大方广圓觉修多罗了义经略疏序
大方广圓觉修多罗了义经略疏
No. 1795 [cf. No. 842]
大方广圓觉修多罗了义经略疏序
金紫光祿大夫守中書侍郎尚書門下平章事充集贤殿大學士裴休撰
夫血气之屬必有知，凡有知者必同体，所謂真净明妙，虛徹靈通，卓然而独存者也。是众生之本源，故曰心地；是诸佛之所得，故曰菩提；交徹融攝，故曰法界；寂靜常樂，故曰涅槃；不濁不漏，故曰清净；不妄不變，故曰真如；离过绝非，故曰佛性；护善遮惡，故曰總持；隱覆含攝，故曰如来藏；超越玄閟，故曰密严國；統众德而大备，爍群昏而独照，故曰圓觉。其實皆一心也。背之則凡，順之則圣；迷之則生死始，悟之則轮回息。親而求之，則止观定慧；推而广之，則六度萬行。引而为智，然後为正智；依而为因，然後为正因。其實皆一法也。終日圓觉，而未嘗圓觉者，凡夫也；欲證圓而未極圓觉者，菩萨也；具足圓觉，而住持圓觉者，如来也。离圓觉无六道，捨圓觉无三乘，非圓觉无如来，泯圓觉无真法，其實皆一道也。三世诸佛之所證，盖證此也；如来为一大事出现，盖为此也；三藏十二部一切脩多罗，盖詮此也。然如来垂教，指法有显密，立义有广略，乘时有先後，当機有深淺，非上根圓智，其孰能大通之？故如来於光明藏，与十二大士密说而显演，潛通而广被，以印定其法，为一切经之宗也。
圭峯禅師，得法於荷澤嫡孫南印上足道圓和尚。一日隨众僧，齋于州民任灌家，居下位，以次受经。遇《圓觉了义》，卷未終軸，感悟流涕。归以所悟告其師，師撫之曰：「汝当大弘圓頓之教，此经诸佛授汝耳。」禅師既佩南宗密印，受《圓觉》懸記，於是閱大藏经律，通《唯識》、《起信》等論，然後頓轡於华严法界，宴坐於圓觉妙場，究一雨之所霑，窮五教之殊致，乃为之疏解。凡大疏三卷、大鈔十三卷，略疏兩卷、小鈔六卷，道場脩證儀一十八卷，並行於世。其敘教也圓，其见法也徹，其释义也端如析薪，其入观也明若秉燭。其辭也極於理而已，不虛騁；其文也扶於教而已，不苟飾。不以其所長病人，故无排斥之说；不以其未至盖人，故无胸臆之論。蕩蕩然實十二部经之眼目，三十五祖之骨髓，生靈之大本，三世之達道。後世虽有作者，不能过矣。其四依之一乎？或净土之親闻乎？何尽其义味如此也！
或曰：「道无形，視者莫能覩。道无方，行者莫能至。況文字乎？在性之而已，豈區區数萬言而可詮之哉！」對曰：「噫！是不足以語道也。前不云乎：統众德而大备，爍群昏而独照者，圓觉也。盖圓觉能出一切法，一切法未嘗离圓觉。今夫经、律、論三藏之文，傳于中國者五千餘卷，其所詮者何也？戒、定、慧而已。修戒、定、慧而求者何也？圓觉而已。圓觉一法也，張萬行而求之者何？众生之根器異也。然則大藏皆圓觉之经，此疏乃大藏之疏也。罗五千軸之文，而以数卷之疏通之，豈不至簡哉！何言其繁也？及其斷言語之道，息思想之心，忘能所、滅影像，然後为得也，固不在詮表耳。」嗚呼！生靈之所以往来者，六道也。鬼神沈幽愁之苦，鳥獸懷獝狘之悲，脩罗方瞋，诸天正樂，可以整心慮、趣菩提，唯人道为能耳。人而不为，吾末如之何也已矣。休常遊禅師之閫域，受禅師之显訣，无以自効，輒直讚其法，而普告大众耳，其他备乎本序云。
大方广圓觉修多罗了义经序
唐終南山草堂寺沙門宗密述
元亨利貞，乾之德也，始於一气。常樂我净，佛之德也，本乎一心。專一气而致柔，修一心而成道。心也者，沖虛妙粹，炳煥靈明，无去无来，冥通三際，非中非外，洞徹十方。不滅不生，豈四山之可害？离性离相，奚五色之能盲？处生死流，驪珠独耀於滄海；踞涅槃岸，桂轮孤朗於碧天。大矣哉！萬法資始也。萬法虛偽，缘会而生。生法本无，一切唯識。識如幻夢，但是一心。心寂而知，目之圓觉，彌滿清净，中不容他。故德用无邊，皆同一性。性起为相，境智歷然。相得性融，身心廓尔。方之海印，越彼太虛，恢恢焉、晃晃焉，逈出思議之表也。我佛證此，愍物迷之，再嘆奇哉，三思大事。既全十力，能摧樹下魔軍；爰起四心，欲示宅中宝藏。然迷頭捨父，悟有易难，故仙苑觉場，教興頓漸。漸設五时之異，空有迭彰；頓无二諦之殊，幽靈绝待。今此经者，頓之類歟！故如来入寂光土，凡圣一源，现受用身，主伴同会。曼殊大士創问本起之因，薄伽至尊首提究竟之果。照斯真体，滅彼夢形，知无我人，誰受轮转？种种幻化生於觉心，幻尽觉圓，心通法遍。心本是佛，由念起而漂沈；岸實不移，因舟行而鶩驟。頓除妄宰，空不生华；漸竭愛源，金无重鑛。理绝修證，智似階差，觉前前非，名後後位，況妄忘起滅，德等圓明者焉。然出厩良駒，已搖鞭影；埋尘大宝，須設治方。故三观澄明，真假俱入；诸轮綺互，单複圓脩。四相潛神，非觉違拒；四病出体，心华发明。復令長中下期，克念、攝念而加行；別遍互習，业障、惑障而消亡。成就慧身，靜極觉遍，百千世界佛境现前。是以闻五种名，超刹宝施福；说半偈义，胜河沙小乘。實由无法不持，无機不被者也。
噫！巴歌和众，似量騰於猿心；雪曲應稀，了义匿於龍藏。宗密𮫁專魯誥，冠討竺墳，俱溺筌罤，唯味糠粕；幸於涪上，針芥相投，禅遇南宗，教逢斯典。一言之下，心地開通；一軸之中，义天朗耀。頃以道非常道，诸行无常；今知心是佛心，定当作佛。然佛称种智，修假多闻，故復行詣百城，坐探群籍。講虽濫泰，學且師安。叨沐猶吾之納，謬当真子之印。再逢親友，彌感佛恩。久慨孤貧，將陳法施。採集般若，綸貫华严，提挈毘尼，发明唯識。然醫方萬品，宜選對治；海宝千般，先求如意。观夫文富义博，誠让杂华；指体投機，无偕圓觉。故參詳诸論，反復百家，以利其器，方为疏解。冥心圣旨，極思研精，义备性、相，禅兼頓、漸，勒成三卷，以傳強學。然上、中、下品，根欲性殊。今將法彼曲成，从其易簡，更搜精要，直註本经，庶即事即心，日益日損者矣。
大方广圓觉修多罗了义经序
大方广圓觉修多罗了义经略疏註卷上之一
唐終南山草堂寺沙門宗密述
將解此经，十門分別：一教起因缘、二藏乘分攝、三權實對辯、四分齊幽深、五所被機宜、六能詮体性、七宗趣通別、八修證階差、九通释名題、十別解文义。初有通別，通謂酬因酬请显理度生，一代教興皆由是矣。若原佛本意，則唯为一大事因缘故。別者，有十所为故说此经。
一、显示因行有本故。
圓照净觉，了无明空，发清净心，方修萬行。
二、泯绝果相成圓故。
本无菩提涅槃，唯是清净觉性，故无始終增減，方为究竟之果。
三、決擇悟理應修故。
普贤问意云：觉性本圓，一切如幻。幻空无体，誰曰修行？如其不修，何因證觉？佛说因起幻智以除诸幻，幻尽智泯觉心圓明。然今唯说空幻者，溺在无修。修習之徒縛於有得，良由悟修之意似反而符，故最难明，理須決擇。
四、窮尽甚深疑念故。
菩萨难意云：众生本佛；今既无明，十方如来後應烦恼。佛答意云：即此分別便是无明，故见圓觉亦同流转，如云駛月運等。但一念不生則前後際斷，如翳差华亡等。众生即佛，人罕能知，知而寡信，信而鮮解，解亦难臻此境。今经決了，實謂窮源，苟能精通，群疑自释。
五、除斷轮回根本故。
发业成种，无明为根，潤业受生，貪愛为本。若不識其相，賊即能为；若不達其空，永不可斷。故答文殊、彌勒究了，尽其根源。
六、搜索菩提隱障故。
謂我人众生寿命虽名同诸教，而行相深密，从麁至細展转难除，故净业一章重重搜索。
七、少文能攝多門故。
文唯二十八紙，义具頓漸空有，悟修性相。
八、一法
一一文中无不標依圓觉、結入圓觉。巧被三根故。
普眼观門被上根，三观诸轮被中根，道場加行被下根。
九、令修称性深禅故。
三观皆以悟净圓觉为本。
十、勸事离相明師故。
佛本是而勤修、惑元无而須斷，无軌可則、无迹可依，必須离相明師觸向曉喻，故令親近、尽命亡躯等。
二藏乘分攝者，謂三藏之中修多罗攝，二藏之中菩萨藏攝，诸乘之中一乘所攝。十二分中：一契经、二應頌、三授記、四諷頌、五因缘、六自说、七本事、八本生、九方广、十未曾有、十一譬喻、十二論义。
契经、方广二分所攝。
三權實對辨者，然西域此方古今诸德立宗判教离合有殊，或一味不分、或開宗料簡。今將略敘，且啟二門：初則不分、後明分教。不分之意其有五焉：一、理本一味，殊途同归故；二、一音普應，一雨普滋故；三、原佛本意，为一事故；四、隨一一文，众解不同故；五、多种说法，成枝流故，故不可分。即後魏流支、姚秦罗什立一音教，是此意也。其分教者，有其八意：
初五翻前、後三別说。
一、理虽一味，詮有淺深故。二、佛虽一音，教隨機異故。三、本意未申，隨他意語故。四、言有通別，就显说故。五、由辨權實，不住枝流故。六、王之密語，語同事別故。七、不識佛意，以深为淺失於大利；以淺为深，虛其功故。八、诸佛菩萨亦自分故。以斯等意，開則得多失少、合則得少失多，但能虛己求宗分，亦何乖大旨，故今分之。然就分教，又诸德不同。今依贤首大師，統收为五：一小乘教、二大乘始教、三終教、四一乘頓教、五圓教。初者以隨機故、隨他語故，说诸法数一向差別，以其簡邪正、辯凡圣、分欣厭、明因果。然其所说法数有七十五，但说人空、不明法空，唯依六識三毒建立染净根本；未尽法源，故多諍論。二始教者，亦名分教。以《深密》第二第三时教同許定性无性俱不成佛故。今合之總为一教，此既未尽大乘法理，故立为初，有不成佛故名为分。广说法相，削繁錄数猶有一百，少说法性。所说法性即法相数，決擇分明，故少諍論。三終教者，亦名實教，定性二乘、无性闡提悉当成佛，方尽大乘至極之说，故立为終。以称實理，故名为實。少说法相多说法性，所说法相亦会归性，故无諍論。上二教，並依地位漸次修成，總名为漸。然大乘教總有三宗，謂法相、破相，二皆漸教之始，即戒贤、智光二論師，各依一经立三时教，互相破斥。而傳習者，皆認法性之经，成立自宗之义。
法性。
通於頓漸，漸即終教，終於始故。頓如後说。
今將法性對二宗料簡，即为二門：一對法相、二對破相。初中性相二宗有多差別，今隨類束略敘十條：
一、三乘
性五故也。初小、次一不了，後具三乘为了。《深密》云云。
一乘。
生一故也。初小、次二不了，後唯一乘为了。《法华》等云云。
二、五性
《楞伽》等中皆说五种性故。
一性。
《法华》、《楞伽》、《涅槃》皆唯一性，趣寂声闻餘國佛度故、菩萨与記当作佛故、闡提有佛性故、《攝論》立法一居三後故、《法华》破三多嫉怨故。
三、唯心妄
八識从惑业生。
真。
八識通如来藏。
四、真如凝然
八識生滅，故非隨缘。
隨缘。
八識依藏性故，但是真如隨缘成立。
五、三性空有离
遍計空，依圓有。
即。
无性即圓。
六、生佛不增不減。
定性无性，決不成佛故。生界不減、一理齊平故，无增无減。
七、二諦空有离
真俗條然。
即。
第一义空該通真妄。
八、四相前後
滅表後无。
同时。
体性即滅。
九、能所斷證离
根後缘境斷惑，以有为智證无为理。
即。
惑即菩提，见即真如。
十、佛身有为
四智依生滅識种故，報身有为。
无为。
智依如来藏故，佛化身即常即法，不墮诸数，況報体耶？
若知二教權實，二宗亦不相違。謂就機則三、約法則一，新熏則五，本有无二等。二、對破相者，略有五別：
一无性
以诸法无性为真如。
本性。
以常住真心为真如。
二、真智
能了无性者。
真知。
一心真實本自能知，通於理智、徹於染净，如《华严．问明品》说。
三、二諦
色等俗也，空即真也。
三諦
加第一义諦，謂一真心性，非空非色、能空能色，如鏡之明。
四、三性空有。
空宗，有謂依計、空謂圓成。性宗，即遍計情有理无，依他相有性无，圓成情无理有、相无性有。
五、佛德空
虽说佛身五求不得，得則虛妄、无得乃真，离一切相，名佛功德。
有。
诸佛皆具常樂我净真實功德，身智通光一一无尽。性自本有，不待機缘。
略辨此五，餘可例知。然得意者亦不相違，謂一切法既皆是真心缘起，缘起无性還即真心。始不異本、知外无智，餘諦性等例之可明。然此門与前後別，但教有始終漸頓之殊，法非深淺之異。
四、頓教者，但一念不生即名为佛，不依地位漸次而说，故立为頓。
《思益经》云：「得诸法正性者，不从一地至於一地。」《楞伽经》云：「初地即为八，乃至无所有。」何次？
總不说法性，唯辯真性。一切所有唯是妄想，一切法界唯是绝言。五法、三自性皆空，八識、二无我都遣。诃教勸离、毀相泯心，生心即妄、不生即佛。
泯之迹绝，方显真性故。
五、圓教者，明一位即一切位、一切位即一位，是故十信滿心即攝五位成正觉等，主伴具足故名圓教，即《华严经》也。所说唯是无尽法界，性海圓融缘起无礙，如帝網珠重重无尽。已知五教貫於群詮，未審此经与彼何攝？今显此义，分作三門：一、彼全攝此，此分攝彼，謂圓教也；二、此分攝彼，彼不攝此，謂初、二也；三、彼此克体全相攝屬，即終頓也。
權實對辨訖。
四、分齊幽深者，約《起信論》明诸染法本末五重，以显诸宗所詮分齊深淺。論中初唯一心为本源。二、依一心開二門：一者心真如門，謂心性不生不滅；二者心生滅門，謂依如来藏与生滅合，名阿黎耶識。三、依此識明二义：一觉义(始本)，謂心体离念等；二、不觉义，謂不如實知真如法一，不觉心起等。四、依後义生三細：一、依不觉故心动名业相；二、依动故能见名转相；三、依见故境界妄现名现相。五、依最後生六麁：一、智相；
依境分別也，即法執俱生。
二、相續相；
依智起念不斷，即法執分別。
三、執取相；
心起著故，即我執俱生。
四、計名字相；
我见分別，上四皆惑。
五、起业相(业也)；六、业繫苦相(報也)。
言诸宗所詮分齊者，謂人天乘唯齊业報，小乘唯後四麁，法相極於三細，終頓通詮本末方窮初一心源。初一心源，即此经圓觉妙心也，经標圓觉为宗本故、说染净法皆从觉心所现起故。
第一重。
文殊章末即真如門。经名如来藏差別，即生滅門。
第二重。
普眼一章即始本觉。徵释无明即是不觉。
第三重。
净业一章即三細二麁。
第四重。
彌勒章初轮回因果，即後四麁。
第五重。
是知圓觉極尽五重、標云幽深、良在斯矣。
五、所被機宜者，略有二种：初料簡、後普收。初謂樂著名相以文为解者、繫滯行位高推圣境者、情尚於空觸言賓无者、自恃天真輕厭進習者、固執先闻擔麻棄金者，如上皆非其器，反上即皆是器。後普收者，一切众生皆本有佛性，但得闻之无不獲益，謂宿機深者悟入、淺者信解。都无宿种者，亦皆熏成圓頓种性。如《华严经》食金刚喻。
六、能詮体性者，略作四門：
一、隨相門。復有二种：一、声名句文体，体用假實相資故。故《十地经》有空中風(喻声)畫(名等)之喻。二、通攝所詮体。若不詮义，文非教故。
二、唯識門。前二不离識故，然有本、影之異。
三、归性門。此識无体，唯是真如故。
四、无礙門。心境、理事交徹相攝故，以一心法有二門故。
七、宗当部所崇。
趣。
宗之所归。
通別者，通論佛教因缘为宗，
於中有小乘、空宗、法相、法性、圓融等異，今即法性。
別明此经，又有總別：總以心(寂也)境(空也)空
遍計如蛇鬼等，下云「非作故无」等。
寂，
依他如影像等，下云「四大不动」等。
觉性圓滿，
由空寂故，圓滿成實。
凡圣平等为宗。
下云「觉圓明故乃至根尘遍法界」等。
令修行者忘情，
由悟宗故，即下縛脫。
八不等佛，
由情忘故。
观行速成为趣。又以前趣为宗，令惑业消滅永绝轮回、起大神用安樂自在为趣。別者有五對：一教义對，教说为宗、义意为趣。二理事對，舉事为宗、显理为趣。三境行對，理境为宗、观行为趣。四行寂對，观行为宗、绝观为趣。五寂用對，绝观心寂为宗、起大神用为趣。此五亦是从前起後漸漸相由矣。
八、修證階差者，謂若但約教文唯生义解，忘詮修證復有其門，故以心傳心歷代不绝。自佛屬迦葉展转于今，燈燈相承明明无尽。然所傳法不出定慧、悟修、頓漸。无定无慧是狂是愚，偏修一門无明邪见，此二双運成兩足尊，故天台修行宗於止观。
其頓漸悟修者，頓悟，
日出孩生。
漸修，
霜消孩長。
为解悟漸修頓悟、
伐木入都。
頓修漸悟、
磨鏡學射。
漸修漸悟、
如登九層臺。足履漸高，所鑑漸遠。
並为證悟。若頓悟頓修，
斬染綟絲。
則通三义，謂先悟
廓然頓了。
後修。
不著不證，曠然合道。
为解悟先修(服藥)後悟(病除)，为證悟修
无心忘照。
悟
任運寂知。
一时即通解證。若云本具一切佛德为悟，
如飲大海。
一念萬行为修，
得百川味。
亦通解證。此《圓觉经》备前诸说。为文殊一章，是頓解悟。普眼观成，是頓證悟。三观诸轮，是漸證悟。又三观一一首標悟净圓觉，次明行相，後显功成。初中为對是頓悟漸修，中後为對是漸修頓悟。此等頓漸皆語用心，不同前門但是判教。苟得其意皆成定慧，如其失旨妄想无記，冀诸學者審而修之。其第九第十兩門，便隨本文注解，故不牒其科段。
「大方广圓觉修多罗了义经」
上五字所詮，謂圓觉是法，大方广是义，故文中標結指陳，一一只言圓觉，不言大等。下六字屬能詮，謂经是教法。修多罗了义，歎教胜能。经有五名，首題唯二，良以宗本体用是法义之宏綱、詮旨功能是言象之皎鏡，事周义尽，須建五名，簡要標題，且存兩号。大等三字是体、相、用，各有二义：
大者当体得名，常遍为义。当体者，不同法相宗揀小之大，大外有小可揀，猶是分限，豈为至大？今以圓觉体无邊涯，绝诸分量，強名大也。常遍者，常則竪通三世，遍則橫該十方。竪者，过去无始、未来无終，无有一法先之，唯此先於诸法，故名大也。故《涅槃经》云：「所言大者，名之为常。」橫者，十方窮之无有涯畔。《涅槃》又云：「所言大者，其性广博，猶如虛空。」
方者，就法得名，軌持为义，軌生物解，任持自性。持自性者，一切众生皆有本觉，虽流浪六道受种种身，而此觉性不曾失滅。生解者，众生悟入知见，虽因善友開示，然其智解从觉性生，如水土之潤生穀等牙。牙从种生，不从水土。故文云：「圓觉流出菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨。」
广者，从用得名，广多、广博为义。广多者，此圓觉性本有过尘沙之妙用，潛興密應，无有休息，无有窮尽。广博者，此无尽之用一一同於觉性，无有邊際，无有分限。故文云：「觉性遍滿，圓无際故，当知六根遍滿法界，如是乃至八萬四千陀罗尼門遍滿法界。」
圓觉者，直指法体。若不克体標指，則不知向来说何法大、说何法广？圓者，滿足周备，此外更无一法。觉者，虛明靈照，无诸分別念想。故論云：「所言觉义者，謂心体离念，离念相者等虛空界，即是如来平等法身，依此法身说名本觉。」释曰：此是释如来藏心生滅門中本觉之文也。故知此觉，非离凡局圣、非离境局心。心境、凡圣本空，唯是靈觉，故言圓也。下文说：「涅槃昨夢、世界空华，众生本成佛道。」又云：「一切觉故。」又云：「幻滅觉圓滿。」
或唯觉之一字是法，餘四皆义。意言：此觉有广大义、有方圓义，謂体大而用广，理方而义圓。方是正直不偏不邪，圓是滿足无虧无缺。亦可大方是体、广圓是用，謂体大而方正不偏，用广而圓滿无缺。故復以方連大，以圓連广。
又上三字是別，圓字是總。意明此觉具足三大之德，故名圓也。是則總別之德具彰，法义之門双指，故名大方广圓觉。
後能詮，「修多罗」三字總指诸经。「了义」二字歎此一部是诸经決了之义也。故下文云：「是十二部经清净眼目。」经之一字正是此典。
修多罗者，此云契经，契謂契理、契機；经謂貫穿攝化。謂貫穿所應知义，攝持所化生故。
了义者，決擇究竟显了之说，非覆相密意含隱之譚。然诸经中何者了义？何者不了？清涼大師答順宗皇帝所问诸经了义云：「佛一代教，若約本为一事，則八萬度門莫非了义。若圓器受法，无法不圓，得之由人，亦皆为了义。」此二不足簡別，今約開方便門、示真實相，則有了不了，故《净名》、《涅槃》、《宝积》等经皆云：「依了义经，不依不了义经。」不了义经謂小乘教，了义经者謂大乘教。大乘復有了、不了，謂有大乘虽六度、悲智兼修，而定说三乘不一，亦非了义；若有会归一極，以玄鑪陶於群像、智海總乎萬流，无二无三、无不成佛，中道理观不共二乘，方为了义。又《大宝积经》云：「舍利弗！何等经中名为了义？何等经中名不了义？舍利弗！若诸经中宣说世俗，名不了义；宣说胜义，名为了义。宣说作业烦恼，名不了义；宣说烦恼业尽，名为了义。宣说厭离生死、趣求涅槃，名不了义；宣说生死、涅槃无二无別，名为了义。宣说种种文句差別，名不了义；宣说甚深难见难觉，名为了义。」释曰：據上说，了义行相皆与圓觉相当，佛自料簡，固應无惑。
经者契经，亦如上释。逐便从簡，又略契字。
问：「修多罗与经，但唐梵之文異。今双置題目，豈非繁重？」答：「上則總指诸部，此則唯目当经，對總歎別，故非重也。亦如《大方等修多罗王经》，豈不亦『修多罗王』四字是總，指诸部以歎其经耶？」
「罽賓沙門佛陀多罗译」
《開元释教目錄》云：「沙門佛陀多罗，唐言觉救，北印度罽賓人也。於東都白馬寺译《圓觉经》一部，不載年月。」《續古今译经圖紀》及《貞元目錄》亦同。北都藏海寺道詮法師疏又云：「羯濕彌罗三藏法師佛陀多罗，以長寿二年龍集癸巳，持於梵本方至神都，於白馬寺傳译兩卷，總二十八紙。其度語、筆授、證义、潤文诸德，具如別錄。」
此下正释经文。總分三分：謂序、正、流通。
序中證信便是发起，謂佛入大光明藏，与一切佛同住众生清净觉地，现诸净土。菩萨主伴皆入三昧，同一佛境，以表因果无異、凡圣同源，显发此经旨趣如是。
然證信序诸经皆同，是阿难请问，佛令置之，亦为斷疑息諍及異邪故。然虽具六成就，今隨文便，均於广略。總分为三：一信闻时主、二说处依真、三同体法众。
今初信闻时主。
如是
且兼「我闻」合释，即指法之辭也，如是之法我从佛闻。《佛地論》云：「謂結集时诸菩萨众咸共请言：『如汝所闻，当如是说。』傳法菩萨便許可彼言：『如是当说，如我所闻。』」释曰：以《佛地经》在净土说故，論释結集者云是菩萨。又《纂靈記》云：「摩诃衍藏，是文殊師利与阿难海，於鐵圍山間結集故。」离释如是者，信成就也。《智論》云：「佛法大海，信为能入，智为能度。信者言是事如是，不信者言是事不如是。」故肇公云：「信順之辭也。信則所言之理順，順則師資之道成。」又圣人说法但为显如，唯如为是，故称如是。又真不違俗名如，俗順於真为是。又如者当理之言，是者无非之称。又有无不二为如，如非有无为是。若唯就当经说者，凡圣因果不異圓觉名如，唯此因果方离过非为是。
我闻：
闻成就也。我即文殊及阿难海。五蘊假者，云何称我？我有四种：一凡夫遍計、二外道宗計、三诸圣隨世假分賓主、四法身真我。今是後二，故无过也。闻謂耳根发識，虽因耳处，廢別从總，故称我闻，非邪慢心而有所说。若无相宗，我既无我，闻亦无闻，从缘空故，不壞假名，即不闻闻尔。若約法性，此经旨趣，傳法菩萨以我、无我不二之真我，根境非一異之妙耳，闻真俗无礙之法門也。
一时，
时成就也。師資合会，说聽究竟，總言一时。一时者，簡異餘时。时者，隨世假立。如来说经，时有无量，不能別舉，一言略周，故但云一时。如《涅槃》云：「一时，佛在恒河岸」等。又诸方时分延促不同，故但言一时。若約当宗，即说聽之时，心境泯、理智融，凡圣如本，始会此诸二法皆一之时。
婆伽婆
主成就也。《涅槃》云：「能破烦恼名娑伽婆。」即当斷德，以显法身净土说经，法、報不分，非應化矣。故《佛地经》云：「是薄伽梵最净净觉，極於法界，尽於虛空，窮未来際。」若約诸经多是佛字，翻云觉者，謂心体离念，觉了真妄性相故。觉具三义，謂自觉、觉他、觉滿。若約《佛地論》則具十义，謂具二智、离二障，於一切性相能自開觉，亦能開觉一切有情，如睡夢觉、如蓮华開，故名为佛。若依《华严》則说十佛，謂成正觉佛、願佛、业報佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、本性佛、隨樂佛。若出其体即圓觉也，如題中释。
二、说处依真者，处成就也，謂佛入法性源，现无邊无礙刹土，亦不定分自他受用，故曰依真。然诸大乘经在净土中说者，今略舉十以为其例，謂《深密经》、《法集经》、《称讚大乘经》、《密严经》、《心印经》、《興显经》、《大毘盧经》、《入印法門经》、《虛空藏经》、《佛地经》云：「如是我闻。一时，薄伽梵住最胜光曜，放大光明普照无邊世界，周圓无際，超过三界所行之处。」彼論释云：「此土受用土攝，说此经佛是受用身，此净土量无邊際故若尔，此地上菩萨所應见闻，何故於此化土中結集流布？」論自答云：「佛为地上诸菩萨说，令傳法者結集流通。」又云：「说此经时，地前大众见變化身居此秽土为其说法，地上大众见受用身居佛净土为其说法。所闻虽同，所见各別。而傳法者为令众生闻胜希願，證佛功德，故就胜者所见結集，言婆伽梵住最胜等。」
文中二：初攝相归真、後称真现土。初中三：一標入智用之源、二明与凡圣同体、三總彰称体圓遍。今初、標入智用之源。
入於神通大光明藏
藏即宝性法界藏，起信心真如，是诸佛、众生之本源，神通光明之性体。尘沙德用並蘊其中，百千通光皆从斯起，故云藏也，亦名法性土，亦名常寂光土。息诸分別，智与理冥，名为入矣。然诸佛有常光、放光。若約常光，光即是藏，謂心性本明，迷之似闇。妄想既尽，显煥无涯。故論云：「心性不起，即是大智慧光明遍照法界。」若約所放光及所起通，即神通光明之藏。
三昧正受。
唐梵双彰也，安住藏中不受诸受，名为正受。又三昧，此云正思，謂在定时於所缘境審正思察故。
二、明与凡圣同体者，既入其源，即同其体。故論云：「无漏无明种种业幻，皆同真如性相。」《华严》亦云：「心、佛及众生，是三无差別。」
文中二：初、明圣同。
一切
十方三世。
如来
本觉名如、始觉名来，始、本不二名曰如来。是則众生有本无始，是如不来。
光严
重重交光，照曜炳著。
住
安住，永绝攀缘。
持，
任持不失不壞。後明凡同。
是诸众生清净觉地，
迷真起妄，妄见众生。妄体元空，全是本觉。心地妄不能染，故云清净。故論云：「一切众生本来常住，入於涅槃，然圣證此境，直曰住持。凡不知同，但指觉地。」
三、總彰称体圓遍。
身心寂滅，平等本際，
凡圣身心取相似異，相皆虛妄，当体寂滅。寂滅故平等，皆同一際，即圓觉本際。
圓滿十方，
既与觉体无異，故隨体圓滿，周遍法界。
不二隨順。
隨順不二也，西域語倒，译者回文不尽故也。生死、涅槃为二，凡夫順生死，二乘趣涅槃，今皆不住，故云隨順。又依報則净、秽不二，正報則生、佛不二，克体則身、心不二，通該則自、他不二，与此相應是隨順矣。
二、称真现土。
於不二境，
佛无现土之念，如明鏡无心。
现诸净土。
无念而應缘，如明鏡无心而现像。故肇公云：「净土、秽土益，隨众生之所宜，净者示之以宝玉，秽者示之以瓦礫。美惡自彼，於我无定，无定之土乃名净土。」隨類普應，故云诸也。然土虽多种，不出其三：一法性、二受用、三變化。若開受用自他即成四土，統唯二种，謂净及秽、或性及相。然此二种，一質不成，净秽虧盈；異質不成，一理齊平；有質不成，搜原則冥；无質不成，缘起萬形故。形奪圓融，无有障礙。前凡圣一体者，从自受用入法性土。此應诸菩萨，即从法性现他受用。故次云：「与大菩萨乃至同住如来平等法会。」
三、同体法众。文三：
一總標。
与(并及)大
登地已上。
菩
菩提，此云觉，即所求佛果。
萨
萨埵，此云有情，即所化众生。又此人有了悟之觉，餘缘慮之情。又此是求菩提之有情也。
摩诃萨
摩诃大也，謂此有情信大法、解大义、发大心、趣大果、修大行、證大道故，故《华严》中地前云摩诃萨，然今例者唯是地上。
十萬人(標数)俱。
一时一处。
二、別列。
其名曰：
夫圣人无名，为物立称多依行德，隨宜別標，標立千差，皆有所表。今各以所論法义對释其名，文理昭然，非強穿鑿。
文殊師利菩萨、
此云妙首，亦云妙吉祥，表信解之智故。亦云妙德，表證智故。文中说本起因地，究真妄以成正解。成就信根，故请问人当此菩萨。
普贤菩萨、
略有三释：一約自体，体性周遍曰普，隨缘成德曰贤；二約诸位，曲濟无遺曰普，隣極亞圣曰贤；三約当位，德无不周曰普，調柔善順曰贤。表於理行。今此門中依圓觉妙心，徵幻法而明正行，故当其问。行解不二即是毘盧遮那，是为三圣，故次文殊。
普眼菩萨、
由此法門令观身心无体，根識尘境、世及出世、自身他身一切清净，遍滿法界、普同诸佛。观行成就，頓见如此境界，是真普眼也。此含悲、智，謂普见诸法清净，是大智普眼；普见众生成佛，是大悲普眼。
金刚藏菩萨、
从喻为名。金刚堅而復利，堅則无物可壞，利則能壞一切。此菩萨智亦尔，烦恼不能侵，外魔不能动，堅也；能破诸障，斷人疑惑，利也。故起三重甚深之难，以消末世之疑。疑心既无，即具无尽功德，故復云藏。
彌勒菩萨、
此云慈氏，慈是其姓氏也。名阿逸多，此云无胜，胜德过人故。今以姓而呼，但云彌勒。由此門深究愛根，蕩除細惑，所以五代修證皆屬轮回。彌勒是等觉菩萨，一生補处，表除微細惑習，即得正觉圓明。
清净慧菩萨、
表在此門修證地位因果相中，而智慧不住不著，虛心忘相，不为行位差別之相所染。
威德自在菩萨、
三观成就，功用猛利，邪魔不能嬈，妄惑不侵故。
辯音菩萨、
佛以一音逗於萬類，虽此門統明三观，而隨機单複不同，故二十五轮各皆證入。此菩萨善能辯別隨類圓音，故当其问。
净诸业障菩萨、
一切业障尽依四相而生，此門问答，除之诸业，自然清净。
普觉菩萨
从前诸过已离，四相又除，然於用意行心仍餘，作．止．任．滅之病觉猶未普。至此決擇四病，觉性无瑕普觉诸病，故当此矣。若具指者，普觉本末、普觉麁細、普觉淺深。
圓觉菩萨、
然此正宗中诸菩萨等与佛问答，发揚本意，欲显圓觉，但缘節節过患未尽，义意未圓、收機未普，故表法菩萨未標圓觉之名。今有三意得名圓觉：一前虽病尽理圓，仍恐下根难入，此又曲開方便三期道場，即上、中、下機普归圓觉；二由前節級行解已圓，至此名为證極，證極之境更无別体，唯是圓觉；三最初標指圓觉为陀罗尼門者，从本起末，今显义已周，還至圓觉者，攝末归本，表此三意，故当此門。
贤善首菩萨
調柔善順曰贤，贤之与善义意无別。贤則亞圣，善則順理，首是頭首。欲使萬善齊興，俱順真理，成正因位，亞次圣果者，必藉经教流通。经教流通是贤善之首故，流通分中当此菩萨。
等
等有二意：一等所列、二等所餘。
而为上首。
为十萬之標領也。
三、總歎。
与诸眷屬
称性之众必具主伴，如《华严》说。此約自他融攝；若但約自心，即智度为母等。
皆入三昧，
由入定故得住佛境。
同住如来平等法会。
当尔之时凡圣体同，因果一相故。言法会者，法性之会无我无人。
自下正宗分中十一重问答，束之为二：初一问答，令信解真正，成本起因；後十问答，令依解修行隨根證入。
初者，頓悟本有圓觉妙心，本无无明生死，方名真證信解，不認妄念、不執異见故也。成本起因者，最初发起之因。然頓教因地總有三重：初了悟觉性、次发菩提心、後修菩萨行。謂若不了自心，何知正道？故多劫修行非真菩萨。次不发大心无由起行，故善財先陳已发，方问行門。論中亦先问示二觉、次令发三心、後方修五行。今本起因即初二也，至文当示。文中四：一申请、二讚許、三佇聽、四正说。此四段下十皆同。
初中三：初進问威儀、次正陳辭句、後三展虔誠。下十初段皆有此三。今初、進问威儀。
於是，
指住之辭。
文殊師利菩萨
名义已如上释，次下皆諮求法要恭敬之儀。
在大众中，即从座起，
与一切凡圣同住平等法会，从法空之体起悲濟之用。
顶礼佛足，
以己最尊之顶，礼佛最卑之足，敬之至也。敬是意业，意业无状，故以身、口表之。经標白言及下歎大悲，即口业矣。
右繞
隨順义也，表順觉性。
三匝，
显佛一体三宝、三身、三德，表自願滅三道等。诸有三数，表义例知。
長跪
安危不易。
叉手
信解合体，心境交參。
而白佛言：
上皆经家綴緝。次下即菩萨正陳辭句。文三：一、问本起之心。
大悲
諮求法要本为众生，故偏舉大悲之德。《六波罗蜜经》云：「云何大悲能除重擔？示胜义故，成就有情住法性故。」
世尊！
第十号也，具上九号，为世所尊。
願为此会
平等法会。
诸来法众，
皆称法性故。
说於
指下所请宣说之法。
如来本起
佛昔根本所起最初之法。
清净
圓照本体，元无烦恼。
因地
因行所依之心地也。上文云：「是诸众生清净觉地。」
法行。
称真法之行。《大集经》说：「若有比丘读诵如来十二部经，樂为四众敷揚，广说思惟其义，是名樂读乃至是名思惟，不名法行。若有比丘能观身心乃至境界都息，永离烦恼，其心寂靜，我則说之名为法行。」然菩萨所请说者，意云：夫求果者必观於因，因若非真，果還是妄。如造真金佛像，先須辯得真金，成像之时体无增減。故请说本起因地，为萬行所依也。下文佛答：「照圓净觉，本无无明」等，为因体也，即前第一重了悟觉性。
二、问发心离病。
及说
及有二义：一簡前义，显是二问；二合集义，非但请说因地，亦及请说发心。
菩萨於大乘中
大乘之体是本、始觉，今请於觉悟心中说发心。
发清净心，
即前第二发菩提心也。直心正念真如故清净矣，故偈中直云菩提心也。《华严》云：「忘失菩提心而修诸善根，魔所攝持。」既为所攝，即过患众多，故请发心因缘，令得永离。且中間忘失善根，猶彼攝持，況都未发心诸行，豈离彼业？
遠离诸病。
一发之後永无忘失，无忘失故魔惑不嬈。下佛答：「有无俱离，觉照亦泯，能所绝等即离诸病。此乃不发一切心，名真发清净心也。」
三、明遠被当来。
能使未来末世众生
佛滅度後，正法、像法各一千年，末法萬年。末法即为末世，去圣遙遠，深可懸憂，故显益中偏垂結指。又初標此会，後結当来，影略而言，现未俱益。《金刚三昧经》中，解脫菩萨亦为末劫五濁众生，请宣一味決定真實，令等同解脫。
求大乘者，不墮邪见。
謂末法中正解难得，其有或恣心五欲、或宗習異道、或執滯二乘者，置之言外。縱有发意唯求大乘，若不闻此法門，亦墮邪见，离本心外別有所求，见妄、见真並为邪见。
後三展虔誠。
作是語已，
正語而礼，非儀也。
五体
四支及頭。
投地。
不唯拜手而已。
如是三请，終而復始。
若唯一度，未展虔誠；若过於三，礼烦則亂。故三周終始，显示真心。佛虽已知，垂範應尔。
二、讚許。
尔时，
文殊礼畢之时。
世尊告文殊師利菩萨言：
先讚後許。
「善哉！善哉！」
《智論》释云：「再言之者，善之至也。」大乘了义理合宣揚，針芥未投且默斯要。既当嘉会，根熟咸臻，將演妙門，必資发问。今之所请，實謂起予，利樂寔多，再言歎善。
「善(順理)男子(刚斷)！汝等」
等诸菩萨。虽一人之言，言，众人之意也。
「乃能为诸菩萨，諮詢如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，」
此下乃至不墮邪见，牒所问辭，正述善之所以。
「得正」
非住於法。
「住」
安心觉海，永息攀缘。
「持，」
任持萬行，无漏无失。
「不墮邪见，」
释成正字。
「汝今諦聽！当为汝说。」
許也，誡令審諦，勿杂餘缘，无以生滅心行聽實相法。《智論》偈云：「聽者端視如渴飲，一心入於語义中。踊躍闻法心悲喜，如是之人可为说。」
三、佇聽。
时，
佛讚許时。
文殊師利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而聽。
既蒙許说，願樂欲闻。潔己虛心、收視反聽而寂默也。讚許佇聽之文，下十一段皆同。此释四正说，下十段文皆有其二：初長行、後偈諷。今初分四：一標示真宗、二推窮妄宰、三释成因地、四結牒问辭。一中又二：初明本有觉心、後明悟則成佛。初中又二：一、示本体。
「善男子！无上法王」
佛也，於法自在更无有上。然虽无一众生而不具有圓觉，且尘经未出，宝藏猶薶，既不自知，宛受貧苦。唯佛全得其用故，但標大觉有之。
「有大」
当体无邊。
「陀罗尼」
此云總持，謂圓觉体中有尘沙德用，从本已来持之不失故。然總持有三，謂多字、一字、无字，今即无字也。故《大宝积经．陀罗尼品》云：「如来之智攝诸善巧，所有宣说无不清净，无有少法所得，皆归於空，乃至此是诸菩萨等入陀罗尼門。」若據《智論》，即云「陀隣尼」，梵音小異。尔論自翻为能持，亦云能遮，謂种种善法持令不失，惡不善心遮令不生。既言持善遮惡，即是萬行之本，故此標之矣。
「門，」
出入义也。出者，一切染净诸法皆从中出故，次文云「流出一切」等，下说「生幻化无明」等。入者，若了悟圓觉体用，則百千萬法悉皆悟入，故下文云：「觉圓明故显心清净，乃至遍滿」等。是知欲了萬法，須从圓觉中入。又从本起末为出，攝末归本为入。又迷之則出，悟之則入。有出入义，故名为門。此中門者是根本义，不同世法門淺室深，故《宝积经》連前次云：「由是門故，出生广大差別觉慧。」此則无門之門，門清净故。形相門者，則为非門。所言門者，猶如虛空，一切诸法依於虛空而有生滅。又荷澤云：「知之一字众妙之門。」皆说根本矣。
「名为圓觉，」
上但述义相，今則正指法体也。已如題中所释。
二、彰德用。
「流出」
非別有法从中流出於外，但依觉性显示诸門功德无有窮尽、應用无有疲厭，名为流出。故論云：「若心有动則有过恒沙等妄染之义。」對此义故，心性无动則有过恒沙等诸净功德相义示现尔。
「一切(總標)清净」
簡诸有漏，有漏之法皆真理故，性本无故。
「真如、」
圓觉自性本无偽妄變異，即是真如。真謂真實，显非虛妄；如謂如常，表无變易。謂此真實於一切位常如其性故。又真者体非偽妄，如者性无改異。偽是詐偽，鍮如真金；妄是虛妄，影如本質。異就橫说，多物同时而各殊；改約竪論，一体先後而變易。今皆离此故曰真如，謂此實体於未来常如过去，於色中常如受中，真實相如，非为妄似。論云：「心真如者，即是一法界大總相法門体，所謂心性不生不滅，乃至竟无變壞，唯是一心故名真如。」又云：「真如用者，诸佛因地攝化众生，不取相者，以如實知众生及与己身真如平等，无別異故。」以有如是大方便智，除滅无明，见本法身，自然而有不思議业种种之用。
「菩提、」
此翻云觉，义见題中。始本不二，无法不知，本无无明，故云觉也。二三四智及发心、伏心、明心，出到无上五种菩提，皆此攝也。因圓果滿无不由之，业用无邊不可具載。
「涅槃，」
此方正名寂滅，取其义類乃有多名，總以义翻，称为圓寂，謂觉性既圓，无法不寂。本无生死，具足三德，翻三杂染等。故二三四种亦皆此攝，故彼经云：「能建大义。」又《华严》云：「不为菩萨示现涅槃，欲令常见佛圓滿故，但为令众生生欣樂戀慕故，现出现沒。佛日常现净心器中，心濁器破則不得见。」
「及」
簡因果义別也。又非但流出理果亦及因也。
「波罗」
此云彼岸。
「密，」
具云蜜多，此翻云到。若回文順此方俗，應云到彼岸也。謂离生死此岸，度烦恼中流，到涅槃彼岸。然一切众生即寂滅相不復更滅，但以迷倒，妄见生死，名为此岸。若悟生死本来空寂，名到彼岸。且約對翻六蔽，略有六种：謂性无慳貪、毀禁、瞋恚、懈怠、动亂、愚癡，順本性故，修行施、戒、忍、進、定、慧，既称性而修，即皆到彼岸。《菩提資糧論》中慧为初者，由慧成五，五助慧故，故彼論云：「既为菩萨母，亦为诸佛母。般若波罗蜜，是觉初資糧。施戒忍進定，及此五之餘，皆由智度故，波罗蜜所攝。」《起信》攝为五者，止观相由定慧相即故。《唯識》開为十者，助治十障，證十真如故。若總翻诸染即八萬四千，义如下释。
「教授菩萨。」
显上所流真如等法之业用也。菩萨是所教，真如等是能教故。謂真如是理，次二是果，波罗蜜是因，理實因果是可軌故。謂約其情執即似都无，情既本空，此非新得。頓悟理者，依之修行，能生物解，名为教授。故論云：「順本性故修行檀等。」涅槃亦说诸佛師法。
後、明悟則成佛。上且標宗，未为酬问。今显悟之成佛，方名本起之因。
「一切如来本起因地，」
牒其所问。
「皆依」
无佛不尔。
「圓照」
即能照也，离於偏局。
「清净觉相，」
即所照也。寂寥虛廓，了无情尘。亦可照体清净，是觉之相，非關能所，但以初悟能所未忘，故云相也。此正同善財初遇文殊，表信智见其身相。後见文殊，表證智不见身相。
「永斷无明，」
本觉既显，无明本无，畢竟不生，名为永斷。
「方成佛道。」
尘沙诸佛以此为因。
第二、推窮妄宰。文二：先示其相、後显本空智。論云：「佛有二种说法：先分別诸法，後说畢竟空。」正是此也。
初中三：謂徵、释、結。今初徵。
「云何无明？」
徵释此者，有其二意：一由前云永斷无明，恐謂定有可斷，欲待斷尽方成佛道，故今徵释，显其本空；二謂此无明是八萬尘勞之根，十二因缘以首，河沙烦恼由此而生，尘劫轮回以之不绝，非想定後還作狸身，无为坑中猶名病行。今欲明清净觉性，欲示圓頓妙門，不先推破无明，所作尽扶顛倒，故決真心本有，便推妄性元无，依此了悟分明，始得名为因地。
二、释。言无明者，无他智明故。謂虽有本觉之明，而无始觉照了。始觉从缘始显，對本故名为他。論名「不觉」，但文異尔。亦名为迷，亦名顛倒。論云：「不如實知真如法一故，不觉心起」等者，明迷自也。此云妄認四大等者，明認他也。然迷自必認他，認他必迷自，二文互舉。其业用者，論说能生三細，此云由此故有轮转生死。然一切有漏之法，无不是此任持，无不是此发起，故論又云：「当知世間一切境界皆依无明而得住持。」此下文云「身心等相皆是无明。」文中三：一案定其非、二正释其相、三出其过患。
今初案定其非，但云顛倒，未显其相。
「善男子！一切众生」
除了圓觉性者，其餘悉該。
「从无始来」
未曾悟故。
「种种」
如下所明。
「顛」
心識狂亂。
「倒，」
背觉合尘，倒有所執。顛但荒狂，由顛故倒，如由迷自故認他也。
「猶如迷人四方易处，」
如人乍至川原，或入聚落，忽然心惑，以東为西。既一方迷，餘三俱转，故云易处。然正迷之时，方亦不转，忽然醒悟，還是舊方。反推此迷，了无蹤迹，无本来处，无今去处。
二、正释其相者，即迷自法身真智，認他四大缘念，是无明之相也。故肇公云：「法身隱於形殼之中，真智隱於缘慮之內。」文二：一、法。
「妄認四大为自身相，」
認为我也。然四大从缘假和合有，无我无主，畢竟是空，离我我所。又如下文「皮肉筋骨皆归於地」等。然凡夫种种造业，長劫轮回，只由迷自法身，執此四大为我。
「六尘缘影为自心相，」
此有二释：一者，六尘是境，識体是心，心對根尘，有缘慮相。慮相如影，舉体全无；自心靈明，本非缘慮。今認缘慮謂是自心，念念隨之漂沈苦海，如珠明徹，本非青黃，對青等时即有影像，愚執其色謂是其珠，如迷自心認缘影也。故《唯識》云：「诸心、心所依他起故，亦如幻事，非真實有。为遣執心心所外實有境故，说唯有識。若執唯識真實有者，亦是法執。」《佛顶经》云：「此是前尘分別影事」等，故知缘影決定是空。若清净真心，本无缘慮，靈知不昧，无住无根；今認缘心，誠为妄矣！二者，此一句经，译者回文不尽，應云「缘六尘影」。六尘影是所缘，妄識是能缘。六尘无實猶如影像，从識所變，舉体即空，故此缘心亦无体也，餘同前解。前標顛倒云种种者，通論則我、法二執，於中各有种种相转，及凡夫、二乘各有四倒。若剋就此文，即上迷身、迷心，總有四對顛倒，謂四大非我認为我，法身真我而不認，是第一對；四大如幻，本无而见有，法身真實，本有而见无，是第二對；缘念生滅認为真心，真心了然而不自認，是第三對；缘念如珠中黑色，全空而執有，真心如珠中明相，實有而见无，是第四對。一、三我執，二、四法執。如斯等见不因師宗，但是凡愚任運如此。既四對八隻不同，故云种种。
二、喻。文二：初、直喻前文。
「譬彼病目见空中华及第二月。善男子！空實无华，病者妄執。」
翳眼观空裏无华，妄见华。捏目望月轮，月邊別见月。空华、幻月皆喻妄见。众生一念迷心，翳自圓明觉性，而於圓明体上妄见生滅身心，故曰「空實无华，病者妄執。」妄執之言，正對前妄認之語。若悟真如无相，但是一心，如空本无华，天唯一月故。《首楞》云：「见闻如幻翳，三界若空华，闻復翳根除，尘消觉圓净。」又云：「汝身汝心，外洎山河虛空大地，咸是真精妙心中所现物。」亦可別配二喻，謂华喻認身，月喻認心。身則但因心迷，当体妄認，如空华但因眼翳，外无別依。心則內根、外尘相依而起，如幻月下因捏目，上因本月，相依而生。故配身心，昭然义现。然月喻例华亦應云「月實无二，捏者妄執。」经文影略故不具之。又为一解：翳、捏皆喻见分，空华、二月皆喻相分，眼喻智慧，空及本月喻真理。世親《般若論》以翳喻相分者，據释处之意，取所见之华也。
後、展转倒见。
「由妄執故，」
牒前生起转計所以。
「非唯惑此虛空自性，」
虛空之性清净无物，今執华生空处，即似空變成华。妄见空华无生而生，无物成物，是迷惑虛空之性也。
「亦復迷彼實华生处。」
既執华从空生，即不知从翳而起，翳則實是华之生处，非謂真實之华。若具法合，應云：非唯惑此真空自性，亦復迷彼身心生处。此乃但怪空裏有华，不觉眼中有翳，外嫌身心苦恼，不知內畜迷情。
三、出其过患。
「由此」
因前妄認身心相也。
「妄有」
生死不實。
「轮转生死，」
妄執身心，若无过患，任其長執，不必化之。既由此執，尘沙劫中轮回不绝，地獄、鬼畜，八苦、五衰为害之深，故須開示。
三、結。
「故名无明。」
明即令人解脫，故知令人轮转即名无明。
二、显本空。文三：初、標定。
「善男子！此无明者，非實有体，」
言无体者，但是假名，內外求之了不可得。推其本際，元是妙明，故論云：「念无自相，不离本觉。」又云：「依觉故迷，若离觉性，則无不觉。」了斯无体，诸行不生，不生故无滅，生滅滅已，寂滅为樂。是知十一支法皆有所因，唯此无明橫从空起。今悟无明滅則行滅，行滅則識滅，乃至老死滅也。
次、喻释。
「如夢中人，夢时非无，及至於醒了无所得。」
前说种种过患皆归无明，今又云无体，道理难见，言語路绝，故約喻释。謂睡时夢物且见是有，故前种种说其行相；寤欲求之終不可得，故此显示云无体也。问：「求不得者何处滅去？」故次答云：
「如众空华滅於虛空，不可说言有定滅处。何以故？」
徵意云：若无滅处即應還在，以何义故言空无也？
「无生处故。」
意云：见幻华时若實是有，今不见时即说滅处。见时本无生处，不见何尋滅处？问：「前云實华生处，此復何通？」答：「約前妄執之时而言有也，悟了始知有时元无，以法合之昭然可见。」故《楞严经》云：「此迷无本，性畢竟空。昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷滅，觉不生迷。」此正是无生之理，若決定忍可於心，名无生忍。《华严》云：「一切法无生，一切法无滅，若能如是解，诸佛常现前。」
後、斷疑。疑云：「前说生死由於无明，无明既无，何有生死？」故释云：
「一切众生於无生中妄见生滅，」
无明及与生死本末一切俱无，众生於此无中迷情橫见生死。前就橫见故说有，此就實論故说无。
「是故说名轮转生死。」
指前文也。由是橫见之故，故前文说名生死。
第三、释成因地。上来所说妄空真有者，有佛、无佛性相本然。今明依此通達，心意冥符，方成本起因地，释成正答所问。文中三：初、依真悟妄頓出生死。
「善男子！如来因地修圓觉者，」
牒前所標，即依真也。
「知是空华，」
悟妄也。下皆頓出生死。
「即无轮转，」
无生死之法也。既知萬法如空华，豈更见有轮转？還丹一粒點鐵成金，真理一言點凡成圣，亦释因不異果，如斯因地方謂真修。
「亦无身心受彼生死。」
无生死之人也。謂若計有我是免轮回之者，即是未免我執。我、我所忘方为解脫，即是照五蘊空，度一切厄。外遺世界，內脫身心，不計身，身同虛空；不計心，心同法界。
「非作故无，本性无故。」
非由我作观行方得身心空无，本性空寂，元来无故。故《金刚三昧经》云：「若化众生，无生於化。不生无化，其化大焉。」
次展转拂迹释成正因，拂有四重。
「彼知觉者猶如虛空，」
一、拂觉妄之智，謂能觉身心性本无者，亦如太虛都无所有。
「知虛空者即空华相，」
二、又泯其拂心，知能觉无者，即同空华体即无也。
「亦不可说无知觉性，」
三、遮其斷滅，但不起念分別空有，不是无心。
「有无俱遣，」
四、總結离过。
「是則名为净觉隨順。」
释成因也。有无既不当情，斯即心言路绝，清净觉体从此显彰。但不背之合尘，即名隨順，亦非別有能順，故罗什云：「无心於合，合者合焉。」隨順净觉，故言净觉隨順。如是執尽病除，然後興心運行，則聚沙畫地、合掌低頭皆成佛道。如斯修習，可謂正因。
後、徵拂所由，释归圓實。
「何以故？」
身心幻妄可说全空，知觉称理因何又拂？有无俱绝，約何修行？次释意云：相因對待皆是从缘，从缘之法豈實有体？生心动念即乖本性，失正念故，圓實性体俱无如是等故。
「虛空性故；」
一切法空，不生滅也，謂如上相因诸相猶若虛空，本自不生，今无可滅，非謂拂之方令空也，故《佛藏经》云：「一切法空，无毫末相」等。
「常不动故；」
一切法寂，不来去也，非已去、非未来、非现起故。故《法句》云：「诸法从本来，寂滅无所动。」《法华》亦云：「常自寂滅相。」
「如来藏中」
上二句明诸法，此下皆是显一心也，論指一心云如来藏故。《楞伽》亦云：「寂滅者，名为一心。一心者，名如来藏。」此经下云：「圓觉妙心涅槃即名佛性。」今此一句總標，次二句空藏，後三句不空藏。通云如来藏者，由三义故：一、隱覆义，謂覆藏如来，故云藏也。故《理趣般若经》云：「一切众生皆如来藏。」《胜鬘》云：「生死二法名如来藏，如来法身不离烦恼藏，名如来藏。」《如来藏经》云：「一切众生貪、瞋、癡诸烦恼中有如来身，乃至常无染污，德相备足，如我无異。」便以九喻喻之：一萎华佛身、二巖蠭淳密、三糠糩粳米、四墮秽真金、五貧家宝藏、六菴罗內實、七弊物金像、八貧女轮王、九焦模鑄像。二、含攝义，謂如来法身含攝身相、國土，神通大用无量功德故。又亦含攝一切众生，皆在如来藏內故。三、出生义，謂此法身既含众德，了達證入即能出生，故《十地論》云：「地智能生无漏因果，亦能生起人天道行。」此三义者，初約迷时，後約悟时，中間克体。然約真妄和合，總有二种行相，謂此经下云「如来藏自性差別。」論云：「真如生滅。」然真妄各有二义：真謂不變隨缘，妄謂体空成事。真中不變、妄中体空，即真如自性也；真中隨缘、妄中成事，即生滅差別也。初真如性中復有二相，《胜鬘》云：「有二种如来藏空智，所謂空如来藏，脫离一切烦恼藏；不空如来藏，具过恒沙不思議佛法。」論中亦说如實空、如實不空，义全同此。後生滅中亦有二相，謂漏、无漏。无漏復二：有为、无为。有漏亦二，謂善、不善。此等行相皆有业用。初真性者，有其二业：一、能持自体恒沙功德，从本已来不失不壞；二、能禦客尘恒沙烦恼，无始时来不染不污。後生滅亦有二业：一、能起惑治业，曠劫長受六趣生死，故《楞伽》云：「如来藏者，是善、不善因，能遍興造一切趣生，乃至若生若滅。」二、能知真達妄，发心修行，證三乘果，如前所引《十地論》等。由是二业故，《宝性論》引经偈云：「无始世来性，作诸法依止，法性有诸道，及證涅槃果。」長行引《胜鬘》释云：「性者，如来藏。依止者，如来藏。是依、是持、是建立。诸道者，有如来藏故说生死，是名善说。證涅槃者，若无如来藏者，不得厭苦樂、求涅槃。既诸佛因果，始終依之，故入道行人先須信解。离此別信，信則墮邪。」故《密严经》诃为惡慧。《华严》亦云：「不能了自心，云何知正道。彼由顛倒慧，增長一切惡。」據此則了之方知正道，故《胜鬘》云：「若於无量烦恼所纏如来藏不疑惑者，於出纏无量烦恼藏法身亦无疑惑。」《华严》初会，普贤即入如来藏身三昧，意在此也。然虽此心凡圣等有，但果显易信，因隱难明，故淺識之流輕因重果，願诸道者深信自心。
「无起滅故，」
释上所知生死等。
「无知见故；」
释上彼知觉者等。此上二句释空藏矣。謂见生死起者，即云執情；见生死滅者，即云知觉。今以如来藏中既无可起可滅，何有能執能知？又迷时生死非起、净心非滅，故无迷也；悟时净心非起、生死非滅，故无悟也。无悟故无知见矣，此乃非唯不可識識，抑亦不可智知。識、智俱如，方为自体真實識知。大智慧光明遍照，为下三句不空藏矣。
「如法界性，」
法界性与如来藏体同义別。別有其二：一者在有情数中名如来藏，在非情数中名法界性，如《智論》明佛性、法性之異；二者謂法界則情器交徹、心境不分，如来藏則但語诸佛众生清净本源心体，如云：能造善惡，能起厭求。就法界言即无斯义。據此則藏心克就根源，界性混其本末。混則普該之义易信，克則周遍之理难明，故指藏心如法界性，亦乃攝其二义之別，归於一体之同，方显觉妄因依，誠非究竟圓實。
「究竟」
竪窮三際始，終常然。
「圓」
遍周虛空。
「滿，」
众德具足。
「遍十方故。」
无邊際故。良由如来藏性本自如斯，豈須減舊添新、滅惑生智？是以三重泯绝，冥合觉心，將此为本修行，始得正名因地。
第四、結牒问辭。
「是則名为因地法行。菩萨因此，於大乘中发清净心，末世众生依此修行，不墮邪见。」
但結前文，更无別义。
此下偈諷，文二：一、標舉。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
然偈有二种：一、伽陀，此云諷頌，謂孤起偈，今非此也；二、祇夜，此云應頌，頌長行也，或为鈍根重说、或为後来之徒、或为增明前说故，今此经偈皆祇夜也。然凡言長行、偈諷相望，有五對之例：謂有无、广略、离合、先後、隱显。今经问目皆長，有偈无答，皆長广偈略。餘隨相当，對文当指。
二、正陳。然此段中五偈，但重諷長行，更无別义，故如次依前四段科之。但经文增減，故科段名亦小殊。
四者：一、諷了悟本觉：
「文殊汝当知，一切诸如来，从於本因地，皆以智慧觉，」
义不異前。
二、諷推破无明：
「了達於无明。知彼如空华，即能免流转。又如夢中人，醒时不可得。」
上二段皆長离偈合。
三、諷拂迹成因：
「觉者如虛空，平等不动转。觉遍十方界，即得成佛道。众幻滅无处，」
上二句長先偈後：
「成道亦无得。」
長无偈有：
「本性圓滿故。」
四、諷結牒问因：
「菩萨於此中，能发菩提心。」
長隱偈显：
「末世诸众生，修此免邪见。」
大方广圓觉修多罗了义经略疏註卷上(之一)
大方广圓觉修多罗了义经略疏卷上二
唐終南山草堂寺沙門宗密述
自下大段，第二令依解修行，隨根證入。謂創因法鏡照心，頓能信解，至於長久修證，則節級不同。良以障有淺深，根有利鈍，習气厚薄，心行依違，故須处处隨根引令得出。然其修證階降虽殊，必籍本因，故云依解。前則信解，此則行證，故《华严》一部亦唯此四矣。
文中二：初徵释用心、後广明行相。所以然者，以悟修之理一異难明，意實相符，言而似反，故須徵释，令解用心，然後隨性隨缘，广为明其行相。今初徵释文中，大科四段不異初門。申请中三，亦同前列。
今初、進问威儀。
於是普贤菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
普贤是行中之体，故標首，为下所依，總別观門不离此故。二圣表法已具前文。
次、正陳中，文四：一、就当根徵起。
「大悲世尊！願为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圓觉清净境界，云何修行？」
信解圓觉即是当根，虽達天真，未明缘起。大士悲憫，接下垂方，反覆徵问用心、解行如何契合？
二、问解行相違。於中復二：一、幻幻何修问。
「世尊！若彼众生」
指前当根。
「知如幻者，身心亦幻(解也)，云何以幻還修於幻？」
行也。謂一切如幻，正解方成；幻法非真，復何修習？故解与行進退相違，徵释用心，實由斯矣。此问从前知是空华即无轮转等文而来，意云：身心既如幻，能知亦是幻，將幻還除幻，幻幻何窮尽？幻者，謂世有幻法，依草木等幻作人畜，宛似往来动作之相；須臾法謝，還成草木。然诸经教幻喻偏多，良以五天此術頗众，见闻既審，法理易明。及傳此方，翻成难曉。今依古師解《华严》如幻之文，法、喻各開五法。喻中五者，如結一巾幻作一馬，一所依巾、二幻師術法、三所幻馬、四馬有即无、五癡執为馬；法中五者，一真性、二心識、三依他起、四我法即空、五迷執我法。下诸幻喻皆倣此知。
二、斷滅誰修问。
「若诸幻性一切尽滅，則无有心，誰为修行？云何復说修行如幻？」
此问亦从前拂迹中来，謂若以幻故一切皆空，能所總无，遣誰修習？云何復说修行如幻？《金刚三昧亦》云：「众生之心性本空寂，空寂之心体无色相，云何修習得本空心？」
三、遮不修之失。
「若诸众生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？」
意恐惑者又云：一切如幻无不是空，觉性无生，本来清净，知之即已，何有修行？故此遮云：本空本不修，多生生死苦，今空今不修，云何則脫苦？不了如幻境界者，未達缘起事相也。从来不達事，妄想不解脫，今還不了知，如何得解脫？溺斯意者近代尤多，但恃天真，不观力用。
四、请修之方便。
「願为末世一切众生，作何方便漸次修習？令诸众生永离诸幻。」
上遮不修之失，已知決定應修，故问對治之門，如何永离诸幻？《論》云：「若人唯念真如，不以方便种种熏修，終无得净。」對於暫离，故言永离，謂初观一体虽觉全真，後遇八風紛然起妄，行如窮子，解似電光，何法修治，永除病本？然经云「一切众生作何方便」，兩句之間文意斷绝，译之太略，應添分別演说等言，意則連續，達者詳焉，後亦頻尔。
此下三唱经文，倣前科段。
作是語已，五体投地。如是三请，終而復始。尔时，世尊告普贤菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修習菩萨如幻三昧，」
此云正受。由達身心如幻，則冥本觉真如如鏡受影，非受非拒，故名正受。
「方便漸次，令诸众生得离诸幻。汝今諦聽，当为汝说。」时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而聽。
正说長行中四：一標幻从觉生以为义本、二明幻尽觉滿以释前疑、三令离幻显觉正示用心、四辨幻觉不俱結酬其请。
今初第一，云义本者，以普贤但徵修幻，不问幻之所生。佛说生於觉心，未为正答所问。且要標之为本，憑之显幻尽觉圓，故得修幻义成。幻尽元非斷滅，故《論》云：「自性清净心，因无明風动，乃至无明滅，智性不壞。如風止动滅，濕性不壞等。」
「善男子！一切众生种种幻化，」
有漏五蘊、十二处、十八界等，偈云：幻无明故。
「皆生」
诸有漏法皆从性净真心而生也，依真起妄故。
「如来」
此心虽凡圣同依，唯佛圓證，故約佛標之。
「圓」
离相故。
「觉」
非空故。
「妙」
染而不染故。
「心，」
中實神解故。梵云乾栗馱，是堅實之心也，不同缘慮集起之义。言皆生者，本觉心体为因、根本不觉为缘，生三細；业識为因、境界为缘，生六麁。故《楞伽》云：「大慧！不思議熏、不思議變是现識因。取种种尘及无始妄想熏，是分別事識因。」是知诸法皆无自体，无自体故，必假所依，依圓觉心而生起也。如幻馬无体，必依於巾。巾喻真心，馬即蘊界，配前五法，本末應知。问：「既真能生妄，真是妄源，何故前云无明无体？」答：「妄託真起，说真为源。现且迷真，真本无妄。如二月託本月而起，说本月为起二之依。本月實无二轮，即是二无其体。故经说种种生於觉心，不是心生种种。」然诸经論俱说萬法一心、三界唯識，宗途有異，學者罕知。今約五教略彰其別：一、愚法声闻教，假说一心，謂實有外境，但由心造业之所感故；二、大乘權教，明異熟赖耶名为一心，遮无境故；三、大乘實教，说如来藏以为一心，理无二故；四、一乘頓教，泯绝染净，但是一心，破诸数故；五、一乘圓教，總該萬有，即是一心，理事、本末无別異故。此上五教後後转深，後必收前，前不攝後。然皆说一心，有斯異者，盖以经隨機说、論逐经通、人隨論執，致令末代固守淺權。今本末会通，令五門皆显，詮旨相對復为三門：初約所詮，逆次順法，从四至一展转起末，謂本唯非染非净一法界心，由不觉之名如来藏，与生滅合成阿梨耶識。復由執此为我、法故，转起餘七，成八种識。各由識体起能见分，由能见故似外境现，執取此现为定實故，造种种別业、共业。故內感自身，外感器界一切诸法。二、約能詮，順文逆法，从一至四展转窮本，謂佛對下劣根性未能頓達萬法所起根本者，且言从业所感，此則初声闻教；次为機稍胜者，说能、所感一切唯識，展转乃至唯一真心，名頓教等。皆由根有胜劣故，令说有淺深。若執前前即迷後後，始終通会方尽其源。三、能詮所詮逆順本末皆无障礙，由称法性直，譚不逐機，宜異说故，即圓教也。唯心之义经論所宗，迷之則觸向面牆，解之則萬法臨鏡。況此標为义本，如何不尽源流？達者審之，勿嫌具列。
此下第二、明幻尽觉滿以释前疑。然上说幻从觉生，染缘起也。此明幻尽觉滿，净缘起也。故《論》云：「有四种法薰習义故，染法净法起不斷绝。」染法者，以依真如法故有於无明。无明熏習真如故則有妄心。妄心熏習无明，不了真如法故，不觉念起，现妄境界。妄境界染法缘故，即熏習妄心，令其念著，造种种业，受於一切身心等苦。故《胜鬘》云：「不染而染法身。」《不增不減经》云：「法身流转五道，名曰众生。」《华严》云：「心如工畫師」等。净缘起者，《論》云：「以有真如法故，熏習无明，則令妄心厭生死苦、樂求涅槃，以厭求故即熏習真如。自信己性，知心妄动，无前境界。修遠离法，种种方便起隨順行，不取不念，乃至久遠熏習力故，无明則滅。无明滅故心无有起，境界隨滅，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。」然净缘起，翻前染缘，缘无自性，染净俱融，合法界性。起唯性起，故无斷尽，如《华严》说，依此方名幻尽觉滿。文中分三：一舉喻該释前文、二法合唯譚本义、三兼拂同幻之觉。今初。
「猶如空华从空而有，」
喻前义本。謂空中畢竟實无起滅，但以眼翳，空裏见华；既翳时华，依空现故，言从空而有。如圓觉妙性畢境无生，但以心迷，性中见妄；既迷时妄，依觉现故，言生於觉也。
「幻华虽滅，空性不壞。」
正喻此段释疑之文。謂翳差則见华滅於空中，华虽滅而空常在。然华生时不生、滅时不滅，有翳有差见生见滅。
二、法合唯譚本义。
「众生幻心還依幻滅，」
謂此幻心由智了達方得除滅，所了是幻，能了亦幻。則前疑云：幻幻何修？今答意云：不妨以幻除幻。又前云：幻尽斷滅。次下答云：
「诸幻尽滅，觉心不动，」
此乃能所双亡即契圓觉，其猶波因水起，波滅水存。幻从觉生，幻滅觉滿。
三、兼拂同幻之觉。拂有三重：
「依幻说觉亦名为幻，」
拂觉妄之觉也，對缘而起，故亦是幻。
「若说有觉猶未离幻，」
恐修習者作是念言：對妄之觉則名为幻，不對妄者本有之觉則非虛幻。若起此心，起則如幻。
「说无觉者亦復如是，」
若謂二觉俱无即名真者，此意居然如幻。舉要而言，起心动念言妄言真无非幻也。相躡起念，勢極三重。
「是故幻滅名为不动。」
若泯绝无寄，分別不生，圓觉真心自然显现。元无幻化，故言不动。
三、令离幻显觉正示用心。即答前请问修習之意也。前不疑合修不修，但於修中疑用心違妨，一向但请如何修行离幻，兼已自遮不修之失，故前段释疑了，此段正示用心，後段即会通，方便漸次之語。既令离幻修行，便已通得不修之失疑也，故无別答之文。文中三：謂法、喻、合。
法中二：初、展转离幻。
「善男子！一切菩萨及末世众生，」
標指当機。
「應当」
誡勸之辭也。展转四重。
「遠离一切幻化虛妄境界，」
一、离诸幻境。
「由堅執持遠离心故，心如幻者亦復遠离」
二、离离幻之心。言如幻者，簡非幻心。
「遠离为幻亦復遠离，」
三、遣离幻之离。
「离遠离幻亦復遠离，」
四、遣离离之离。亦可一离妄、二离觉、三遣离、四遣遣。皆言遠离者有二：一止、二观。止离者，休心息意永不追攀，如人遇怨不應共处。观离者，虛妄之法体性皆空，如夢枷鎖，寤則已离。故下文云「知幻即离」。
後、密显真觉。
「得无所离即除诸幻。」
夢中见夢，转转觉於前非，直到寤时所见方實，故云尔也。无所离者，有其二意：一則冥於真觉，真觉則不可离；二則到真觉之中，自然无如上節節之幻可离。故荷澤云：「妄起即觉，妄滅觉滅，觉妄俱滅，即是真如。」
二、喻。
「譬如鑽火，兩木相因，火出木尽，灰飛煙滅。」
如有一段乾木，以一木燧鑽之火出，還將却燒二木。木火既尽，煙自然滅。既成灰燼，任運飛散，不同二木形質为礙。如次四節以配於法，木段喻所修幻妄，木燧喻能修幻智，煙喻离，灰喻遣。经文先云灰飛，译之倒也，定合是煙先滅，餘灰飛散。喻中闕於显觉，盖文略尔，前法後合悉皆具有。若欲具之，應以地唯圓觉，由前木等本从地出，燒滅總尽，唯有地存。如种种幻化生於圓觉妙心，幻化数重遣尽，圓觉元来不动。
三、合。
「以幻修幻亦復如是，诸幻虽尽，不入斷滅。」
上三句正合喻之现文，下一句兼前密显真觉。
四、辨幻觉不俱，結酬其请。
「善男子！知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无漸次。」
前云作何方便漸次修習，令诸众生永离诸幻？故佛示用心竟，結答不作方便，亦无漸次，如是乃能永离诸幻，会通问中之文也。但能知之是幻，已名为离。但得离幻，即元是觉，更无階級漸變为觉。如人夢见身瘡，问醫求藥，寤来既知是夢，更欲作何方便？若待方便，修之漸离，即是實法，何名幻化？若執實有，還是妄計，何名修行？故云尔。
「一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。」
結成真离，亦是通結前用心之文。
第二偈諷中四段，依次重諷長行。科文全同，不烦重寫。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
且標舉也。下文倣此。
「普贤汝当知，一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圓觉心建立。」
標指生无明之言，長无偈有。
「猶如虛空华，依空而有相，空华若復滅，虛空本不动，幻从诸觉生，幻滅觉圓滿，觉心不动故。」
展转拂迹，長有偈无。
「若彼诸菩萨，及末世众生，常應遠离幻，诸幻悉皆离。如木中生火，木尽火還滅。」
長离偈合。又法合及密显真觉，長有偈无。
「觉則无漸次，方便亦如是。」
其結酬之文長有偈无。徵释用心竟。
自下大文第二、广明行相。有九问答，類束为三：初四问答，通明观行，上根修證；次四问答，別明观行，中根修證；後一问答，道場加行，下根修證。然此三門前前不假後後，後後必躡前前。
初中四：一開示观門同佛、二徵释迷悟始終、三深究轮回之根、四略分修證之位。就初門中文四、文三皆同前也。
今初、進问威儀。
於是普眼菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
义亦同上。
次、陳詞句，中三：一、舉法请。
「大悲世尊！願为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行漸次。」
標请修行漸次者，由普贤所问幽深，如来称理而答，先欲消除心病，然後萬行俱修。或有闻前说云：知幻即离，不作方便，亦无漸次。謂言知之即已，都不假修。普眼欲使教法圓足，请问起行之門。故佛令持戒宴坐，恒作是念等，展转乃至观行成就也。
「云何」
此下皆別列也。
「思惟？」
观察真妄，即思慧也。
「云何住持？」
悟得妙境，安住其中，持之不失，即修慧也。下佇聽佛说，生闻慧也。从凡入圣必假三慧，故普眼为众咨求。上皆问智也，此下问悲云。
「众生未悟，作何方便普令開悟？」
此同《法华》，欲令众生開示悟入。以開攝示，以悟攝入，以開示約能化、悟入約所化故。約今经者，此後佛答，全用先所显示如来净圓觉心为本，以观人、法二空，及滅影像无邊虛空，觉所显发，觉圓明故，显心清净乃至等同诸佛，即是普令開悟也。
二、反显请。
「世尊！若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷悶，即於圓觉不能悟入。」
反明得闻佛说，方便思惟，即開悟也。言闻此三昧者，是前离幻法門也。故佛前云：「汝能修習如幻三昧。」
三、結牒请。
「願興慈悲，为我等輩及末世众生假说方便。」
言假说者，以觉性本圓，妄法本寂，實无所修。但以初悟之人迷習难为頓息，是以请於无修之中假说修習方便。下三唱倣前。
作是語已，五体投地。如是三请，終而復始。尔时，世尊告普眼菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问於如来修行漸次，思惟住持，乃至假说种种方便。汝今諦聽，当为汝说。」时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而聽。
第四、正说長行，中四：一起行方便、二观行成就、三頓同佛境、四結牒问詞。今初。
「善男子，彼新學菩萨及末世众生，欲求如来净圓觉心，」
標指当機。
「應当正念，遠离诸幻。」
指前徵释离幻以为起行之本。若執法定實，即观行不成，故須躡前为方便矣。正念者，則无念也。故《智論》云：「有念是魔业，无念是法印。」《論》云：「离念相者，等虛空界。」又云：「一切众生不名为觉，以从本已来念念相續，未曾离念。」故知无念是正念也。然正念与离幻反覆相成，由离幻故正念，正念故离幻。何以故？外存有法則內起缘念，內有缘念則外见有法，由此双指，在诸行初。
第二、观行成就。文二：初、戒定。
「先依如来奢摩他行，」
奢摩他，此云止，止是定义。下文释云「至靜为行」。定有淺深，故標如来，簡非麁淺邪小之定。若亂心持戒，不堪入此观門，故先定後戒。亦可文虽先後，修无先後。
「堅持禁戒，」
一向绝缘，的不擬犯，名曰堅持。防禁根門，誡約身口，故名禁戒。戒品虽多，統为三聚：一攝律儀、二攝善法、三攝众生。今意说律儀，义通餘二。律儀戒者，謂十无尽，取要而言即唯四重，此四清净，則一切枝葉不生。
「安处徒众，」
即同行同见人也。行业既同，互相彫琢，迭共商量，为長道缘，故須安处。故《宝积经》七十二云：「得人身者，彼應依善知識聽三世佛平等法。闻已應发勤精進，依城邑聚落，与大众共居，具四部处，更互相於，論量佛法，學问难答，三世佛法平等得现在前，解一切法无有自性。修此解故烦恼漸除。」
「宴坐靜室。」
宴，默也。坐为攝身，身住則心安，心閑則境寂。欲住身心故須靜室。靜室、处众豈不相違？此有二释：一根性不同故，或多昏沈籍众策发，或多掉舉宜自息缘，非为一人而行二事；二、定慧等學故，謂圓通观行要止观相資，須依善友或同见同行，終日議論法門，无令用心差錯，差之毫釐，失之千里。故《净名》云：「不必是坐，为宴坐也。」虽同众住，不妨在自房室，初中後夜或除論法转读，便須靜坐思惟，闻、思、修慧圓明，豈但申申夭夭，故无違也。此依定持戒、处众靜坐，答住持问。
二、观慧，文二：初明二空观、後明法界观。
初二空者，众生曠劫漂沈，或墮邪小不成种智者，良由二障，二障不斷由於二執。欲除二執必假二空，故於法界文前，先作二空观智。執亡障尽，即圣性现前，應用尘沙，名之为佛。文中二：一破執、二显理。初中二：一我空、二法空。我空又二：一观身无我、二观心无我。夫計我者，既皆因五蘊，五蘊自相唯身与心。今且大段開之，然始別別分析。如此馳逐，妄計何逃？若約身为總，則色、心为別；今約我为總，故身、心为別也。今初观身，身为诸愛根本，了之虛妄，則一切烦恼自除。如其耽著，則起无量过患，故净名因疾广说无常、苦、空、无我，勸令患厭。《涅槃》喻以四蛇，亦令捨离。《金光明经》、《智度論》皆云背恩。文中二：初尋伺观、後如實观。先因尋求伺察，方见如實之理故。今初。
「恒作是念：」
行、住、坐、臥一切时中当如是观也。
「我今此身」
執受既堅故遍观也。
「四大和合，」
堅、濕、煖、动假和合也。故《宝积经》云：「此身生时，与其父母四大种性，一類歌罗邏身。」若唯地大无水界者，譬如有人握乾麨灰終不和合；若唯水界无地界者，譬如油水，无有堅實即便流散；若唯地、水无火界者，譬如夏月，阴处肉團无日光照即便爛壞；若唯地、水、火无風界者，則不增長。《净名》亦云：「四大合故假名为身，四大无主，身亦无我。」故此经文還分四大，各归来处。
「所謂发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓腦垢色皆归於地；」
堅礙为地。
「唾涕、膿血、津液、涎沫、痰淚、精气、大小便利皆归於水；」
潤濕为水。
「煖气归火；」
可知。然气是四大之本，不唯是風，故水．火大中亦云气也。
「动转归風。」
《净名》云：「是身无作，風力所转。」謂迷性起心，心運風力，转餘三大而有动作。作无自性，故云无也。四大皆云归者，此身既合四大所成，今推身无主，故還归四大。
「四大各离，」
正观之时各有所归，即名为离，不说命終方名为离。故《庵提遮女了义经》说生死义云：「若能明知地、水、火、風四缘畢竟未曾自得有所和合以为生义；若知地、水、火、風畢竟不自得有所散是为死义。」此意正明即合而散、即散而合，故合、散之文皆为不自得。
「今者妄身当在何处？」
且地有形礙而沈滯，風无形礙而輕舉，敵体相違。水、火亦互相陵奪，故知四大相違，各各差別，未審我身屬於何大？若總相屬即是四我，若總不屬即應离四別有我身，故云尔也。
後、如實观。
「即知此身畢竟无体，和合为相，實同幻化。」
謂因前尋伺，见如實之理，定知四大非我。但約和合假名为身，亦无實体。《智論》十四「问云：若自身无我而計我者，他身无我亦應計我。答：亦有人於他物中計我，如外道坐禅入地观时，见地即是我，水、火、風、空、識亦如是。」又如有人遠行，独宿空舍，夜见一鬼擎一死屍来，復有一鬼来爭等。又秖缘計我而为自身，即以餘身为他，故生难也。
後、观心无我。夫心无自相，託境方生。境性本空，由心故现。根尘和合，似有缘心。內外推之，何是其体？長轮生死，由不了心，苟能了之，圓觉自现。故《首楞》云：「狂性自歇，歇即菩提。」胜净妙明，不从人得。文中二：一、尋伺观。
「四缘(四大)假合，妄有六根，」
四大和合成於一色，於此色上方有六根。离此色身，根元无体，各分四大。色尚不存，竅穴六根更何依附？
「六根四大中外合成，」
四大为中，六根为外，內外和合，假成此身。
「妄有缘气於中积聚，似有缘相，假名为心。」
由依四大、六根和合成身，即有六尘妄现。由此內外根尘，引起妄心缘慮不绝，念念生滅，刹那不停。缘合即有，缘散即无，推其自体了不可得，故曰假名为心。此虛妄心虽假缘生，不离真心气分，故曰缘气。言似者，明非實有。缘相者，缘慮之相。
後、如實观。
「善男子！此虛妄心若无六尘，則不能有。四大分解，无尘可得。於中缘(四缘)尘(六尘)各归散滅，」
心託六尘、尘依四大，四大无体，六尘即空，故云散滅。
「畢竟无有缘心可见。」
缘尘既滅，心体即空，故決判云：畢竟无有。言缘心者，則前缘气之心也。问：「无尘可得下三句亦说法空，何得一向判屬人空？」答：「此指缘尘各散，正显心空，故結云无心可见，身之与心總屬我執。」
第二、法空。
「善男子！彼之众生幻身滅故，幻心亦滅。幻心滅故，幻尘亦滅。」
前於身心之中推求无我，故名我空。此則身、心及境一一自空，故名法空。然身等本空，非今始滅，故经云：「色即是空，非色滅空。」但以迷时執有，今執尽始无，义言滅也。
「幻尘滅故，幻滅亦滅。」
有遍計之情即见幻生，有观察之智即见幻滅。對幻生故則言幻滅，對情執故則言智慧。對待之法皆屬缘生，缘生則无相，故皆云滅。《般若心经》云：「无眼界乃至无智亦无得。」《楞伽》云：「一切法如幻，遠离於心識，智不得有无，而興大悲心。」
大文第二、显理，即二空所显真如理也。由前執尽，故此理现，如云散月出、尘尽鏡明，非謂无云便名为月，但於无云之处而见月矣；非謂无幻便是真如，但於无幻之处见真理矣。文中二：初、法。
「幻滅滅故(躡前)，非幻不滅。」
正显也。显圓觉性本净圓明，独体全真，不因修得。众幻虽滅，自性常存，不假缘生，故云非幻。《金刚三昧经》云：「若得空心，心不幻化。」然對前妄尽释云真如，若以本宗但名圓觉。
後、喻。
「譬如磨鏡，垢尽明现。」
虽云磨鏡，却是磨尘。所言修道，秖是遣妄。夫鏡性本明，非从外得，尘覆則隱，磨之則显，隱显虽殊，明性不異。今謂人執、法執是垢，尋伺如實是磨，真心本觉是明，人法二空是现。
自下大文第二、明法界观也。文三：初印前显後、二拂迹入玄、三圓彰法界。
初中謂印前二空，显後圓通法界。文中又二：初、標。
「善男子！当知身心皆为幻垢，」
此印前也。幻謂虛幻，无有實体。垢謂尘垢，坌污为名。由迷幻相，執取繫著，坌污净心，故云幻垢。诸佛菩萨虽有身心，由了如幻，不取於相，无坌污义，故非垢；由了幻空，故非幻。
「垢相永滅，十方清净。」
此显後也。根、尘诸法十方法界普清净也，此由身心垢翳，妄執自他，故成局礙。今既我空法寂，何所不通？
後、释。文二：初、喻。
「善男子！」
由珠、鏡二事所喻不同，故復標告。
「譬如清净摩尼宝珠映於五色，隨方各现。诸愚癡者见彼摩尼實有五色。」
謂摩尼体性瑩净绝瑕，都无色相。由性净故，一切色相對則现中，青黃赤白黑五色各各隨方而现。然此一喻亦喻印前、亦喻显後。言印前者，五色喻五道，隨方喻隨业。愚人不了珠体，但见全是青黃，既是青黃則不见珠体，故《华严》云：「凡夫见诸法，但隨诸相转，不了法无性，以是不见佛。」若以三性配者，摩尼喻圓成實性，即前所显之理也；现色喻依他起性，即前幻也；愚人定见青黃喻遍計所執性，即前尘垢也。若遠即前身心等相，以此文印定前文之义，故指前也。言显後者，然此圓珠由彼愚人執其定色，所以破色因配三性以印前文。然但无計執之人，即此珠种种之色一一清净、一一同体，悉是圓珠妙用應现，无体可破，以喻後文十方法界一切清净圓滿，不动交參无礙，故言显後。然前之鏡喻但一面明，又云因磨而现，表二空之理破執方显，對執得名。今摩尼珠本净本明，十方俱照，以显後法界之宗也。
後、法。
「善男子！圓觉净性现於身心，隨類各應。」
即前种种幻化生於觉心也，义如彼释。
「彼愚癡者说净圓觉實有如是身心自相，」
显圓觉虽现，非其定實，故云愚说。《論》云：「一切染法所不能染，智体不动，具足无漏熏众生故。」
「亦復如是。」
合前喻也。餘义喻中以具對释，詳之可知。
第二、拂迹入玄。
「由此不能遠於幻化，是故我说身心幻垢，對离幻垢，说名菩萨。」
此上先说迹之所以然，其迹也相躡而起，亦相躡而拂本。以众生妄執幻化故，佛说云幻垢，众生依教离垢故，復说名菩萨。此下正拂其迹云。
「垢尽」
幻垢如珠中之色，達之本无，故云尽也。
「對除，」
所离之垢既无，對离之智何立？
「即无對垢及说名者。」
者字貫通兩句，謂對垢者菩萨也，说名者佛也。既无對治之智，何有起智之人？深淺之執本无，何有说教之者？故俱无也。對機之佛亦不可得方见法身，法身说经义在斯矣。然上人、法各三，三對六隻，尽是所拂之迹也。謂法有執垢、离垢及与名数，人有众生、菩萨及佛。问曰：「人自有差，法本无異，何说三名？」答：「克体虽无，义说即有，为對人、法各分能、所故也。」
第三、圓彰法界。文二：初一真法界、後三重法界。言一真者，未明理事，不说有空，直指本觉靈源也。下對诸法圓泯圓收，方说三重等別。今初。
「善男子！此菩萨及末世众生」
標告及指当根所證者，为欲進显不思議境界。境界殊前故，却躡前功用，明其得入，所以发起後之文勢。
「證得诸幻，」
观行成就。
「滅影像故，」
依他亦泯。
「尔时便得无方清净，」
約身为主，外见東西。我相既无，更何方所？
「无邊虛空觉所显发。」
然虛空离識亦非實有，故《首楞》云：「若有一人发真归源，十方虛空一时銷殞。」謂迷情所覆，觉处见空。尘影既銷，空元是觉。显謂空銷觉现，发謂妄尽心開。翻覆观之，俱无邊際。《首楞》又云：「闻復翳根除，尘銷觉圓净。净極光通達，寂照含虛空。却来观世間，猶如夢中事。」是知空有双绝，但是觉心，独鑑明明、靈知不昧。
後三重法界者：一真空绝相观、二理事无礙观、三周遍含容观。此中义意全同《华严法界观門》三重行相，故依彼科之。
今初第一真空观者，彼观門中有四句，謂会色归空观、明空即色观，上二皆簡情显解；三空色无礙观，解終趣行；四泯绝无寄观，行起解绝。今经文二：一色相空净、二空色同如。
今初。经文皆云清净者，謂由前二空观門簡情显解，次拂迹滅影，同於行起解绝，故皆清净为真空矣。故《智論》云：「畢竟空即是畢竟清净，清净与空皆绝相义。」若就心说，即如《净名经》「妄想是垢，无妄想是净」等，故云清净。文中七：一、內身根識。
「觉圓明故，」
躡前显清净之因也，由拂泯等故得圓明。
「显心清净。」
比迷觉心，心中執法。今见法性，法即皆空，故云清净。如人不識珠体，但執青黃，若见摩尼即色清净。七段之中皆同此也。然展转躡前以显清净者，义如後释，今且銷释法数名体。心者總相，明其我心，即赖耶体。《成唯識論》说第八識种种別名，於中有四种名，通一切位，心即一也。迷时由執藏及能所藏，故名赖耶。今观智成就，觉性圓明，故但云心，沒赖耶名矣。心既清净，同无垢識，故此下文頓同佛境。
「心清净故，」
牒前也，下皆準前。
「见尘清净。」
下闻觉等，例此皆云尘也。謂由我心計執故见一切色相，由執相故即见等是尘。不单说外色等名尘，亦不独说根、識名尘，根、尘、識三自有文故。尋此见尘等体，還是我執之心，但以就取相生过之处而別立名。又亦不离根、境、識三而別有体，知五蘊之法与蘊中之我非別非同。
「见清净故，」
但牒见字，不言尘者，足显即见是尘，非外尘也。闻等亦然。
「眼根清净。」
下餘五亦例此也。六皆名根者，識所依故、能发識故。前五各从自种生自现行，四大所造净色为体。意根即第七識，由此攀外起意識故。
「根清净故，眼識清净。」
下餘五亦例此也。皆云識者，隨六根境种類異故。由具五义隨根立名：一依根之識非由境色，識定生故，如盲不见等；二根所发識，由根變異識必變異，如眼根損，见青为黃，非色壞时，而識壞也；三屬根之識，由識种子隨逐於根而得生故，非色种子識种隨也；四助根之識，由根合識，識所領受，令根損益，非境界也；五如根之識，根識二法俱有情数，非彼色法定是有情。根五胜义故说依根。若依《起信》皆名意識，此六皆依意所起故，意之識故。故彼释生滅因缘云：「所謂众生依心，意、意識转故。心即梨耶自体，意即五意，以梨耶二义中有不觉义故。不觉而起，能见能现能取境界，起念相續。意識者，即此相續識，依诸凡夫取著转深，計我、我所，种种妄執隨事攀缘，分別六尘，名为意識、亦名分离識，又復说云名分別事識。」
「識清净故，闻尘清净。闻清净故，耳根清净。根清净故，耳識清净。識清净故，觉尘清净。如是乃至鼻、舌、身、意亦復如是。」
上皆释竟。然八識中不言第七者，义当见闻等尘也。以七合第八，名见等尘。故《瑜伽》云：「赖耶識起必二識相應。」又七合第六，名见等尘，以意識缘外境时，必內依末那为染污根方得生起故。故上引論云：「即依此相續識，乃至名为意識故。」論及此经所列无別末那，《楞伽》亦尔，皆由第七計內为我，合於转相；計外我所，合於事識。若不連前帶後，則显示心数相躡生起，义不便故。
二、外境六尘。
「善男子！根清净故，色尘清净。色清净故，声尘清净。香、味、觸、法亦復如是。」
六皆名尘者，坌污心識故，約凡夫说也。亦云六境，此通凡圣。言色等者，眼等所取故。色有通別，今即別也，謂唯眼所取，有见有對，變礙之相，最麁显故，声等可知。唯意所取法尘一境通於一切。
三、內外四大。
「善男子！六尘清净故，地大清净。地清净故，水大清净。火大、風大亦復如是。」
即於根尘，不取发識牽心之义，直取四大之体也。《宝积经》说四大各二，謂內及外。地界二者，內謂自他身，內所有堅者，謂发毛等；外謂身外所有堅者，謂土木等。水界二者，身內潤性，淚、汗等；身外潤性，雨、露等。火界二者，身內熱体、熱相能消飲食等；身外熱体、熱相能成熟等。風界二者，身內風体，風名速疾，住四支等；身外風体，动转等。
四、世間诸法。
「善男子！四大清净故(牒前)，十二处、」
六根、六尘是生識处。处是生門义故，亦名为人。意識常昏，根尘相入故。
「十八界、」
六根門中根、識、尘三各有分界故，亦是因义、种族义故。前为六二，解者息於业因。此是六三，观之治於我執。兼之五蘊即具三科。大小乘宗无不約此以明诸义。前说妄認四大身心，及云中外合成等，即五蘊义，故此略之。
「二十五有清净。」
四洲、四趣、四禅、四空、无想、净居、梵王、六欲为二十五有，此皆是有，各約實報，非正智攝故。然梵王在初禅，无想、净居在第四禅，四禅位中別舉此者，梵王有见，外道无想，净居唯圣，異餘天故。
五、出世诸法。
「彼清净故，」
想牒前世間诸法也。
「十力、」
然如来唯一诸法實相智力，此力有十种用，故说为十。總名力者，能摧怨敵故、不可屈伏故。一知是处非处，謂總知一切诸法因缘果報，則降伏无因、惡因，知人可度不可；二知过、现、未来善等三种业，及順现等三報，知所度有障、无障；三知诸禅解脫三昧垢净，及知依此所得诸果；四知信等五根上、中、下；五知种种欲樂，令捨不净增净；六知一三五乘貪、瞋、癡等种种性欲，知即时、異时，誰可度、不可等；七知一切道至处；八知宿住；九知死此生彼，即天眼智也，独此从所依得名；十知自解脫无疑，亦知众生漏尽涅槃。然佛力无量，度人因缘故但说十，足辨其事。
「四无所畏、」
一正知一切法，謂佛誠言我是一切正智人等；二尽诸漏及習，言我漏尽等；三说一切障道法；四说出苦道。佛作誠言说此四法，決定无畏。
「四无礙智、」
智缘四境无拘礙故。一法，如说地、水、火、風等；二义，如堅、濕、煖、动等；三辭，謂得彼方言以说地等；四於三种智中樂说。上依《智論》，若約《华严》則初二異此：謂一知自相、二知別相。又一知自性、二知生滅。又一法智、二比智。又一知一相；二知蘊、界等。又一知一乘平等性、二知诸乘差別性。後二則同，謂辭則说於法义；樂说乃辭中別义。
「佛十八不共法、」
力等二乘有分，此无分故。一、二、三如次配身、口、念无失，四无異想，五无不定心，六无不知已捨，七欲，八精進，九念，十慧，十一解脫，十二解脫知见，上六皆云无減，十三、四、五一切身、口、意业隨智慧行，十六、七、八以智慧知过、未、现在通達无礙。问：「无见顶相等亦无与共，云何不说？」答：「此十八中但说智慧功德，不说自然果報法。」上从力等至此，四科全依《智論》。
「三十七助道品」
助謂資助，助正道故。道即是因，所謂止观。品即是類，正因類故。亦云菩提分，分亦因义。三十七者，謂四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道分。然但以十法为体，謂精進、定、慧各八，念四，戒三，信二，輕安、喜、捨、思惟各一。
初四念者，一观身五种不净，謂种子、住处、自相、自性、究竟；二观三受皆苦，謂苦、樂、捨；三观心念念无常；四观诸法无我。此對治凡夫四倒也。又观身畢竟空；观受內外空；观心无所有；观法但有名。此對治二乘四倒也。
四正勤者，四念处火，若得勤風則无所不燒，故次辦之。精進为体故總名勤，異外道勤故名为正。虽是一勤，隨义分四：一未生之惡遏令不生；二已生之惡斷令不續；三未生善令生；四已生善令广。
四神足者，欲、勤、心、观。欲謂樂欲；勤謂无間；心謂定也，專一境性；观謂慧也，內自揀擇。以勤过散亂，智火微弱，故須定制，即所欲自在。神即神通，足即是定。由出世法最胜自在，欲等四定能證此故，名为神足，亦名如意足，所欲如心故。
五根者，信、進、念、定、慧，此五通生出世間法。由前三科此不可拔，故前三至此總得名根。
五力者，即前五根增長，魔梵等不能屈伏。又能損滅不信等障，故名为力。
七觉者，謂念是所依支，由繫念故，令诸善法皆不忘失；擇法是自体支，觉自相故；精進是出离支，由此勢力能到所到故；喜是利益支，由心勇悅身調適故；輕安、定、捨皆不染污支，能除麁重故，依定转依故，行捨平等永捨貪憂故。七皆云觉支也，虽一刹那七法俱起，而隨行相各说功能。
八正道者，謂正见是分別支，依前所證真實簡擇故；下七亦一一云正，思惟是誨示他支，如其所證方便安立，思惟名义发語言故；下三皆是令他信支，謂語者，善依所證问答決擇，令他信有见清净故；业是身业，進止正行具足，令他信有戒清净故；命者，如法乞求，依圣种住，离五邪命；精進是净烦恼障支，由此永离一切結故；念是净隨烦恼障支，由不忘失，正止舉相，永不容受沈掉等故；定是能净最胜功德障支，由此引发神通等无量胜功德故。上之七類次第者，謂闻法已，先当念持，次即勤修，勤故攝心調柔，柔故信等成根。根增为力，七觉分別，八正正行。總已喻显，法性如地，念处如种子，正勤为种植，神足如抽芽，五根如生根，五力如莖葉增長，開七觉华，結八正果。
「清净，」
通言力等皆清净也。
「如是乃至」
超越多法，謂三身、四智、五眼、六通、地、度、果、向、缘、諦、处、定等。
「八萬四千」
然法門广说无量无邊，今齊此結数者，對治尘勞故。尘勞即有八萬四千，一一對翻即皆净法故，染与净数无增減故。《論》云：「不觉念起，见诸境界，故说无明乃至具有过恒沙等妄染之义。對此义故心性无动，即有过恒沙等诸净功德相义示现。」
「陀罗尼」
得總持菩萨，於一一法中持一切法故。
「門，」
从一一法中入一切法故。
「一切清净。」
總結也。问：「世、出世法二相有殊，如何此经皆云清净？」答：「前已说之，今復更释。謂若凡圣對治，即胜劣全殊。若称法界而观一种，總是幻化，皆从缘起，无自体故。如有一鏡现种种杂秽瓦礫，復有一鏡现种种胜妙珍宝。癡孩不了，貴賤懸殊；智者達之，一无差異。观智圓明心識净者亦復如是，见世出世、若圣若凡，一切皆空，空是觉体，故下文云『见佛世界猶如空华，生死涅槃猶如昨夢。』秖缘称理平等，所以名曰圣人，如其重圣輕凡、欣真厭妄，縱令修習，豈證真源？然上从觉圓明故，展转躡前相由，以显世出世間诸法清净，至此五段歷法备周。餘六七兩段，但是結通他身他界，更无別义。五段相由者，謂心本清净，由不觉故名赖耶識。相應於意，復曰见尘。起於现行，有根識境。中有能造故说四大，由是具足处、界诸有有漏之法。對治此等有修有證，復成无漏因行果德。今既觉了圓明，故心意識及所變等展转清净。皮之不存，毛无所附。然无漏法若約人修證，則先因後果。今據法本末，故先果後因，亦如論中根本滅故，麁染隨滅。」
六、自他正報。
「善男子！一切實相」
然凡所有相皆是虛妄，从缘生故。会缘入實即为實相，故《智論》云：「照色等空即名为實相。性空實理离於顛倒，非虛偽故，於空见空亦名顛倒，於空无著乃是實法。是實相者即是非相，是故如来说名實相，无遷无變，究竟常住。」《无量义经》云：「如是无相不相，不相无相，是名實相。」
「性清净故，」
此實相从本已来自性清净，一切妄法所不能染。比迷似染，今悟本净，名性清净。
「一身清净。」
由前悟得根、識、尘、大，世出世間诸法皆归實相清净，方始成就。此人一身清净，故诸段清净，皆牒前文，唯此独指實相以为净之所以。
「一身清净故，多身清净。」
既於自身證實相理，亦见一切众生同一清净實相，以观一切众生不取於相，同圓觉性故。志公云：「以我身空诸法空，千品萬類悉皆同。」又下文云「圓觉普照，寂滅无二，始知众生本来成佛。」
「多身清净故，如是乃至十方众生圓觉清净。」
以般若正智遍观众生，菩提、涅槃、无漏智性本来具足也。此乃一人悟性，知一切众生本性清净，非謂一人修道多人成佛。
七、一多依報。
「善男子！一世界清净故，多世界清净。多世界清净故，如是乃至尽於虛空圓裹三世」
國土净秽皆由自心，众生劫燒，我土安隱。羸髻、鶖子二相不同，案地宝严坐蓮无異。況乃心冥觉性，識智无生。身土依真，染净俱泯，廓通法界，清净湛然。圓謂圓遍虛空，裹謂含裹三世。三世者竪極，虛空者橫周也。
「一切」
橫竪總該。
「平等，」
本末味同。
「清净」
都結七段。
「不动」
冥於一如。然上七段，悟时既相躡清净，迷时亦相躡垢染。應云「觉不明故令心不净，心不净故见尘不净，见尘不净故眼根不净，如是乃至一多世界不净。」文勢及义意對经可知。
第二空色同。如前之七段，即空色无礙，此当泯绝无寄。彼观云「动念即乖法体」，反显法体本不动也。
「善男子！虛空如是平等不动，」
躡前起後也。由前云：尽於虛空平等清净，即知相尽同空。空既本无生滅动搖，当知诸法亦本不生亦不待滅，一一当体如如不动。
「当知觉性平等不动。」
然一切法唯依觉性生滅动转。诸法既尽虛空皆不动故，則觉性不动也。如波不起水，則湛然不动。理齊故言平等，故《法华》云：「是法住法位，世間相常住。」《法句经》云：「诸法从本来，无是亦无非。是非相寂滅，本来无所动。」然诸法与觉性平等，未名理事无礙法界者，夫理事无礙，要須多事全同一理而寂然，一理全成多事而遷變。即动即靜、即靜即动，生滅广陿一切皆尔，翻覆无礙。今但一向不动，但是攝色等事同真空理，故唯名真空观。
「四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八萬四千陀罗尼門平等不动，当知觉性平等不动。」
還如前七段歷诸法門。经恐文繁，略標首末，义兼中間，故云乃至。後段乃至之言亦例此知。
第二、理事无礙法界。
「善男子！觉性遍滿清净不动，圓无際故，当知六根遍滿法界。根遍滿故，当知六尘遍滿法界。尘遍滿故，当知四大遍滿法界。如是乃至陀罗尼門遍滿法界。」
據《法界观》此有十門：一理遍於事、二事遍於理、三依理成事、四事能显理、五以理奪事、六事能隱理、七真理即事、八事法即理、九真理非事、十事法非理。今言遍滿法界者，正是第二門行相，兼於餘門义理。謂此即理之诸法，与理不異故，一一自遍法界。不同前門沒体攝归理中，故此名理事无礙也。既遍法界，即知动靜无礙，一一周遍。言觉性圓无際故，当知六根遍滿者，由前門已显六根等与觉性平等。平等者，即无分毫之異也，即与觉性不異。觉性圓无際故，当知六根亦圓无際，故遍滿法界。若言不遍滿，即是有際，有際即与觉性成異，異則乖於前門。故躡前云：圓无際故。故《首楞》云：「性见觉明，觉精明见。清净本然，周遍法界。」六尘已下皆例前知。
第三、周遍含容观，即事事无礙也。謂隨舉一尘即遍一切法中，又含一切法在自尘中。一尘既尔，一切法皆然，故云周遍含容。
「善男子！由彼妙觉性遍滿故，」
舉所依性为事事遍滿无礙之所由也。
「根性、尘性」
此是各指根尘自性，非謂泯根攝尘归於一性。
「无壞无杂。根、尘无壞故，如是乃至陀罗尼門」
謂根之与尘皆是事法，例前七段，事事皆然，故云乃至等也。
「无壞无杂。」
便就喻释。
「如百千燈光照一室，其光遍滿，无壞无杂。」
如一燈光已滿一室，更有一燈，光亦全滿。百千燈光一一如是，各不相壞，亦不渾杂。室中之空喻於法界，燈之光相喻以根尘。謂一燈光容多光相，即一光相遍多光中，一一皆然，重重无尽。前七段事法一一例此可见，含容周遍，斯之謂歟！所以然者，唯是真心所现，皆如幻夢影像故，与所依性非一非異故。故得遍多入一、攝一容多等也。
大文第三、頓同佛境。於中三：一用心同、二见境同、三称實同。
初中二：一、法。
「善男子！觉成就故，」
總指圓彰法界已下之文，由斯故得同佛境界。
「当知菩萨不与法縛，不求法脫；不厭生死，不愛涅槃；不敬持戒，不憎毀禁；不重久習，不輕初學。何以故？一切觉故。」
於四對法无胜劣心，如佛於三念之境，故言同也。同之所由，经自徵释云：由一切觉故。故《論》云：「所言觉义者，謂心体离念。」今則离前与求、厭愛、敬憎、重輕等八念也。舉八境者，显於心也。喻云光无憎愛，後云修習此心故。
二、喻。
「譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得无憎愛。何以故？光体无二，无憎愛故。」
光即眼識现量所得，故无憎愛。《首楞》云：「其目周視，但如鏡中无別分析，汝識於中次第標指。」云其目者，意取眼識。云汝識者，即是意識。亦可但隨凡俗情见以目瞳为光，如《法华》云：「梵王是众生父。」
二、见境同。
「善男子！此菩萨及末世众生，修習此心得成就者，」
近結八境安心，遠結观行成就。
「於此无修亦无成就，」
泯前心迹，起後依正凡圣平等之文。若不泯之，則虽无憎敬，尚见持毀等，故須泯之，方同佛见。自此已下正显其同。
「圓觉普照，寂滅无二。」
由自心已空，但是觉照，寧有凡圣差別之二焉？冥一如之无心，即萬动之恒寂故。普照是用，寂滅是体，佛之所極，極於寂照。故《纓絡经》说：「等觉照寂，妙觉寂照。」今云同佛，是等觉义，故云普照寂滅。《金光明经》、《攝大乘論》皆说佛果无別色声功德，唯如如及如如智独存，三种世間融无礙故。世界即器世間，众生即有情世間，成佛即智正觉世間也。
「於中」
即於寂照中也，圓无際故。
「百千萬亿」
此方下数。
「阿僧祇」
此云无数，是《华严》十大数中之首，经論多用，故此舉之。十者，謂阿僧祇、无量、无邊、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说也。
「不可说」
大数第九。
「恒河沙」
謂恒河中所有沙也。此河从阿耨池東面流出，初出象口周四十里，金沙混流，沙細如麵，細故数多也。
「诸佛世界，」
上僧祇等算此世界之数也，謂有百千萬亿僧祇等数之河，一一河中一沙为一界，以显世界如是多矣。然此中意者，直至尽虛空遍法界所有世界，不是算其数量，为欲引機造无邊境，故假增积多数尔。然净秽等土皆佛統之，故云佛界。
「猶如空华，」
缘无自性，全体即真。真性奪之无餘，故得相皆虛幻。如前理奪事門中说。亦如善財求法，展转至摩耶等处，会缘入實，得願智幻解脫門，见一切世界皆如幻住。
「亂起亂滅，」
此有三意：一者，一切世界皆依妄念，念既刹那不住，界亦起滅不停。二者，《华严》云：「染污众生住故，世界成染污。大福众生住故成染净，信解菩萨住故成净染等」；三者，成壞相也。然成、住、壞、空各虽二十增減，而世界无量无数故，總观起滅繽紛。问：「然佛化土許可如斯，自受用中如何起滅？」答：「依實教所明，无形为净土。生公云：『佛有形累，託土以居。』佛是常住法身，何須國土？故《华严》云：『依真而住非國土。』此经云：『入於大光明藏。』餘义已如前辨。」问：「《法华》云：『我此土安隱，天人常充滿。』復云何通？」答：「彼據理即事門，此約理奪事門，二皆无礙。」
「不即不离，」
明此世界不即圓觉，亦不离圓觉。如华与空、如金与器，由不离故，觉性奪之成空华；由不即故，世界不妨有起滅。
「无縛无脫。」
文通上下。上則由世界无净秽故，下以众生本成佛故。
「始知众生本来成佛，」
始知即始觉，观行成就方能知故。本成即本觉，知与不知本是佛故。佛是究竟觉，始之与本非二觉故。
「生死、涅槃猶如昨夢。」
亦无始觉之異，四相本来同一觉故。又寂滅无二，是自觉；世界及众生，是觉他；成佛二字及生、涅如夢，是觉滿，成就是滿义故，动寂双亡方圓滿故。然说生本成佛，唯是《圓觉》、《华严》，餘成义含不的指注，但以語驚凡聽、理越常情，佛既罕言，愚夫多謗。今詳教理略舉六門：一者，小乘有部，唯悉達太子一生成佛，餘皆无分；二者，大乘始教，三无数劫行位滿足，方得成佛；三者，終教，相尽性显名成正觉；四《华严》说，十信位滿初发心住即成正觉；五者頓教，一念悟时即名为佛；六者圓教，本来成佛。故《华严》云：「如来成正觉时，於其身中普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅槃，皆同一性，所謂无性。」又云：「菩萨摩诃萨應知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦復如是，悉有如来成正觉。」今经文者，若約观成方能知之，即当四、五兩門。若約所知，众生本来皆佛，則唯第六。
三、称實同，称法界真實性故。
「善男子！如昨夢故，」
躡前也，由见生死、涅槃如夢，即称圓觉實性同佛境也。此有二意：一、但有能依之夢，必有所依之人，夢是人之神遊，亦见闻之气分，无別体故；二、但了夢体空无，即證自身真實。迷自身者，由執夢故。大夢之境必有大觉之明故。
当知下，有四節：初、總明称實云。
「当知生死及与涅槃无起无滅、」
迷时生死无起，涅槃无滅。悟时非滅却生死发起涅槃，称体而观，都无起滅。
「无来无去。」
圣法非新来，凡心非滅去。又直言体无起滅，来去不約圣凡。
二、別指能所云。
「其所證者无得无失，无取无捨。」
所證之境非得真失妄，捨麁取妙。
「其能證者无作无止，无任无滅。」
能證之心都无分別，离於四病。
三、双泯能所云。
「於此證中无能无所，畢竟无證，亦无證者。」
故《华严》云：「若有见正觉解脫离诸漏不著一切世，彼非證道眼。」四、總結称實云。
「一切法性平等不壞。」
可知。
四、結牒问辭。
「善男子！彼诸菩萨如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟。求如是法亦不迷悶。」
可知。
偈中唯三：略於第一起行方便，故初諷观行成就二，餘二如次全同長行。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
且標舉也。
「普眼汝当知：一切诸众生，身心皆如幻，身相屬四大，心性归六尘。四大体各离，誰为和合者？」二空观也。「如是漸修行，一切悉清净，不动遍法界。」
法界观也。長广偈略。
「无作止任滅，亦无能證者。一切佛世界，猶如虛空华；三世悉平等，畢竟无来去。初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，應如是修習。」
第二、徵释迷悟始終。文四。初三，今初。
於是金刚藏菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
可知。
二、正陳辭句。中三：一、慶其所悟。
「大悲世尊！善为一切诸菩萨众，宣揚如来圓觉清净大陀罗尼因地法行」
此是一切行位根本，後必躡前，故重指也。
「漸次方便，与诸众生開发蒙昧。在会法众承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清净。」
可知。
二、难其所疑。
「世尊！若诸众生本来成佛，」
躡前段文为此疑本。
「何故復有一切无明？」
疑謂真能生妄。
「若诸无明众生本有，何因缘故，如来復说本来成佛？」
疑謂说妄为真。
「十方異生本成佛道，後起无明，一切如来何时復生一切烦恼？」
牒而縱之，責无窮过也。此上三难者，意云：本来是佛，烦恼何生？若无生中妄生起者，如来成佛同本无生，无生之中還應妄起，成佛义等，生否應齊？齊生即果佛何尊？齊否即因違现事。進退不可，故有斯云。
三、結请通释。
「惟願不捨无遮大慈，为诸菩萨開祕密藏。」
據此三难，诸典无文；唯佛了知，登地方受。今乃请宣成教，普示末世凡夫，故曰无遮。開祕密藏，祕謂非器不傳，密謂覆相而说。
「及为末世一切众生，」
祕藏如不開櫃，密藏則一法含多。今请不簡末世，則開祕藏；显了而談，則開密藏。
「得闻如是脩多罗教了义法門，」
由此標於经目。
「永斷疑」
通論疑者，於诸諦理猶豫为性，能障信心、善品为业。別显則五盖中疑，有三：一疑自，謂己不能入理；二疑師，謂彼不能善教；三疑法，謂於所學为令出离、为不出离？如有病人疑自、疑醫、疑藥，病終不愈。今三疑中即疑法也。此疑復有已起、未起，今皆含之。刚藏为他请问，令永斷故。然斷疑方便者，若疑境界，令悟唯心；若疑法性，令观无得。餘皆例知。
「悔。」
悔是不定之法，悔善則惡、悔惡則善故。今请永斷，即屬惡也。然入道人若未通決生佛同異，則或用功多时，反自疑悔。下三唱倣前。
作是語已，五体投地。如是三请，終而復始。尔时，世尊告金刚藏菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问於如来甚深祕密究竟方便，」
祕密有二：一、如来之密藏，謂一乘如来知见。佛於漸教門中久默斯要故，故云究竟方便。下答云「妙觉圓照，离於华翳」等是也。二、如来即祕密，由證密藏能所无二故，三业业具皆祕密也。身密謂非色现色，如摩尼等；語密於一言中演无邊法海，如谷響等；意密无心成事等。二义之中经显所證矣。
「是诸菩萨最上教誨，了义大乘，能使十方修學菩萨及诸末世一切众生，得決定信，」
則頓同佛境，义当信根成就初发心住。今但通決疑难，以成前义。
「永斷疑悔。汝今諦聽，当为汝说。」时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而聽。
第四、正说長行，四：一反覆起疑之本、二喻释现起之疑、三显淺难造深、四結问不当理。
初中又三：一總指轮回、二真隨妄转、三結指前疑。今初。
「善男子！一切世界」
總指情、器也。无著《金刚論》以四蘊为世界故，若不約情，何成轮回？次下六對辦其轮回，謂但住有为，即屬轮回心也。
「始(創變)終(極證)生」
新新而起。
「滅，」
念念落謝。
「前(过去)後(去来)、有(住劫)无(空劫)、聚(成劫)散(壞劫)、起(现行)止(調伏)，念念相續，」
情界、器界皆依妄念，既所依不斷故，能依亦然。
「循環往復，」
器界空已復成，情界滅已復生。惑业襲習，報應綸轮，尘沙劫波莫之遏绝。上二句正示轮回之相。
「种种取捨皆是轮回。」
取謂取著，執我、我所。捨謂厭离，厭苦所依。又於根身則厭苦麁障为捨，欣净妙离为取。於器界則厭此娑婆为捨，欣彼極樂为取。若取若捨种种不同，皆是顛倒妄心變现轮回之相。故《論》云：「一切分別即分別自心。心不见心，无相可得。」《首楞》云：「自心取自心，非幻成幻法。」
二、真隨妄转。文三：一、法。
「未出轮回而辨圓觉，彼圓觉性即同流转，若免轮回，无有是处。」
能观是轮回之心故，所观圓觉亦尔。如夢见實物，物亦是夢故。
二、喻。
「譬如动目能搖湛水，」
由目数动，湛水如波搖。
「又如定眼由回转火，」
次眼識遲鈍，旋火成轮相。
「云駛月運，舟行岸移，亦復如是。」
想之可见。
三、合。
「善男子！诸旋未息，」
眼目、云舟也，喻生死垢心。
「彼物先住尚不可得，」
水火、月岸也，喻圓觉。
「何況轮转生死？垢心曾未清净，观佛圓觉而不旋復？」
正合也。
三、結指前疑。
「是故汝等便生三惑。」
即前三种疑也。據此結文的指，即知定是先責起疑之本，未是答难。若是偏答三中之一难，即不合總結三惑，智者詳焉。然虽非正答，已是標舉建立答义之勢，意令息如上之念，即前疑早合自亡，況復空华、金鑛分明曉喻。
二、喻释现起之疑。文二：一空中华无起滅喻、二金中鑛不重生喻。初中三：一喻释、二法合、三結成。
今初，曲分为二：初翳差华亡喻、後空不生华喻。
「善男子！譬如幻翳妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已滅，何时更起一切诸翳？」
謂不知华因翳有，妄執从空而生。不知迷真故妄生，橫執真能生妄。既得翳差，都不见华，闻说从翳而生，又執何时更翳？以喻比来迷倒，妄见轮回，因闻普眼法門，了悟根尘清净，闻道因除迷心，故得清净，不是新得妙門。又執早晚更迷，猶如何时更翳。问：「翳差之者，或有他时更生，不必的定永无，如何以此为喻？」答：「夫喻者，但取当日一席之事，不说終身。但以愚人晨旦见华，食时眼差，见华亂生亂滅，謂言翳亦速起速停，念念候之，故云不可。故诸经論喻释佛云：如大夢觉。豈可难云：睡起夢觉，何妨明夜更睡還夢？若如是难，豈識喻焉？」
「何以故？翳、华二法非相待故」
翳不与华期，华不隨翳生，但翳故妄见，非华實生。二法各不相知，況復一空一有？故云不相待也。縱使心迷，生死亦寂，但缘迷故妄似死生。众生本自不生，幻华畢竟不起，莫將翳待、莫以迷求，刚藏问目正似此也。下空华喻云。
「亦如空华滅於空时，不可说言虛空何时更起空华。何以故？空本无华，非起滅故。」
此喻前已含释，文易可知。
二、法合。
「生死涅槃同於起滅，妙觉圓照离於华翳。」
迷见生死似华起，悟得涅槃似华滅。言圓觉离华离翳，則双拂生死无明。虛空非暫有无，觉性何關迷悟？众生既如华起，約誰更难无明？无明生死既空，何責本来成佛？空华終不再起，果位何得還迷？由己計度不休，见他觉性流转。若如是解，頓遣三疑。三疑鉤鎖連環，不是三科別答。下金鑛喻即唯答佛不再迷，此疑过深，故重喻也。
三、結成。
「善男子！当知虛空非是暫有，亦非暫无，況復如来圓觉隨順，而为虛空平等本性。」
虛空世法尚不同华起滅，況如来隨順圓觉，湛然真常，是虛空之体性邪？觉为空性者，《佛顶》云：「空生大觉中。」又云：「寂照含虛空。」復言平等者，然圓觉虽是虛空之性，而冥合不分，周遍法界，无分无限，无別能依所依，故云平等。此意云：空在觉中，空尚常寂，況觉为空性，豈增減耶？喻猶不及，故云況復。
後金鑛喻。
「善男子！如銷金鑛，金非銷有，」
金在鑛中，銷鑛金现，非銷始有。若因銷有，銷頑石等亦應得金，故知虽假爐冶銷鎔，金性要須本有。既已成金，不重为鑛。
「经无窮时金性不壞，」
此明在鑛則隱，出鑛則显，隱显虽殊，金性本来平等。
「不應说言本非成就。」
释成金性本有也。
「如来圓觉亦復如是。」
法合也。鑛喻烦恼，金喻觉性。鍊出潔净即有晶光，及能隨匠隨模作佛等像、或种种器，喻佛三身也。然此一喻唯答佛不再迷之难。前就圓悟之理生佛俱是本真，以成普眼段中众生本来成佛之义，故舉空华元来不起，非後始滅，法合云：「生死涅槃同於起滅。」所以俱通三难。今就不壞因果之相，故说銷鑛出金，华則始終本无，鑛則因銷始尽。意云：圓頓之理虽齊，迷悟不妨成異。既有多生習障，還須背習显真，真显則究竟清净。若但用前喻，即撥无迷悟因果之相，便成邪见。若但用此喻，即成众生觉性本来不净，失真常理，亦成邪见。道理微妙，一喻难齊，故说兩事，是知此喻唯答第三难也。
三、显淺难造深。文二：初、所造离念。
「善男子！一切如来妙圓觉心，」
先標觉心为宗，後方拂迹者，明非斷滅，但离所拂，非无觉心。拂有三節。
「本无菩提及与涅槃，」
拂转依之名也。由转烦恼、生死故曰菩提、涅槃，体虽即真，名因妄得。
「亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。」
此兩節皆双拂對待。圓觉性中都无此事，若有少见則迷圓觉。故《华严》云：「於法若有见，此則未为见。若无有见者，如是乃见佛。」
二、能造帶情。文四：一舉胜彰劣、二舉喻显情、三誡息妄心、四重彰妄义。
今初，文有兩對：初、小圣理智對。
「善男子！但诸声闻所圓境界，身心、語言皆悉斷滅，」
沈空滯寂，灰身滅智。
「終不能至彼之親證所现涅槃，」
若未入滅，即有餘涅槃。若已入滅，即无餘涅槃。
下第二、凡心真觉對。
「何況能以有思惟心」
种种計度。
「測度如来圓觉境界？」
此上兩對意云：小圣真智尚不能親到小圣之理，況凡心劣於前智，真觉又超前理，转转懸隔，何能造耶？如百寮尚畏宰相，百姓豈親天子？此正同《金刚经》，四果之人尚无心言：我證得四果，豈如来有定法得阿耨菩提耶？
二、舉喻显情。
「如取螢火燒須彌山，終不能著。」
舉喻也。此下显情。
「以轮回心生轮回见，入於如来大寂滅海，終不能至。」
即知前舉胜此舉喻，並是显分別心不能證觉，密譏前三种翻覆疑难。前云有思惟心，即是此云以轮回心。前云圓觉境界，即是此云大寂滅海。可深照之。
三、誡息妄心。
「是故我说一切菩萨及末世众生，先斷无始轮回根本。」
指前未出轮回等文也。若遠指即文殊章先斷无明，或指餘经皆如是说。
四、重彰妄义。文二：一、无實体。
「善男子！有作思惟从有心起，」
舉能起之根識。有心者，識也。起者心，所也。
「皆是六尘妄想缘气，」
舉能牽之尘境。
「非實心体，」
實心无念故。
「已如空华。用此思惟辨於佛境，猶如空华復結空果，展转妄想，无有是处。」
縱實有思惟，思惟尚不能證觉，何況此心早已如於空华。自无其体，向上更欲求證，何異空华結果？故言展转妄想。
二、无胜用。
「善男子！虛妄浮心多诸巧见，不能成就圓觉方便。」
从第一覈疑之本，兼此第三一段，大意總是責问者滯情分別过患所以，其中此節最親，因前三番之疑便都指但是浮心巧见，總不能證觉。
四、結问不当理。
「如是分別，非为正问。」
乍看連次之经，即似唯結巧见之文。細詳其义，乃都結第三一段。问：「前讚善哉，此責非正，何也？」答：「前讚者，美其起教。此責者，显其實理。此一段疑最障修證，若不徵起，末世長迷；徵有斯益，故前讚也。刚藏所徵意在佛責，故知責此之过，始彰徵起有功。乍看似前後乖違，細詳乃始終符合，可審翫味，妙在斯焉。」
偈中四段：前三全同長行、後二句全別。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言：
「金刚藏当知，如来寂滅性，未曾有終始。若以轮回心，思惟即旋復。但至轮回際，不能入佛海。」
長行先舉妄相，偈文先標實性。
「譬如銷金鑛，金非銷故有，虽復本来金，終以銷成就。一成真金体，不復重为鑛。」
略不頌空华，影在後段故。
「生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。」
所造离念。良由長行华无起滅，喻中結文与此段同，故此亦取空华之喻，意該前後。
「思惟猶幻化，何況诘虛妄？」
能造帶情。
「若能了此心，然後求圓觉。」
此第四一段是依解起行也，与長行第四互有互无。
大方广圓觉脩多罗了义经略疏注卷上二