄严」，是福德无厭大師子吼。「我当除滅一切天魔及诸魔业」，是修正行斷诸烦恼大師子吼。「我当除我我所净三空門」，是无生忍大師子吼。最後生菩萨示生王宮出家成道，是如说行大師子吼。
(五十八卷)六度各十，法相通漫，多屬別門。四无量各十亦尔。有十种求法，直心精進一向斷他惑、益自他、入智慧、出生死、为利物、斷他疑、滿佛法。十魔、十魔业、十捨魔业、十种魔所攝持，謂懈怠心魔所攝持，志樂狹劣、少行生足、受一非餘、不发大願、樂寂斷惑、永斷生死、捨菩萨行、不化众生、疑謗正法。十种佛所攝持，謂初发菩提心佛所攝持，不失菩提心、觉魔事能离、闻如说修行、知苦不厭惡、观深法得果、说小不取證、观无为不住、至无生受生、證智起於行。菩萨住兜率天，有十种所作业。於兜率天將下生时，现十种事。
(卷五十九)菩萨示现处胎有十事，为成就小心劣解众生，不欲令彼起念菩萨自然化生故。为成熟父母眷屬、宿世同行善根等，示生微笑行七步。现处童子地、现处王宮、出家苦行、詣道樹、坐道場、降魔成佛、转法轮、般涅槃，各有十事。
第九会給孤独園说一品二十一卷
入法界品三十九(卷六十。知識虽众，不出法界。法界无二，任運差別。差別知識为法界用，无差別知識为法界体)
尔时世尊在室罗伐國逝多林給孤園大庄严重閣，与菩萨五百人俱，普贤文殊而为上首。列一百四十菩萨等，皆悉成就普贤行願，广歎德已。尔时世尊知诸菩萨心之所念，以大悲身以方便力充滿虛空，入師子頻申三昧已，一切世間普皆严净。大庄严閣忽然广博，无有邊際、众宝庄严。佛神力故，其逝多林忽然广博，与不可说佛刹微尘数诸佛國土其量正等众宝庄严。何以故？如来有不可思議自在用故。十方各不可说佛刹微尘世界海外，各一世界各一佛各一菩萨，与世界海尘数菩萨俱来各现神變。以佛力故，於一佛所一念之頃普见十方无所迷惑，於刹那頃悉能往詣，如是等菩萨滿逝多林。尔时舍利弗等诸大声闻在逝多林，皆悉不见如来神力、如来严好境界、遊戲神變、尊胜妙行威德住持净刹，亦復不见不思議菩萨境界，菩萨大会等皆悉不见，以善根不同故，本不修習见佛善根、本不讚说十方世界佛刹功德诸佛神變、於生死中发菩提心、令他住菩提心、令如来种性不斷等，种种皆悉本无故。以是缘故不能见闻念等，依声闻乘而出离故。如恒河岸无量餓鬼，为渴所逼求水不得，虽住河邊而不见河，設有见者但见枯竭；声闻亦尔。譬如有人於大会中，夢见須彌山顶种种庄严天人受樂，亦自见身如彼诸天会人同处，而彼不见彼不夢故；声闻亦尔。譬如雪山具种种藥，良醫乃见，則非捕獵放牧者见。譬如比丘於大众中入遍处定，其餘大众皆悉不见。如人生已則有二天恒相隨逐，一曰同生、二曰同名，天常见人、人不见天。尔时毘盧遮那願光明菩萨等十菩萨，各说十偈皆勸声闻，令观如来及诸菩萨，皆说如来及以菩萨不思議事理。唯最初菩萨中有一行偈，斥声闻人云：「一切诸缘觉，及彼大声闻，皆悉不能知，菩萨行境界。」此诸偈意多明圓因圓果作用等。
(卷六十一)尔时普贤菩萨普观众会，以等法界方便、等虛空界方便、等众生界方便、等一切法光影方便，为诸菩萨以十种法句说此師子頻申三昧，广明依正自在胜用。尔时如来欲令诸菩萨安住此三昧，眉間白毫放大光明，名普照三世法界門，普照十方一切世界诸佛國土。广明如来神用竟，乃云：「文殊承佛神力，欲重宣此逝多林中诸神變事。」而说偈言：「汝應观此逝多林，以佛威神广无際，一切庄严皆示现，十方法界悉充滿」等二十六行頌，頌前所见。时诸菩萨以佛三昧光明照故，即时得入如是三昧，得不可说大悲門，广於十方而作佛事調伏众生。尔时文殊从善住閣出，种种供養佛已，辭退南行，往於人間。尔时尊者舍利弗承佛神力，见文殊師利与诸菩萨出逝多林人間遊行，作如是念：「我今当与共往南方。」时舍利弗与六千比丘出自住处，来詣佛所，具白世尊。世尊許已，右繞而出，往文殊所。此六千比丘，是舍利弗自所同住，出家未久，所謂海觉比丘、善生、福光、電生、净行、天德等(竝非小乘所列)。此等六千，悉曾供養无量诸佛、深植善根、解力广大、信眼明徹、其心寬博，观佛境界，了法本性、饒益众生，常樂勤求诸佛功德，皆是文殊说法教化。舍利弗令诸比丘观文殊師利清净身相及众会具足等。诸比丘闻，心意清净、信解堅固，舉身踊躍，憂苦悉除，具菩萨根，得菩萨力入深境界。白言：「大師將引我等往胜人所。」时舍利弗將至文殊所已，白言：「此诸比丘願得奉覲。」诸比丘白文殊言：「願我悉得仁者所得。」文殊以十事勸之，令行菩提道。诸比丘闻，即得无礙眼三昧，见一切佛境界，悉见诸佛种种依正，知十方世界众生前後十生，憶彼界中过未十劫，念彼如来十本生事，成道、转法轮、神變、说法各有十种，又即成就十千三昧。文殊乃勸诸比丘住普贤行(故知所得未入普贤行)。
○(卷六十二)文殊勸已，南行至福城東，住庄严幢娑罗林中，说普照法界修多罗。时无量百千亿龍生人天中，一萬龍於阿耨菩提得不退转，无量众生於三乘中各得調伏。福城中优婆塞、优婆夷、童子、童女数各五百皆来集已，五百童子中善財为首。文殊於是观察善財得名因缘等，知因缘已，又知童子已曾供佛、深种善根，成佛法器。文殊观察已而为说法，说一切佛积集法、相續次第法、众会清净法、法轮法、法身法等(如初句)，令其发心。闻已，勤求阿耨菩提，说偈讚歎自責等。文殊印述，令親近善友。向菩提行親近善友，是具一切智最初因缘。善財问：「云何學菩萨行、修菩萨行、趣行、净入、成就、隨順、憶念、增广，令普贤行速得圓滿？」文殊更勸近善知識。从此南行有胜樂國，妙峯山有德云比丘(云云)。德云比丘告善財言：「我得自在決定解力，信眼清净、智光照耀，普观境界离一切障，善巧观察普眼明徹，具清净行，往詣十方國土，供養诸佛，持诸佛法等。善男子！我唯得此憶念一切诸佛境界智慧光明普见法門，豈能了達诸大菩萨无邊智慧清净行門？」广明念佛法門，於一念中见一切刹一切诸佛。次令南行海門國海云比丘。善財一心念善知識教及以法門，至海云所见已(云云)。问：「云何捨凡夫地入如来地」等。海云言：「我住此十二年来，常以大海为其境界。思惟大海广大无量甚深难測，漸次深广。如是观时，大海有蓮华现，华中佛现，为我说普眼法門。我唯知此普眼法門。」善住比丘住楞伽道邊海岸聚落，善財至已，见此比丘从空中来往，語善財言：「我已成就无礙解脫門，见一切众生心行等皆无障礙，供養诸佛皆得自在。」
(卷六十三)至達里鼻荼國，城名自在。有人名彌伽，大士所得菩萨妙音陀罗尼光明法門。次南行至住林聚落，有解脫長者，所得如来无礙庄严解脫門。次南行至閻浮提畔摩利伽罗國，有海幢比丘，所得般若波罗蜜境界清净光明門。
(卷六十四)漸次南行至海潮住处普庄严園林，有休捨优婆夷，所得离憂安隱幢解脫法門。次南行至那罗素國，有毘目瞿沙，語善財言：「我得菩萨无胜幢解脫。」善財言：「其相云何？」时毘目仙人以右手摩善財顶，執善財手，即见十方各十佛刹尘数界佛相好威儀。善財因此得毘盧遮那藏三昧，攝诸陀罗尼。次到伊沙那聚落，胜熱婆罗門，所得菩萨无尽轮解脫法門。
(卷六十五)次到師子奮迅城，有慈行童女，是師子幢王女。是女於王宮中坐毘盧藏殿。善財见已问女，女言：「汝观我所住宮殿。」观已，乃见一一壁柱鏡相形珠宝鈴樹纓絡等中悉见法界，一切如来从初发心、成道、说法、现入涅槃。「此是般若波罗蜜普庄严法門，我思惟时得一切陀罗尼門。」次到三眼國，善见比丘語善財言：「我年既少，出家又近。我此生中，於三十八恒河沙诸佛所净修梵行，或一佛所一日一夜，或七日七夜，乃至不可说劫。於一念中，十方界众生恭敬供養佛，菩萨行海、诸根海等皆悉现前，得菩萨隨順燈解脫法門。」次到名闻國，自在主童子与十千童子在河上戲砂，得一切工巧大神通智光解脫法門。海住城，具足优婆夷語善財言：「我得菩萨无尽福德藏解脫法門。於一小器，隨一切众生所欲，出於四事，不可窮尽。十方皆然。」大興城，明智居士，居市四衢，十千眷屬，皆令发心善根增長，所得隨意出生福德藏解脫法門。
(卷六十六)次到師子宮城，法宝髻長者，所得菩萨无量福德宝藏解脫法門。次至藤根國，普門城普眼長者，治一切病病差已，具与一切四事，如應说法，具足诸行，所得一切普见诸佛欢喜法門。次到多罗幢城，无厭足王，如法治國，十千大臣共王理事，十萬猛卒种种治人。語善財言：「我此土众生，殺盜乃至邪见，作餘方便不能令其见已生厭发心。」所得如幻解脫法門。次至妙光城，大光王於四衢道以一切資生攝取众生，所得大慈隨順世間三昧解脫法門。次到安住王都，有不动优婆夷，以堂宇中一切金色光明攝生，所得菩萨难摧伏智慧藏解脫法門。
(卷六十七)次至都萨罗城，遍行外道，是出家外道。城東有山名曰善得，於彼山上徐步经行，十千梵众之所圍繞，所得至一切处解脫法門。次到广大國，鬻香長者名优鉢罗华，所得調和香法。次到樓閣城，见船師名婆施罗，在城門外与百千商人无量大众海岸上住，说大海法，所得大悲幢行。次到可樂城，長者名无上胜，在其城東大庄严幢无憂林中，无量商人百千居士圍繞说法，所得至一切处菩萨行清净門。次到輸那國迦陵城月光園，比丘尼名師子頻申，所得成就一切智解脫法門。
(卷六十八)次至險难國，宝庄严城市鄽北宅中有女名婆須蜜多，所得离貪欲際解脫法門。次至善度城，居士名鞞瑟胝罗，所得不般涅槃際解脫法門。次至補怛洛迦山，菩萨名观自在，語善財：「我已成就大悲行解脫法門。我住此門，常在一切诸如来所，普现一切众生之前，各以一法攝之，以同類形而共居止。」次有正趣菩萨从東方来，观自在菩萨令善財至正趣所，得普門速疾解脫法門。次至墮罗鉢底城大天神所，得云網解脫法門。次至此閻浮提摩竭提國菩提場中，有主地神其名安住，所得不可壞智慧藏解脫法門。次至迦毘罗城，主夜神名婆珊婆演底，所得破一切众生暗法光明解脫法門。
(卷六十九)次至此閻浮提摩竭提國菩提場中，主夜神名普德净光，所得寂靜禅定樂普遊步解脫法門。次近有夜神名喜目观察，所得不思議大勢力普喜幢解脫法門。
(卷七十)次至此众会中，普救众生妙德主夜神，所得普现一切世間調伏众生解脫法門。
(卷七十一)於此不遠有主夜神，名寂靜音海，所得念念出生广大喜庄严解脫法門。次至此菩提場如来会中，主夜神名守护一切城增長威力，所得甚深自在妙音解脫法門。
(卷七十二)次至此佛会中，主夜神名開敷一切樹华，所得广大喜光明解脫法門。
(卷七十三)此道場中主夜神，名大願精進力救护一切众生，所得教化众生令生善根解脫法門。
(卷七十四)此閻浮洲有一園林名嵐毘尼，有神名妙德圓滿，所得示现受生自在解脫法門。
(卷七十五)次至迦毘罗城，瞿波释种女，所得观察一切菩萨三昧海解脫法門。
(卷七十六)次至摩耶夫人，所得大願智幻庄严解脫法門。次至忉利天，正念王天主光女，所得菩萨无礙念清净庄严解脫法門。次至迦毘城，童子師名遍友，言：「此有童子名善知众藝，學菩萨字智，得菩萨解脫，唱四十二字入般若門。」次至摩竭提國婆呾那城，贤胜优婆夷，所得无依处道場解脫法門。次至南方沃田城，長者堅固解脫，所得无著念清净庄严法門。次至此城中(同上沃田)，妙月長者，所得净智光明解脫法門。次至南方出生城，長者名无胜軍，所得无尽相解脫門。次至此城南(同上出生)有法聚落，婆罗門名最寂靜，所得菩萨解脫名誠願語。
(卷七十七)次至南方妙意华門城，童子名德生、童女名有德，告善財言：「我證菩萨解脫名为幻住。於此南方有國名海岸，有園名大庄严，中有广大樓閣，彌勒菩萨安处其中。」尔时善財向海岸國，自憶往世不修礼敬，憶念往音无量诸过，對治而行。得无量法門已，於毘盧遮那庄严藏大樓閣前思惟观察，入遍一切处智慧身平等門，普现其身在一切佛前、菩萨前、善知識前、塔廟前，乃至一切三乘圣众前、十方一切众生前，尽未来際等。善財童子入如是智，端心潔念於樓閣前舉体投地，从地而起，一心瞻仰目不暫捨，繞无量匝作是念言：「此大樓閣是解空无相願者之所住处。」具列一切法，皆云之所住处。尔时善財以无量称揚讚歎法而讚閣中诸菩萨已，一心願见彌勒菩萨。乃见彌勒从別处来，无量八部大众圍繞来至閣所。善財见已，五体投地。是时彌勒观察善財，指示大众，歎其功德，而说偈言：「汝等观善財智慧心清净，为求菩提行而来至我所」等一百一十四行偈讚已。善財闻已，欢喜踊躍。以文殊之力，众华瓔珞忽然现手，以散彌勒，彌勒摩顶偈讚善財，善財又以偈讚彌勒。
(卷七十八)善財白言：「一切如来授尊者一生記。若一生已超一切菩萨所住处，具足一切菩萨地」等。彌勒问众：「见不？」歎言：「已於福城受文殊教，展转南行，经由一百一十善知識已，然後而来至於我所。」告善財言：「汝为饒益一切众生故发菩提心。菩提心者，能生一切诸佛法故。菩提心者，猶如良田，能長众生白净法故。」如是總一百一十八句讚歎菩提之心。又以一百五譬以譬圓菩提心。如是说已，復讚於善財所有行願菩提心等，勸入此閣。
(卷七十九)於是善財右遶彌勒，白言：「惟願为我開此閣門。」彌勒彈指，其門即開。命入，入已還閉。见其樓閣同於虛空，种种庄严，於一处中见一切处，一切诸处悉如是见，具见种种不可思議自在境界。尔时彌勒即攝神力入樓閣中，彈指告言：「善男子！起。法性如是。此是菩萨知诸法智，因缘聚集所现之相，如幻夢等。」善財起已，又復告言：「汝住菩萨不可思議自在解脫，此解脫門名入三世一切境界不忘念智庄严藏。此門中有不可说解脫門，一生菩萨之所能得。」善財问言：「此庄严事何处去耶？」彌勒答云：「於来处去。」问：「从何处来？」答：「从菩萨智慧神力中来，依菩萨智慧神力而住，无有去处亦无住处，非集非常，遠离一切。」次明无来无去。善財言：「大圣从何处来？」彌勒言：「菩萨无来无去，如是而来。无行无住，如是而来。」次述从一切法处来。善財问：「何者是菩萨生处？」答言：「有十种菩提心，是菩萨生处，生菩萨家故(云云)。」
第八十善財童子受彌勒教，漸次遊行一百十城已，至普門國蘇摩那城，住其門所，思惟文殊隨順观察。是时文殊遙申右手，过一百一十由旬，按善財顶，为其说法，令入普贤行道場。文殊師利還攝不现。於是善財思惟观察，一心願见文殊師利，及见大千尘数知識親近供養，渴仰欲见普贤菩萨，即於金刚藏菩提場師子座前一切宝蓮华藏座上，起等虛空界广大心，见十种瑞相，又见十种光明相已，普攝诸根，一心求见。於时善財即见普贤在如来前坐師子座，诸菩萨众会中最为殊特，一一毛孔出尘数光，遍虛空一切世界，滅众生苦、生大欢喜。又念念中出种种香云，遍法界虛空界，广作佛事。见已，即具十波罗蜜。普贤摩顶，即得一切佛刹微尘数三昧門，遍见普贤於十方界一一尘中悉皆如是。次普贤说偈，復为诸菩萨说一百九十行偈歎佛。