終南山草堂寺沙門宗密述
大方广圓觉修多罗了义经略疏
大方广圓觉修多罗了义经略疏注卷下(一)
終南山草堂寺沙門宗密述
第三、深究轮回之根者，謂窮其展转根元，推其差別种性故，於中文四：初，三：今初。
於是彌勒菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
同上。
次正陳辭句。文二：初、慶前。
「大悲世尊！广为菩萨開祕密藏，令诸大众深悟轮回，」
因舟行岸移等喻，悟得真隨妄转。
「分別邪正，能施末世一切众生无畏(決定)道眼，」
五眼之中即慧眼、法眼，具真俗故。
「於大涅槃生決定信，」
永不信餘。《首楞》云：「妙信常住，一切妄想滅尽无餘。」
「无復重隨轮转境界起循環见。」
不執月運岸移等。
二、请後文，二：一舉法问、二結益请。初中二：一、问斷轮回。
「世尊！若诸菩萨及末世众生，欲遊如来大寂滅」
大般涅槃。
「海，」
具足三德，能建大义，体深用广，故如海也。
「云何当斷轮回根本？」
因前章云：先斷无始轮回根本，故今问斷之方。
「於诸轮回」
前云种种取捨皆是轮回，故此云诸。
「有幾种性？」
既一切皆是轮回之相，未審有幾种性。
二、问修悲智。
「修佛菩提幾等差別？」
法門无邊誓願學故，即从假入空成大智。
「回入尘勞，当設幾种教化方便度诸众生？」
众生无邊誓願度故，即从空入假成大悲。惑病既多，方藥非一，若无方便，少湯添水，恐落愛见大悲，故須问也。
二、結益请。
「惟願不捨救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目」
即能照也。
「肅清，」
缘尘不杂。
「照耀心鏡，」
即所照也。心净如鏡故，六祖偈云：「心如净明鏡，身如明鏡臺。」
「圓悟如来无上知见。」
无能无所自在圓明故，即同《法华》双開菩提、涅槃是无上义。下三唱倣前。
作是語已，五体投地。如是三请，終而復始。尔时，世尊告彌勒菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奧祕密微妙之义，」
本清净之轮回，无差別之种類等故。
「令诸菩萨潔清慧目，及令一切末世众生永斷轮回，心悟實相，具无生忍。」
真性无生，本来清净。众生未悟，妄心见生，生即必滅，故是轮回。今悟實相，了心无生，心既不生，轮回永绝。如是忍可名无生忍。上皆讚也。
「汝今諦聽，当为汝说(許也)。」时，彌勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而聽。
次下正说長行，中二：一答斷轮回、二答修悲智。前中二：一推本末令斷、二明种性令知。初中二：一示所斷、二勸令斷。初中四：一指愛为本、二欲助成因、三展转更依、四起诸业報。
初中二：初、約貪欲以標指。
「善男子！一切众生从无始際，由有种种恩愛貪欲，故有轮回。」
謂對所貪五欲，標指能貪之愛是轮回之本。《首楞》云：「流愛为种，納想为胎，交遘发生，吸引同业，以是因缘故有生死」。又《涅槃》云：「因愛生憂，因愛生怖；若离貪愛，何憂何怖？」又《佛名经》云：「有愛則生，愛尽則滅，故知生死貪愛为本。」先令斷者，如樹除根等，謂由於五欲引起愛心，能令众生生死不绝。言种种者，或天屬之恩，如父母等；或感事之恩，如得惠齎等；或任運生愛，即自身及名利、色味、六親等；或因敬成愛、因恩成愛；或因愛結恩，恩之与愛應成四句，謂恩非愛等。又所貪之境众多，故能貪之愛不一。然貪与愛亦有四句，謂貪非愛等。若對治簡境，則有順有乖。若約妄簡心，則皆为过患。又唯就愛，復有其三：一惡愛，謂禽荒、色荒及名利等；二善愛，謂貪来報，行施戒等；三法愛，謂樂著名义，及貪圣果而修行等。故下云「法愛不存心，漸次可成就。我身本不有，憎愛何由生。」
後、約受生以結定。
「若诸世界一切种性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回愛为根本。」
卵等四生則受生差別，故《瑜伽》释众生云：「思业为因，殼、胎、濕、染为缘，五蘊初起为生。」若以四生配六道者，天及地獄化生；鬼通胎、化，謂鬼子及地行罗刹是胎，餘皆化生；人畜各四，人具四者，毘舍佉母卵生三十二子，胎則常人，濕則柰女，化为劫初；畜具四者，金翅及龍，餘獸皆胎，餘鳥皆卵。然著地飛空、若水若陸、微細蠢动，或卵胎、或濕化，不可具分品類。皆因淫欲正性命者，淫謂耽染愛著，但是情染，總得名淫，縱使化生亦依业染。但約欲界輕重者，《俱舍》云：「六受欲交抱，執手笑視淫。」四洲之人同四王界，餘诸異類卵濕胎形，心染气傳难具分析，受性稟命莫不由之。既性命由淫，淫復由愛，故云愛为根本。
二、欲助成因。
「由有诸欲(境也)助发愛性，」
心也，即愛之种子。
「是故能令生死相續，」
由外尘欲牽起愛心，亦由愛心貪著於欲。貪欲故造业，造业故受報，由此生死不斷。故《肇論》云：「众生所以久流转者，皆由著欲故也。若欲止於心，則无復生死。潛神玄默，与虛空合其德，是名涅槃。」
三、展转更依。
「欲因愛生，命因欲有，众生愛命，還依欲本。愛欲为因，愛命为果。」
欲謂貪婬，命謂身命。无愛欲則不生，无欲身則不有。当知欲因愛有，身因欲生，既有此身，還生於愛。由愛身故還为欲因，復感未来生死果報，如是展转相續无窮。
四、起诸业報。文中二：一別释、二總結。初中三：一、惡业苦報。
「由於欲境起诸違」
不可意。
「順(可意)，境背愛心，而生憎嫉，造种种业，」
由愛彼境，境不順心便生熱恼憎嫉，憎嫉故起瞋，瞋故殺害、逼恼、打罵、凌辱，种种惡业从此便興。亦可境称愛心而生耽著，淫、盜、飲啖、侵奪、綺妄种种惡业，文无者略也。言种种者，十不善等。
「是故復生地獄、餓鬼。」
三惡報也。无畜生者，取其文潤成句，以二例知。亦可翻译傳寫脫漏，义必合有。故《华严》云：「十不善业道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。」
二、善业樂報。
「知欲可厭，」
知愛欲心是惡道因，於彼欲境深生厭离。
「愛厭业道，」
怖彼惡道，不造惡因，於离惡法門深生愛樂。
「捨惡樂善，」
比由愛欲故造惡，今知欲可厭故，捨十惡、樂十善也。
「復现天人。」
樂報也。《华严》云：「十善业道是人、天受生因。」判云樂報，麁相言之。若論人間八苦、天上五衰，地居斫截、殘害、驅擯，豈能免苦？若於天、鬼、畜中開出修罗，即成六道。
三、不动业報。
「又知诸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，」
知其愛惡、愛善俱未免苦，棄彼愛心，樂修捨法。捨法即四禅八定，而不知樂捨之心還同彼愛，故云還滋愛本。
「便现有为增上善果，」
上二界殊胜依正二報也。由於欲界修得此定，各隨其地而生彼天。
二、總結。
「皆轮回故，」
愛为根本，故皆轮回。
「不成圣道。」
不了自心，故非圣道。前指无明，此標貪愛，发潤备矣。然十惡业一向須除，十善、八定則但除其病。
第二、勸斷。文三：初、正勸。
「是故众生欲脫生死，免诸轮回，先斷貪欲及除愛渴。」
既知生死皆由貪愛，故欲脫生死，先斷此二。遠公《報應論》云：「夫事起必由其心，報應必由於事。是故自報以观事，而事可變；舉事以責心，而心可反。」渴者喻其至切。
二、通妨。恐有难云：若尔，云何菩萨亦有貪愛，故受生邪？故下通云。
「善男子！菩萨變化示现世間，非愛为本，但以慈悲令彼捨愛，假诸貪欲而入生死。」
菩萨示现受生，非愛为本，但以大悲益人为利，欲行教化，須现受生，示同凡夫，同事利物。故《净名》云：「众生病則菩萨病。」示现等者，悲深也。非愛者，智深也。
三、显益。
「若诸末世一切众生，能捨诸欲及除憎愛，永斷轮回，勤求如来圓觉境界，於清净心便得開悟。」
先能除捨，方可勤求，如出鑛金始堪为器。故《首楞》云：「如是貪欲，有名鬼倫，无名天趣，有无相倾，起轮回性。有无二无，无二亦滅，於佛菩提方可希冀。」问：「从前但云貪愛，何故此云及除憎愛？」答：「由愛身愛境，境違於情、或身被恼，故生憎也。是知憎亦由愛，故虽兼憎，意但说愛。」
二、明种性令知者，謂由前说始終动靜，乃至思度佛境，皆是轮回，故彌勒问其种性，意云：比闻餘教只言五道轮回，今何得三乘行人亦未能免？故佛为说，由本貪欲显出五性，故屬轮回，不以悟净圓觉为本因故。然菩萨性中修證行相，但除其病，不除其法，餘如广疏。文中二：一、總標因依。
「善男子！一切众生由本貪欲，发揮无明，显出五性差別不等，」
厭惡樂善，三乘教熏积習既深，遂成別性。《楞伽》云：「隨说彼而成，皆名教熏起。」
「依二种障而现深淺。」
若遇邪師教者，則於人、法二我極为堅執，名之为深。若遇二乘人说人空理，於法虽未离愚，於人已无堅執，對前为淺。若遇菩萨及佛，深淺相望可知。
二、別释差等。文二：一、所依二障。
「云何二障？」
依《起信》释。
「一者理障，礙正知见；」
根本无明也。不達法界性相，是礙正知见义故。故彼論云：「是心从本已来自性清净，以不達一法界故，心不相應，忽然念起，名为无明。」
「二者事障，續诸生死。」
六种染心也。三細乃至起业受報，是續生死义故。故彼論云：「此清净心为无明所染，有其染心。」染心义者，名烦恼礙等，广如彼说。
二、能依五性。文三：一、徵。
「云何五性？」
此皆新熏，不同法相宗中本有之说。兩宗五性，义见懸譚。今此又与彼所引《楞伽》等文大同小異，如文詳之。
二、释。中二：一、總明未熏。
「善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛。」
本以发心修證，約斷二障，故成五性；此都不斷，故非五数，亦未发心遇教，故言未熏。若據《楞伽》之文，即当第五无性。
二、熏成五性。文四：一、二乘性，合辨二也。
「若诸众生永捨貪欲，先除事障，未斷理障，」
知生死苦，止息攀缘，故云除事，其實未能除三細也。意責不先悟理，但先除事，故有先除未斷之言。
「但能悟入声闻、缘觉，」
障有事理，執有人法。今唯斷於前，故云但能。
「未能显住菩萨境界。」
虽至長者之家，猶在後園除糞，止宿草庵，未敢当堂，故云尔也。
二、菩萨性。
「善男子！若诸末世一切众生，欲汎如来大圓觉海，先当发願勤斷二障。二障已伏，即能悟入菩萨境界。」
此約地前以辨其相，故言已伏。
「若事理障已永斷滅，即入如来微妙圓觉，滿足菩提及大涅槃。」
此約入地乃至果位以辨其相，故言永斷及菩提等。
三、不定性。
「善男子！一切众生皆證圓觉，」
定知身心本来具有，以已證知一切有情无不是觉，译经訛也。應云：證诸众生皆有圓觉。
「逢善知識，依彼所作因地法行，尔时修習便有頓漸。」
觉性虽圓，遇教不同，欣趣有異故。
「若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。」
遇於胜教皆成，即明无別定性。反明不遇胜缘，則隨所闻成小，文无者略也。由此名不定性，故上標頓漸。
四、外道性。
「若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是則名为外道种性，」
內心虽胜，宿遇邪宗，既熏其心，积習成种，故於圣道难起信心。上明邪种也，下明師过云。
「邪師过謬，非众生咎。」
意显此性定是新熏，非自本有，故云非众生咎。前诸种性亦例此知，但文略也。則知众生本同觉性，但遇教成差，有大有小、有邪有正，故知发心之者，切須善辨宗途。然餘经論目第五性云无性者，但明本来不觉，染心相續，未有邪正師教所熏，无三乘种故闻亦不信，由此濫於本有。今云外道性者，決了新熏之义彰矣。
三、結。
「是名众生五性差別。」
二、答修悲智。既識轮回之病，用心免落異宗，即須依解修行，速求證入。然菩萨修行不出悲、智二利，故須明之。前问中先智後悲，今答則先悲後智，意表即智之悲、即悲之智，无先无後，故互明之。文中二：初、悲。
「善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世間，」
前问云：「当設幾种教化方便？」今答意云：「但以大悲方便示现种种形相，順逆隨时，无定种数。」言唯以大悲方便者，虽遇种种之機，唯用此二各隨其類而應化也。但有大悲，必能普化；但有方便，必称根宜，无其过累。故《思益经》云：「众生行世間，而不知世間。菩萨行世間，明了世間相。世間虛空相，虛空亦无相。菩萨知如是，不染於世間。」
「開发未悟，」
令知妄法本空，真法本净。
「乃至示现种种形相、」
如观音隨三十二類而應其身。
「逆順境界，」
論云：「或为眷屬親友，或为怨家，能令众生增長善根，若见若闻得利益故。」
「与其同事，」
四攝中之一也，意該餘三。餘三者，布施、愛語、利行。
「化令成佛，」
不取餘乘。故《法华》云：「我本立誓願，欲令一切众，如我等无異。」
「皆依无始清净願力。」
菩萨因地之时必发度生之願，乘此願力，所生之处更不退转。心若疲倦，即憶昔願力，以自策勵所为，不是隨情，故云皆依願力。又非希望報恩，亦非愛见之悲，故言清净。云无始者，同体大悲、称性大願性本具之，非別新得，但由迷悟有发不发，发即无始。
二、智。
「若诸末世一切众生於大圓觉」
此下正明大智上求菩提，對前大悲下化众生。
「起增上心，」
決定趣向。
「当发菩萨清净大願，」
彌論诸行，速至佛果，若无願力，則多退转。
「應作是言：『願我今者住佛圓觉，求善知識，莫值外道及与二乘。』」
決定不趣餘乘，不同前隨五性，故言莫值等。
「依願修行，」
亦是所为不隨情逐念，但依願力而自策勵，如前悲中所说。願是總相，通悲、通智，故二段中皆说願力，具悲、智願即菩提心。
「漸斷诸障，」
理虽頓悟其空，事乃漸除方尽。
「障尽」
即下解脫。
「願滿，」
即下證大圓觉。
「便登解脫清净法殿，」
障尽則行、住、坐、臥一切时中觸向无非解脫，故以清净法殿喻之。
「證大圓觉妙庄严域。」
願滿則觸目對境，一切诸法无非圓觉，故以妙庄严域喻之。域謂彊域。偈讚中二，全同長行。
「尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「彌勒汝当知，一切诸众生，不得大解脫，皆由貪欲故，墮落於生死。」
示所斷也。長离而广，此合而略。
「若能斷憎愛，及与貪瞋癡，不因差別性，皆得成佛道。二障永銷滅，求師得正悟，隨順菩萨願，依止大涅槃。」
勸令斷也。此及明种性亦長离此合。
「十方诸菩萨，皆以大悲願，示现入生死。现在修行者，及末世众生，勤斷诸愛见，便归大圓觉。」
上来究轮回之根竟。
此下第四、略分修證之位也。既显觉智之源，復究轮回之本，已知圓觉凡圣无殊，但未辦隨順圓觉之心，从凡至圣如何差別，故次明之。言略分者，三贤統为一位，十地、等觉合之一門。修即修圓觉，證即證圓觉，圓觉无差，約修智以明位地。文四：初三之初。
於是清净慧菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
同上。
次陳辭句。文中二：初、慶前。
「大悲世尊！为我等輩广说如是不思議事，」
於一味净觉之中，说轮回本末、种性差別、杂染等法而无乖失，故不思議。
「本所不见，本所不闻。」
立相之教染净迢然，破相之宗染净俱绝。今显出觉性，染净融通，故此之前未曾闻见。
「我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。」
蕩除細惑。
二、请後中文二：一、正问。
「願为诸来一切法众，重宣法王圓滿觉性。一切众生及诸菩萨，如来世尊所證所得，云何差別？」
舉所正觉性，问能證位地。觉心一味，因果階差，二义既乖，故須起问。
二、結益。
「令末世众生闻此圣教，隨順開悟，漸次能入。」
下三唱倣前。
作是語已，五体投地。如是三请，終而復始。尔时，世尊告清净慧菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为末世众生请问如来漸次差別。汝今諦聽，当为汝说。」时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而聽。
正说中長行二：一明圓觉无證、二明對機说證。初中二：一法、二喻。
法，二：初正明无證、後徵释所以。今初。
「善男子！圓觉自性非性」
非前五性及貪愛等轮回差別之性。
「性有，」
前差別性皆有圓觉。
「循(循隨)诸性起，」
圓觉不守自性，隨缘遍诸差別之性。诸性起时，全觉性起，故法身不增不減。经云：「法身流转五道，名曰众生。」
「无取无證，」
非当情之境。
「於實相中實无菩萨及诸众生。」
次下便自徵释所以云。
「何以故？」
何以无菩萨众生。
「菩萨、众生皆是幻化，幻化滅故无取證者。」
約有幻垢名曰众生，對离幻垢名为菩萨，故二皆空。然前轮回及此修證皆云无者，前似岸移，此如鏡像。
二、喻。
「譬如眼根不自见眼。性自平等，无平等者。」
夫眼能见一切，唯不能自见眼根。又如眼光照矚物时，境則萬差，见即是一，故云平等。但約於凡、圣无分別胜劣之心说平等义，亦无有能作平等之者。
二、對機说證。文二：一總標大意、二證位階差。前中二：今初、功用有殊。
「众生迷倒，」
众生若无迷惑顛倒，則无差別之义，故先標此，約之以明證觉差別。迷倒之体即根本无明及三細六麁，《論》中亦約翻此以显始觉階位。
「未能除滅一切幻化，」
執之为實。
「於滅未滅，」
即《論》四位中前三，觉前不觉後也。謂障習漸尽，如一分尘尽、一分鏡明。
「妄功用中」
七地已還皆是夢中修道，故《华严》有夢渡大河之喻。圓明證悟，始知烦恼本无，則见能斷智慧功用亦是虛妄。如夢中以藥治病得差，寤後則藥病俱无，故言妄功用也。
「便显差別。」
正是總標位地。
二、功極不異。
「若得如来寂滅」
诸佛同證此理故。
「隨」
与本相應。
「順，」
无乖也，非謂起心別求寂滅。
「實无寂滅及寂滅者。」
无能所也。意明心念不生，不见有寂滅之法，亦无能寂滅者滅之令寂。
二、證位階差。文中二：一明依位漸證、二明忘心頓證。初中四：一信位、二贤位、三圣位、四果位。此四即《論》中逆次約息，除生、住、異、滅四相麁細，寄显反流四位，以明始觉分齊也。然心性离念，本无生滅。良由无明迷自真体，鼓动起念，能令心体生、住、異、滅，从細至麁微著不同，先後際異。先際最微名为生相，中間二三名住異相，後際最麁名为滅相。今因本觉不思議熏力，起厭求心。又因真如所流闻熏教法，熏於本觉，益性解力，損无明能，漸向心源。始息滅相，終息生相，朗然大悟，觉了心源本无所动、今无始靜，平等平等，无別始觉之異。大意如此，今以《論》意释之。
初、信位者。《論》寄息於滅相。经文分三：一、標具足凡夫。
「善男子！一切众生从无始来，」
此初一段未入信位，所以有此文者，不約凡迷即无位地。故先標此翻之彰信，即論文翻四相成四位之謂也。
「由妄想我」
我体元无，妄想为有，四生九類无不皆然。
「及愛我者，」
執为我故便生愛著。上句我体即所執也，此句我见即能執也。具明我义，下自有文。
「曾不自知念念生滅，」
我体本无，唯心故有。心既念念无常，我亦念念生滅。故《净名》云：「是身如電，念念不住故。」《論》云：「一切众生不名为觉，以从本来念念相續，故说无始无明。」
「故起憎愛，耽著五欲。」
迷執之过也。由執我故，順我則愛、違我則憎，故著五欲。
二、明闻法觉悟。
「若遇善友，教令開悟，」
即闻熏也。
「净圓觉性」
即內熏也。
「发明起滅，」
慧照朗然，显发心性，无始妄習一时悟现，如寤时觉夢。然迷时即起滅，妄念是我，故妄念不自见於妄念，如眼不自见。今既開悟，心冥真觉，不以妄念为我，故以冥真之慧照於起滅之念，起之与滅念念皆知，翻前曾不自知念念生滅。
「即知此生性自勞慮。」
即此生滅之心，迷性之时性即起滅，妄念還自勞役心慮，千營萬計，念念不停。
三、明息妄隨真。
「若復有人勞慮永斷，」
绝求作之心。
「得法界净，」
若理法界，則法界体中绝诸勞慮，尘境不生，名之为净。若事法界，則分別念慮之心、差別尘境之法，十八界等当体不生，名之为净。何者？法界净秽皆由自心，心秽則秽，心净則净。
「即彼净解为自障礙，」
麁念既尽，得少輕安，於彼净时心生愛著。於净起解，名为净解。繫心在净，故成障礙。非外尘所擾，故言自礙。
「故於圓觉而不自在，」
結成信中證觉之相，作意於觉，故不自在。
「此名凡夫隨順觉性。」
結成信位也。
二、贤位。《論》寄息於異相。文云「觉於念異，念无異相」等。
「善男子！一切菩萨见解为礙，」
见前净解之礙也。是躡前位以辨此位之相，即觉於念異也。
「虽斷解礙，」
超前位也。言虽者，預显劣後，念无異相等。
「猶住见觉，」
正当此位。
「觉礙为礙而不自在，」
結成地前證觉之相，劣於登地。所觉是礙，故能觉亦礙，此則將礙除礙，故不自在。
「此名菩萨未入地者隨順觉性。」
結成贤位。
三、圣位。《論》寄息於住相。文云「觉於念住，念无住相。」今文分三：一悟前非、二明證相、三結成位。今初。
「善男子！有照」
信中净解。
「有觉，」
贤位中觉礙之觉。
「俱名障礙。」
正显前非。即《論》中觉於念住。
二、明證相。謂以智證理，理智冥符，如日合空、如珠自照，但是本觉显现，非能所故。文中二：一不住證、二不住教。前中三：謂法、喻、合。今初。
「是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂滅。」
能所契合也。故《唯識》见道偈云：「若时於所缘，智都无所得，尔时住唯識，离二取相故。」智无所得，則此常觉不住。常觉即是无分別智，不住即不取种种戲論相故。离二取相，即此照与照者寂滅，智与真如平等平等，俱离能取、所取相故。彼文虽局於见道，而證理之义十地无殊。亦可不同凡夫，故云常觉。不同地前，故云不住。此則念无住相，觉住相无故不住矣。
次、喻。
「譬如有人自斷其首，首已斷故，无能斷者。」
如把刀劍自斷其頭，頭未落时，即无能斷之义；頭若已落，復无能斷之人。
後、合。
「則以礙心」
觉礙之觉。
「自滅诸礙，」
所觉之礙。
「礙已落滅，无滅礙者。」
如火出木尽，煙滅灰飛。
二、不住教。謂地前未證真理，难忘言教。登地證理，不住名言，不住故名真解教。故《华严》初地文云「得经論智」。文中二：一、標以喻释。
「修多罗教如標月指，若復见月，了知所標畢竟非月。」
夫設言象在於得意，无言象而倒惑，執言象而迷真，故以標月之指喻於言教。謂见月須藉指端，悟心須假佛教。因指见月、见月忘指；因教筌心、悟心忘教。存指則失真月，執教則失本心，意令證實忘標，故云畢竟非月。
二、具以法合。
「一切如来种种言说開示菩萨，亦復如是，」
此明诸佛同以言詮显理。故《文殊般若》云：「總持无文字，文字显總持。」
三、結成位。
「此名菩萨已入地者隨順觉性。」
《論》亦結云「名隨順觉」。
四、果位。《論》寄息於生相，文云：「如菩萨地尽，滿足方便，一念相應，觉心初起，心无初相，以遠离微細念故，得见心性。心即常住，名究竟觉。」今文分三：一、明境。
「善男子！一切障礙即究竟觉，」
總標也。謂智明圓觉无分別心故，列十對法皆同真實，即《論》中见性常住等也。又若见有障可斷，斷已名觉，觉非究竟，故障礙即觉方究竟矣。障礙者，標每對中上句；究竟觉即標下句。十對者，
「得念、失念无非解脫；」
一、識智對，无念則得其正念，是智也；有念則为失念，是識也。故《論》中说：觉則离念，念則不觉等。今明念本自空，元是无念，故皆解脫。
「成法、破法皆名涅槃；」
二、成破對，众缘相会曰成，缘离曰破。又進修曰成，毀謗为破。缘无自性，成破一如，故皆涅槃。
「智慧、愚癡通为般若；」
三、愚智對，《大宝积》云：「癡从分別生，分別亦非有。癡性与佛性，平等无差別。」
「菩萨、外道所成就法同是菩提；」
四、邪正對，《思益》云：「住正道者不分別是邪是正。」
「无明、真如无異境界；」
五、真妄對，《涅槃》云：「无明本際，性本解脫。」古德云：「迷則真如是妄想，悟則妄想是真如。」
「诸戒定慧及淫怒癡俱是梵行；」
六、染净對，夫戒定慧翻於三毒，三毒本空，元是梵行。《诸法无行经》云：「貪欲即是道，恚癡亦復然，如是三事中，有无量佛道。」
「众生、國土同一法性；」
七、依正對，《涅槃》云：「我以佛眼遍观三界有情、无情，一切人、法悉皆究竟。」究竟者，即法性也。
「地獄天宮皆为净土；」
八、苦樂對，極惡业成，天宮即见地獄；極善业熟，地獄即是天宮。二业之念由心，地獄天宮豈定？心既本空，一切清净，故《宝积经》有地獄三昧、天宮三昧。然诸法皆尔，非唯天獄，今且約敵体相違之法以例餘。
「有性、无性齊成佛道；」
九、有性无性對，有性者，三乘性也。无性者，闡提性也。非为他日回心，现已齊成佛道。
「一切烦恼畢竟解脫。」
十、縛解對，《佛顶经》云：「根尘同源，縛脫无二。識性虛妄，猶如空华。」然烦恼依識，識性既空，烦恼何縛？上之十對名相虽異，其意不殊，但缘佛證觉心，心无取捨故，得诸法普同圓妙。故今但各引例而已，不更一一推求相即无礙之由。
二、明心。
「法界海慧」
法界深广故如海也。慧則是用，称法界故名法界慧。
「照了诸相，猶如虛空，」
理量齊鑑，无倒正知，內分別心诸相差別。今海慧离念，故诸相如空。又能照之慧离分別念，猶如虛空，即同《净名》其无礙慧无若干也。如鏡照物，鏡自无心。上来皆是《論》中滿足方便一念相應，觉心初起，心无初相也。
三、結位。
「此名如来隨順觉性。」
二、妄心頓證。前由普示教門，就機说有深淺。今恐存分別則悟入无期，故示圓頓安心，於觉成真隨順。前是隨相，此当离相。亦如《华严》先说差別位地因果，後以平等因果融之，即差別中之平等，平等中之差別。此中意趣正同彼也。文三：一忘心入觉、二驗果知因、三印成佛智。
初中二：一、指示安心。
「善男子！但诸菩萨及末世众生，」
指示末世安心。文有四節，每節二句。
「居一切时不起妄念，」
妄念者，攀缘取著外法也。念則違觉，故令不起。
「於诸妄心亦不息滅，」
若求真捨妄，猶棄影勞形。若滅妄存真，似揚声止響。
「住妄想境不加了知，」
境从心现，元是自心。若加了知，即迷现量，故经说非幻成幻。《論》云：「心不见心，但不生情，自然如鏡照物。」且心体本自知觉，何必更加了知，知上起知，名为加矣。
「於无了知不辨真實。」
能知既寂，即真實知。真實即知，誰知真實？如眼不自见等。
二、依法頓入。
「彼诸众生闻是法門，信解受持，不生驚畏，是則名为隨順觉性。」
彼当根众若闻此方便，心无疑惑，体達分明，領受任持，則坦然合道。亦同《金刚经》中「不驚、不怖、不畏，甚为希有」等。
二、驗果知因。
「善男子！汝等当知，如是众生已曾供養百千萬亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本，」
愨云：驗今闻悟，頓契佛心，方達宿因，曩承熏習。若但就现世即是頓機，若推其因，已是积習。《金刚》亦云「不於一二佛」等。
三、印成佛智。
「佛说是人名为成就一切种智。」
謂一切种智由此而得，因果相攝，決定无疑，是以如来印言成就。又此经宗分同《华严》，因該果海，果徹因源，称性互收，无別先後。彼云「若诸菩萨能与如是观行相應，於诸法中不生二解」，即同此安心之文，「即得阿耨菩提」，同此一切种智。
偈讚中三：初二全同長行；第三兩句總結，長行无也。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「清净慧当知，圓滿菩提性，无取亦无證，无菩萨众生。」
上圓觉无證，下對機说證。
「觉与未觉时，漸次有差別。」
上總標大意，下證位階差。
「众生为解礙(信位)，菩萨未离觉(贤位)，入地永寂滅，不住一切相(圣位)。大觉悉圓滿，名为遍隨順(果位)。末世诸众生，心不生虛妄，」
忘心頓證。
「佛说如是人，现世即菩萨，供養恒沙佛，功德已圓滿。」
印成佛智。
「虽有多方便，皆名隨順智。」
總結頓漸，故云多方便。上来四段通明观行竟。
次四问答，別明观行中根修證。言別明者，有其二意：一則由一類人已依前門證入，不必修此，故此名別；二則此門各各自別，如三观或一人具三、或一、或二，单復交絡成二十五种，各應一機，故云別也。其所离障亦各不同，且如四相：或一人具四，或三二一。其四病者，人各有一，定不兼餘，以相違故。故此兩四皆是別相，不同前无明及愛但是凡夫悉有，故前通此別矣。然通別观行中皆与惑障同科段者，由是障观行之惑，惑除則成观行故。文二：初二问答三观修行、後三问答兩重除障。初中二：初示三观行相、後明单複修習。
初中文四：初三之初。
於是威德自在菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
同上。
次、陳辭句，二：一、慶前。
「大悲世尊！广为我等分別如是隨順觉性，」
領前依位漸證。
「令诸菩萨觉心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。」
領前忘心頓證，暫闻已得善利，況勤而行之。
二、请後。文二：一问所修、二明所为。初中二：一、立理。
「世尊！譬如大城(圓觉)外有四門(行門)，隨方来者非止一路。」
如从東来，不可西門而入。
「一切菩萨庄严佛國及成菩提，非一方便。」
法合可知。謂前说观行，理趣分明。今復諮詢，恐涉非分，故先立理，请更投機。
二、正请。
「惟願世尊！广为我等宣说一切方便漸次，」
所修之行。
「并修行人總有幾种？」
能修之人。
二、明所为。
「令此会菩萨及末世众生，求大乘者速得開悟，遊戲如来大寂滅海。」
下三唱倣前。
作是語已，五体投地。如是三请，終而復始。尔时，世尊告威德自在菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问於如来如是方便。汝今諦聽，当为汝说。」时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而聽。
次正说長行，中四：一標本舉数、二正示观門、三引例障圓、四校量显胜。
初，二：一、約称性之行以標本。
「善男子！无上妙觉遍诸十方，出生如来，」
十方诸佛同證同修，證义如前，此问修矣。
「与一切法同体平等。」
色心不二，凡圣无差，皆依觉性，故同平等。《智論》云：「在众生数中名为佛性，在非众生数中名为法性。」上皆所称之性也。
「於诸修行實无有二，」
能称之行也。即如前二空观門，根尘普净，貪愛俱寂。悲智双行，离相离心，常无所得，一切菩萨无不如斯。隨事虽差，此意无二故。
二、約隨機之行以舉数。
「方便隨順其数无量。」
然众生根性利鈍不同，烦恼厚薄、沈掉不等，隨其根性設教多端，不尔难为趣入。故《楞伽》云：「所说非所應，於彼为非说。彼彼诸病人，良醫为处方，如来为众生，隨心應量说。」
「圓攝所归，循(循隨)性(根性)差別，当有三种：」
众生根性虽有萬差，而此三門一切收尽。必須三者，义如下释。
二、正示观門，三：一泯相澄神观、二起幻銷尘观、三绝待靈心观。然禅观綱領已具懸譚，修習菩提非此不證。但以教隨機異，展转殊途，邪正、凡圣、大小、權實、事理、漸頓有共不共。今此託法進修，以成圓頓观行，即事理、定慧俱无礙也。与《論》中修習真如三昧，体相大同小異。小異者，彼不開为三也。
今初泯相文字，有三：一、標本。
「善男子！若诸菩萨悟净圓觉，」
謂发心修行欲趣佛果，先須了悟身中净圓觉性以为行本。本即解也，依解而修方为妙行。膏明相赖目足更故，下標本等皆同此矣。
二、三释，三：一、起行。
「以净觉心」
約其所悟而起行也。以者，用也。凡夫用妄、菩萨用觉，迷悟異故。
「取靜为行，」
虽悟即动即靜，为欲對治动亂之習，一向以靜境安心，漸漸修行方得成就。不取於法为取靜也。愨云：「然觉心初建力尚尫微，理宜取靜安詳方能展照。」《論》云：「若修止者，住於靜处，端坐正意，不依气息、形色、虛空、地水火風、见闻觉知，乃至当知唯心，无外境界。」即復此心无自相等。
「由澄诸念，觉識烦动。」
由前以靜澄心，诸念不起，心合靜源，体非分別，故见分別之識烦勞动擾。苦自是識，則不能见識，如眼不自见。今由念澄智显，故觉識也。
二、功成。
「靜慧发生，」
由前念澄觉識，慧性開明。因靜生慧，故云靜慧。比隱今显，故云发生。
「身心客尘从此永滅，」
由慧发生，身心相尽，尘妄不起，名为永滅。客非本性，尘污自体。
「便能內发寂靜輕安。」
由离根境，內心自閑，寂靜清虛，輕安調暢。喧尘永息，麁重長袪。
三、感應。
「由寂靜故，十方世界诸如来心於中显现，」
众生圓明性体与佛不殊，但以妄情，凡圣似隔。今身心相尽，妄念不生，圓觉妙心凡圣交徹。理實而言，我之身心亦遍现十方佛中。故先德云：「黃昏戌，寂寞身心總无物，恒沙诸佛入我身，我身常入恒沙佛。」今但約入观者为主，故云诸佛於中显现。
「如鏡中像，」
如诸鏡入一鏡中，诸鏡即成影像故，诸佛心入行人观心，如影像也。然尘鏡之性本明，磨瑩即呈物像。众生自心亦尔，心靜即现如来。故《論》「问云：若诸佛有自然业，能现一切处利益众生者，云何世間多不能见？答曰：诸佛如来法身平等遍一切处，无有作意，故说自然，但依众生心现。众生心者，猶如於鏡，鏡若有垢，色像不现。如是众生心若有垢，法身不现。」经云佛心，論云法身，身心一也，皆據能现之本。若就所现，應云應化。此約心靜故，則知佛心亦然，故名为现，非謂佛心有所现也。此乃鏡明則像像歷然，智显則心心交映。故《净名》云：「如自观身實相，观佛亦然。」
三、結名。
「此方便者，名奢摩他。」
此翻云止，定之異名，寂靜义也，謂於染、净等境心不妄缘故。若準《涅槃经》释，即名能滅、能調、寂靜、遠离及能清等。結云：以是义故名为定相。
二、起幻鎖尘观。文三：初、標本。
「善男子！若诸菩萨悟净圓觉，」
同上。
二、正释。中五：一、起行。
「以净觉心知觉心性及与根、尘皆因幻化。」
躡前標解也。心性是識，識与根、尘三和合有，各无自性，但是无明迷真而起，故名幻化。
「即起诸幻以除幻者，」
正明起行也。诸幻即幻智也。幻者，即根本无明，是能幻之者。除幻者，依如幻始觉力，分觉根本不觉，始息滅相，終息生相，即是除幻。
「變化诸幻而開幻众。」
隨機應化说法，開示如幻众生也。若观心释者，變起差別幻智，遍观八萬尘勞之众，一一称真清净，非障非蔽，即为開也。
二、功成。
「由起幻故，便能內发大悲」
根尘既消，自他无二，故能內发同体大悲。
「輕安。」
由悲从定起，非其愛见故，輕安暢適。
三、結通。
「一切菩萨从此起行，漸次增進。」
明诸菩萨从此观門方能起於悲智，乃至佛果。
四、簡濫。
「彼观幻者，非同幻故，」
拂幻法也。簡識殊智，能所胜劣異故。
「非同幻观皆是幻故，」
拂幻智也。
「幻相永离，」
五、總結。
「是诸菩萨所圓妙行，」
結成非幻称真之行。
「如土長苗。」
如种穀等依土長苗，收子之时苗土俱棄。种喻觉心，土喻幻法，苗喻幻智。謂悟净圓觉，依幻法而起幻智，从幻智而忘心入觉，入觉則前二皆袪。
三、結名。
「此方便者，名三摩鉢提」
亦名三摩鉢底，此云等至，等持之中能至胜位故。又等謂齊等，离沈掉故。至謂至到，到胜定故。故前有如幻三昧。
三、绝待靈心观。文三：初、標本。
「善男子！若诸菩萨悟净圓觉，」
如上。
正释中二：一、起行。
「以净觉心」
躡其所依。
「不取幻化，」
离第二观。
「及诸净相。」
离第一观。
「了知身心皆为罣礙，」
有身有心悉皆是妄。了知是能、身心是所，託所起能，故二皆礙。此下明其所用。於中又三：謂法、喻、合。
「无知觉」
即上所了身心也。謂身觸为觉，心缘曰知，由此分別，障正知见。
「明，」
正显靈妙之体。然此靈心上而无顶，下而无底，傍无邊際，中无在处，既无当中，何有東西上下？欲言空寂，不似太虛；欲言相用，不从缘起；欲言知见，異於分別；欲言頑礙，異於木石；欲言其觉，不同醒悟之初；欲言其明，不同日月之類。故诸经教於寂靜空无呵为邪小，於知见明觉互泯互存，各有深意。今此欲入观門，恐知字引分別念，故宜但云明也。
「不依诸礙，」
诸礙者，身心能所。不依者，直造靈明。
「永得」
究竟常然。
「超过」
迥殊對待。
「礙」
前观幻涉於烦恼。
「无礙境，」
前取靜同於涅槃。
「受用」
屬己資缘。
「世界」
共居國邑。
「及与身」
宛然形質。
「心，」
還有见闻。
「相在」
不異尋常。
「尘域。」
不离舊处。此由執認沒体同他，今不生情，豈拘靈照？
「如器中鍠，声出於外，」
鍠字不定，恐译人錯。遂为三释：一、依鍠字音橫，準《切韻》，訓和、訓樂，不是器中之声。今率愚詳之，取其声勢，不取訓字，此應是金石等中声相也。今且现闻擊鍾磬之類，其声鍠鍠然，即知鍠是此類声之相状。译人回潤稍拙，應云：如今器声鍠鍠出外。二、作鐄字音同，即大鍾也。是诸器中之一数，故云如器中鐄。準此則順本经文，回潤非失，但筆受或寫錄錯誤，以鐄为鍠尔。三者，皆簧，音黃，即笙簧之類。以有簧之器非一故，不局云笙中簧，乃云器中簧也。亦如管籥之屬，皆能发声出于外故。準此則译人不善此方声韻文字，故字与音俱錯尔。後正释喻者，前三虽異，合法皆通，皆器喻世界身心，声喻靈明观智，謂声从器出，器不能拘，故声闻四遠，器局本处，以喻观智約身心修得，身心所不能拘。观智廓尔无邊，身心不离舊处。但所喻相当，何爭喻所依物？愨云：「如萬釣之鏞，星樓受礙。搖杵一擊，声振寰區。自体兼他不能留礙，豈以樓拘鍾相便響不通，形礙管声令音不透？观此文勢，未免懷疑。復不能決通，媕婀邈之而已。」意亦同前，仍法合最具，謂加樓喻世界。餘準上知。
「烦恼、涅槃(如器)不相留礙。」
如鍠。
二、功成。
「便能內发寂滅」
不取幻化，幻化即寂。不取靜相，靜相即滅。非故寂之、滅之。又但是真心實理，非對靜幻。故《楞伽》云：「寂滅者名为一心。」此非息动之寂，生已而滅，故云內发。
「輕安(同上)，妙觉隨順寂滅境界，」
在观之时用心同佛，故隨順妙觉寂滅。
「自他身心所不能及，」
唯独自明了，餘人所不见，故他不及。自己心識之量亦不能造，如螢燒須彌，必須离情方契，故自不及。又依体起智为自，根尘发識名他。不可識識、智知，故皆不及。
「众生寿命皆为浮想。」
一切众生寿命但为浮想任持，本无實体。故《华严》云：「一切众生但想所持，其猶空云是空之浮气。了虛空者，即知浮云畢竟非空，众生寿命是真之浮想。了真寂者，即知众生畢竟非真。」
三、結名。
「此方便者，名为禅那。」
此云靜慮。即慮而靜，故无散动，即当定义。即靜而慮，故非无記，即当慧义。故四靜慮定、慧平等。问：「既是定慧平等，云何科云绝待靈心？」答：「正由不滯此二，直造心源，故定慧等。释相文中绝待之义甚明，固无疑矣。然释相中指修行者妄情用心，故显双非绝待。後但約义以結，故取双是齊融。齊融绝待、双是双非皆是中道，故释相与結名互显。」三观文初皆標悟者，闻前经故。謂初靜观修文殊中解，次幻观修普贤全、普眼前半之解，後靈心观修普眼後半、刚藏全章之解。對配前经，昭然可见。然此三門与《涅槃经》三相大同小異，与天台三观則义理同而意趣異。同者，一、泯相即空观也；二、起幻即假观也；三、绝待即中观也。異者，此明行人用心方便，彼則推窮诸法性相；此多約心成行，故不立所观之境；彼多約义生解，故對所观三諦。
三、引例彰圓。
「善男子！此三法門皆是圓觉，親近隨順十方如来，因此成佛。十方菩萨种种方便、一切同異，皆依如是三种事业。」
此三門皆依悟净圓觉而起观行，观行亦皆趣入圓觉，始終不离，故云親近隨順。佛及菩萨同證同修，隨機隨事行相各異。或多人同修一門，或一人具修多行，若三五若百千，同之与異隨類难準，然必皆依此三种业。三种业中或具依三，或一、或二，同时、前後、单複綺互，具如二十五轮所明，此是修行人之事业矣。
「若得圓證，即我圓觉。」
趣入虽从一門，功成即三皆圓證。若偏修一行，但名親近；三事圓通，名證圓觉。
四、校量显胜。
「善男子！假使有人修於圣道，教化成就百千萬亿阿罗汉、辟支佛果。不如有人闻此圓觉无礙法門，一刹那頃隨順修習。」
初舉劣，後不如下显胜。且如勸得一人、二人持於五戒、十戒，據诸教说，福已甚多。況令尔許亿人成就辟支、罗汉，具足六通、八解，永超三界十纏。而乃不如有人暫習圓觉，时中極促，唯一刹那，豈況長时圓修妙观？愨云：「牛跡巨海，何可校量？」闻此等者闻慧，隨順者思慧，修習者修慧。
偈中唯三，闕校量故，餘全同長行。
尔时，世尊欲重宣此义而偈言：
且標舉也。
「威德汝当知，无上大觉心，本際无二相，隨於诸方便，其数即无量。如来總開示，便有三种類：寂靜奢摩他，如鏡照诸像；如幻三摩提，如苗漸增長；禅那唯寂滅，如彼器中鍠。三种妙法門，皆是觉隨順，十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道，三事圓證故，名究竟涅槃。」
上来三观竟。
自此第二明单複修習。文四：初三之初。
於是辨音菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
同上。
後陳辭句，中二：初、慶前。
「大悲世尊！如是法門甚为希有，」
可知。
二、请後。有二：一、问所修。
「世尊！此诸方便，」
指前三观。
「一切菩萨於圓觉門」
指前所依行本。
「有幾修習？」
前说三观，虽行相分明，未審诸菩萨所修为復一人具三？为三人各一？为前後？为同时？为依次？为超次？
二、明所为。
「願为大众及末世众生方便開示，令悟實相。」
可见。下三唱倣前。
作是語已，五体投地。如是三请，終而復始。尔时，世尊告辨音菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问於如来如是修習。汝今諦聽！当为汝说。」时，辨音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而聽。
正说長行。中四：一舉意標数、二观網交罗、三結成正因、四總示修習。今初。
「善男子！一切如来圓觉清净，本无修習及修習者，」
明所依之本。
「一切菩萨及末世众生，依於未觉幻力修習，」
正明诸轮大意，无修之修，义同前段。
「尔时便有二十五种清净定轮。」
轮者，摧輾义，能摧惑障，令正智转，故名为轮。
二、观網交罗。於中三：初有三轮单修三观、次有二十一轮交絡三观、後有一轮圓修三观。愨疏於此二十五观約喻各立一名，今全用之。
初中三：一、澄渾息用观。
「若诸菩萨」
此下二十五轮皆有標、列、結，亦應一一標云：悟净圓觉以为起行所依。为前有故，经恐文繁，故略不載。又此初三观行相前已具释，此为分成二十五数，故略明之以显单複之相。是故三观皆標云唯、結云单，意显不兼餘二。力所未兼，非輕餘行。
「唯取極靜，」
不兼餘事。
「由靜力故，永斷烦恼，究竟成就，」
由靜心之力，觉身心空，瞥念尚无，烦恼何據？烦恼不起即是觉心，故云究竟成就。
「不起于座便入涅槃，」
不起法空之座，便入寂滅涅槃。
「此菩萨者名单修奢摩他。」
結名。
二、庖丁恣刃观。
「若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，變化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，於陀罗尼不失寂念及靜诸慧。此菩萨者，名单修三摩鉢提。」
庖丁是晉时屠子，十九年以一刀解牛，鋒刃不損。喻菩萨利众生、修萬行，應缘入俗，自智无傷。餘义已如前释。
三、呈音出礙观。謂器質音融，隨扣應響。
「若诸菩萨唯滅诸幻，不取作用，」
以诸幻境无邊，难可窮究，故直云滅。滅者绝念也，作用施为又妨禅寂，故云不取。《入佛境界经》云：「诸法猶如幻，如幻不可得。离诸幻法故，敬礼无所观。」
「独斷烦恼。」
独者，不假诸行也，正是绝待之义。
「烦恼斷尽便證實相，」
但与靈心相應，烦恼自无所有。无所有处即为證也。
「此菩萨者，名单修禅那。」
結名。
後交絡三观，每以一观为頭，兼於餘三，交絡成七，三七故有二十一轮。兼前三单及後一圓，足二十五。然每一观为頭，七段之中皆有四節。初兩段二二共合，次兩段三行次第，次有一段先一後齊，後有兩段先齊後一。今每观为首之中，但長科七段。又缘每轮辨其先後，一一須牒观名。今恐文繁，每观但各舉一字以論其次，謂初靜、次幻、後寂。寂与靜異者，靜是二乘境，寂是佛境。又靜是禅定，寂是涅槃。文中三：初七轮靜观为首兼於幻寂、次七轮幻观为首兼於靜寂、後七轮寂观为首兼於靜幻。
初中七观：一、運舟兼濟观。菩萨修定以出尘即運舟，发慧以化物即兼濟。
「若诸菩萨先取至靜，」
標靜观为首。
「以靜慧心」
从靜躡跡起也。
「照诸幻者，便於是中起菩萨行。」
兼修幻观。若无靜慧則自居幻化，何能照幻？
「此菩萨者，名先修奢摩他、後修三摩鉢提。」
結名。
二、湛海澄空观。湛海則波瀾不动，先靜观以反流澄空，則水性清明，後寂观以显性。
「若诸菩萨以靜慧故(靜也)證至靜性，」
寂也，躡靜而兼修寂矣。
「便斷烦恼，永出生死，」
二观功用，斷烦恼是因亡，出生死是果喪。
「此菩萨者，名先修奢摩他、後修禅那。」
結名
三、首罗三目观。三观俱修，如摩醯首罗面上三目。
「若诸菩萨以寂靜慧(靜也)，復现幻力种种變化度诸众生(次幻)，後斷烦恼而入寂滅(後寂)，此菩萨者，名先修奢摩他、中修三摩鉢提、後修禅那。」
結名。
四、三點齊修观。三點者，梵之伊字。愨意云：「一人俱修三观，即名为齊，非謂同时。」
「若诸菩萨以至靜力(靜)斷烦恼已(寂)，後起菩萨清净妙行，度诸众生，」
幻也。烦恼既尽，愛见已无，故所起行无不净妙，可解他縛。
「此菩萨者，名先修奢摩他、中修禅那、後修三摩鉢提。」
結名。
五、品字单双观。上单靜观如上一口，後双明寂幻如下兩口，故云单双。
「若诸菩萨以至靜力(靜)心斷烦恼，復度众生，建立境界，」
齊兼幻寂。初句是寂，後二句是幻，內斷烦恼，外度众生。
「此菩萨者，名先修奢摩他、齊修三摩鉢提、禅那。」
結名。
六、独足双頭观。白澤圖中有山精，頭如鼓，有兩面，前後俱见，此喻靜幻双照，二利齊運，如双頭也。单寂观如独足也。
「若诸菩萨以至靜力資发變化，」
齊標靜幻。以至靜力資助策发變化之力，以度众生。
「後斷烦恼，」
兼寂。前二利备故入中道，此与前異。前則靜独为初，後始兼寂幻。此則靜与幻齊为初，後始单兼於寂。
「此菩萨者，名齊修奢摩他、三摩鉢提，後修禅那。」
結名。
七、果落华敷观。即以靜定之樹，結寂滅中道之果。後敷华者，復以幻观入有情界，度诸众生，同令獲得涅槃之果。
「若诸菩萨以至靜力用資寂滅(齊滅)，後起作用，變化世界(兼幻)，此菩萨者，名齊修奢摩他、禅那，後修三摩鉢提。」
次七轮一一標幻为首，次兼餘二。今初、先武後文观。武王伐紂後，鑄戈戟为農器，喻此菩萨先變化种种已，後入靜观。
「若诸菩萨以變化力种种隨順(標幻)而取至靜(兼靜)，此菩萨者，名先修三摩鉢提、後修奢摩他。」
二、功成退職观。菩萨发慧利物即是功成，習寂內修名为退職。
「若诸菩萨以變化力种种境界(幻)而取寂滅(兼寂)，此菩萨者，名先修三摩鉢提、後修禅那。」
二、幻師解術观。先起變化作術法，後归靜，体寂故解術。
「若诸菩萨以變化力而作佛事(幻)，安住寂靜(靜也)而斷烦恼(寂)，此菩萨者，名先修三摩鉢提、中修奢摩他、後修禅那。」
四、神龍隱海观。起幻化生如神龍布云雨，归体入靜如隱海也。
「若诸菩萨以變化力无礙作用(幻)斷烦恼故(寂)，安住至靜(靜也)，此菩萨者，名先修三摩鉢提、中修禅那、後修奢摩他。」
五、龍樹通真观。先起幻，後归靜寂，如龍樹初行幻術，广化邪途，後習真乘，自階圣果。
「若诸菩萨以變化力方便作用(幻)，至靜寂滅，二俱隨順，」
齊兼靜寂。
「此菩萨者，名先修三摩鉢提，齊修奢摩他、禅那。」
六、商那示相观。商那和修即优波毱多之師也，先以神力示相降伏毱多弟子慢心，後乃入定归寂。
「若诸菩萨以變化力种种起用資於至靜(齊靜)，後斷烦恼(兼寂)，此菩萨者，名齊修三摩鉢提、奢摩他，後修禅那。」
七、大通宴默观。大通如来先化用利物，後自归寂。
「若诸菩萨以變化力資於寂滅(齊寂)，後住清净无作靜慮(兼靜)，此菩萨者，名齊修三摩鉢提、禅那，後修奢摩他。」
後七轮一一標寂为首，次兼餘二。此初、宝明空海观，《佛顶经》云：「同入如来宝明空海。」今靈心观即本觉明如宝明也，後靜观如空海也。
「若诸菩萨以寂滅力(寂)而起至靜，住於清净(兼靜)，此菩萨者，名先修禅那、後修奢摩他。」
二、虛空妙用观。靈心之体如虛空，起化即妙用。
「若诸菩萨以寂滅力(寂)而起作用，於一切境寂用隨順(兼)，此菩萨者，名先修禅那、後修三摩鉢提。」
三、舜若呈禅观。舜若即虛空神，遇日光映之暫现，如此先寂、次靜、後幻。
「若诸菩萨以寂滅力种种自性(寂)安於靜慮(靜)，而起變化(幻)，此菩萨者，名先修禅那、中修奢摩他、後修三摩鉢提。」
四、飲光归定观。大迦葉也，先證体、次起神通、後乃归定。
「若诸菩萨以寂滅力无作自性(寂)起於作用，清净境界(幻)归於靜慮(靜)，此菩萨者，名先修禅那、中修三摩鉢提、後修奢摩他。」
五、多宝呈通观。多宝佛先成道證如体，後於塔中发起法华，如靜幻无礙。
「若诸菩萨以寂滅力种种清净(寂)而住靜慮，起於變化，」
齊兼靜幻。
「此菩萨者，名先修禅那，齊修奢摩他、三摩鉢提。」
六、下方騰化观。即《法华》菩萨六萬恒沙从下方现。
「若诸菩萨以寂滅力資於至靜(齊靜)，而起變化(兼幻)，此菩萨者，名齊修禅那、奢摩他，後修三摩鉢提。」
七、帝心含變观。此宝含诸物像，對即變應，應而還空。如靈心观成，包含德用，應缘起幻而復安靜。
「若诸菩萨以寂滅力資於變化(齊幻)，而起至靜清明境慧(兼靜)，此菩萨者，名齊修禅那、三摩鉢提，後修奢摩他。」
後有一轮圓修二观，此名如意圓修观。如意宝珠四方俱照，大智頓觉三观齊修。
「若诸菩萨以圓觉慧」
称圓觉而发慧故。
「圓合一切，」
圓融和合一切事理、性相、真妄、色空等類。舉体相應，是为圓合，謂由圓觉合理，理即非理，故全即事。又由以觉合事，事即非事，故全即理。餘性相等皆同此说，中道义諦於是现焉。非理非事双遮显中，即理即事双照显中，遮照同时是为圓觉。
「於诸性」
依此修靜观。
「相」
依此修幻观。
「无离觉性，」
依此修寂观故，科云圓修三观矣。又以圓觉合一切，是从体起用；性相无異觉性，是会用归体。体用无礙，寂照同时，是为圓滿无上妙觉。
「此菩萨者，名为圓修三种自性清净隨順。」
三、結成正因。
「善男子！是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。」
可见。
四、總示修習。
「若诸菩萨及末世众生依此轮者，」
示修習者修此二十五轮之时，於事中威儀、法式及用心方便，三业事理，具足修習之意。
「当持梵行(戒也)，寂靜(定也)思惟，」
慧也。具戒、定、慧，心在观門，如是修行必定成佛。
「求哀懺悔。经三七日，」
多生业累恐障净心，懺悔求哀，发露先罪。日数若少，慮不精誠，三七日中已彰懇禱。懺悔之义，下道場加行中当释。
「於二十五轮各安標記，」
書此二十五轮名字文句，安置道場之中。礼念虔誠，精祈一行。
「至心求哀，隨手結取，」
若自的樂一門，隨便积習。若胜劣难分，不能自決，即憑圣力以卜應修。信手取之，不宜簡擇。
「依結開示，便知頓漸。」
依所捻結開而視之，頓漸自知，无貪餘观。
「一念疑悔，即不成就。」
心懷疑阻，併失前功。縱使再修，稍难成就。據根驗理必在于茲，无乃等閑輕於事相。
偈中亦四，全同長行。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言(標舉)：
「辨音汝当知，一切诸菩萨，无礙清净慧，皆依禅定生。」
今修观之人先以所依之体为本而起观行。長行云：圓觉清净无能所，修心宜此，理即禅定义。
「所謂奢摩他，三摩提禅那，三法頓漸修，有二十五种。」
長广偈略。
「十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提。」
正結所为。
「唯除頓觉人，并法不隨順。」
簡非所为也，長无偈有。今为二释：一者，兩句皆作上根释，謂唯除上根圓頓悟解之人，并及於一切定相之法不隨順者，則不必具依二十五轮及道場探結等。不隨順法者，不取相也。既不隨相，即隨真觉，此乃頓入圓明，觸目合道，不可加之繩索，傷乎无瘡。是前知幻即离，不作方便等類，故除之矣。二者，下句作无信下根释，謂都不信者，闻之不能隨順。依此則上智与下愚不移也。前释不隨，不隨倒法；此释不隨，不隨正法。
「一切诸菩萨，及末世众生，常当持此轮，隨順勤修習，依佛大悲力，不久證涅槃。」
大方广圓觉脩多罗了义经略疏注卷下一(終)
大方广圓觉脩多罗了义经略疏卷下(二)
唐終南山草堂沙門宗密述
次後有二问答，兩重除障。初净业章，除我入觉；後普觉章，依師离病。此皆观行中障，故同大科。初中虽約計執淺深，说有四相差別，然唯是我见，故经文除別列四名之外，節節皆有我字。若除此執，便是圓觉，故云入觉。文四：初三之初。
於是净诸业障菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
同上。
陳辭句，中二：一、慶前。
「大悲世尊！为我等輩广说如是不思議事，」
前總明观行，一向称理而修，猶可領解。今於一味之中广張诸轮屈曲差別，差別不乖一味，尤为难见，故不思議。
「一切如来因地行相，」
遠成所答文殊之问。
「令诸大众得未曾有，覩见調御，歷恒沙劫勤苦境界，一切功用猶如一念，我等菩萨深自慶慰。」
悟因行也。夫果德称真，約理可照；因行治染，体解是难。今一念备知，炳然齊现，如瑠璃瓶盛多芥子，故深慶矣。
二、问後。文三：一、正问。
「世尊！若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷悶不入？」
此中问意不说本来都迷，意明已知觉性圓明，诸法清净，何得凡心宛在，不合觉源？所作所为情猶憎愛，自他全別，难自渾融，比對果人天地之遠。觉心本净，悟即應同，更有何法染污，令我用心異佛？故云因何迷悶不入。
二、请後。
「惟願如来广为我等開悟法性，」
法性者，诸法之性，若直譚本体，則名觉性。若推窮差別之法，皆无自体，同於一性，即名法性。今推破四相，豁融诸法，全同觉性，故云開悟法性。从前经文但云觉性，唯此段云法性，意在此矣。
三、結意。
「令此大众及末世众生作將来眼。」
下三唱倣前。
说是語已，五体投地。如是三请，終而復始。尔时，世尊告净诸业障菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，諮问如来如是方便。汝今諦聽，当为汝说。」时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而聽。
正说長行，中四：一總敘过由、二別释四相、三存我失道、四斷惑成因。初中總敘四相为过患之因由。文二：一、明过患本起。
「善男子！一切众生从无始来，」
未曾悟故，故下有生盲之喻。
「妄想執有」
无中橫計。
「我、人、众生及与寿命，」
統唯我相，但由展转約义，故有四名。四名復有二相：一迷識境、二迷智境。初者，謂取自体为我；計我展转趣於餘趣为人；計我盛衰、苦樂种种變異相續为众生；計我一報命根不斷而住为寿者。如《金刚》兩論所说。迷智境者，即此经说，至文当知。
「認四顛倒为實我体，」
真我本有，迷之謂无；妄我本空，執之为有。四皆橫計，故云尔也。
二、明过患滋多。文四：一展转生妄、二違拒觉心、三动息俱迷、四結成障道。今初。展转者，初四句由迷起惑，次二句由惑造业，次二句由业招報，後二句反於五道、墮於二乘。
「由此便生憎、愛二境」
謂由執四相为實我体，所以於自生愛、於他生憎，順我者愛、違我者憎。如是愛憎皆由執我，故曰由此。
「於虛妄体重執虛妄，」
四大、五蘊迷性妄生，众缘假合已是虛妄，更於其上重執我人，故云尔也。
「二妄相依，生妄业道，」
由前二妄故，生起造作种种妄业。业能引至苦樂之果，故名为道。
「有妄业故妄见流转。」
业成即受生死流转，生死流转是所至之果。
「厭流转者，」
厭三界不安，皆如火宅，息缘斷惑。
「妄见涅槃。」
趣寂耽空，志在灰身滅智。然上十句總当二乘宗中生滅四諦也。謂初六句集諦，次二句苦諦，次一句道諦，後一句滅諦。
二、違拒觉心。
「由此不能入清净觉。」
正是結答前问。前问云何迷悶不入？今答云：「由認四相展转生过，縱离六道，復墮二乘，是故不入。」
「非觉違拒诸能入者，」
前问云：「因何使诸众生不入？」故此答云：「非觉違拒使之不入，但由認我故不入也。」如夢身未忘，不能合於本身，非本身違拒。
「有诸能入非觉入故。」
释成非觉違拒。意云：入时若是觉入，不入即是觉拒。既入者自是信、解、行等，觉体元无出入，入与不入何責於觉？
三、动息俱迷。文二：一、正明。
「是故动念」
即前苦集八句。
「及与息念」
即前滅道二句。
「皆归迷悶。」
結成不入。
二、徵释。文二：初、徵。
「何以故？」
动念既为背觉，息念即合契真，何故皆称迷悶？
二、释。分一一直释。
「由有无始本起无明」
最初根本而起，又从本源而起。
「为己主宰。」
由將无始住地无明为我主故，动是我动、息是我息，我相既在，动息俱迷。
二、转释。前是對徵之释，此又委細释於前文本起之义。
「一切众生生无慧目，」
未曾悟故，如人若十歲二十始盲，則眼前虽不见物，说之即能了知。若胎中无目，生来便盲，則對色之时种种为说終无所益，則先須金錍抉膜，然後指示是非。故《涅槃经》说：「如盲人不識乳色，他人为说，展转譬喻貝、米、雪、鶴，竟不能得識其乳色。」
「身心等性皆是无明，」
前得本起因地，則所修皆是佛因。此用本起无明，一切皆是魔业。又前以觉圓明故根尘普净，結云一切是觉。今以无明为本，故云皆是无明。前如金为千器，器器皆金。此如土为千器，器器皆瓦。
「譬如有人不自斷命」
由愛故得身，若斷身即違愛。如人身縱卑陋病苦，亦自保命，終不能斷。斷餘或可，自斷誠难，認我亦尔。斷一切烦恼惡业。容有得者，欲令斷我，其可得乎？何以故？我終不能還斷我故。又有我故必不觉我，如眠不自见故。必情忘想，尽与觉一体，觉是真我，則妄我本无，方名为斷。如夢身縱令至劣至苦，夢时終不肯斷，必須觉来合於本身方嫌夢苦，復无可斷。
四、結成障道。
「是故当知，」
指前意勢。直从我体起憎愛已来，乃至不斷命等，此都結之以成障道。所以云：
「有愛我者我与隨順，」
對順生愛以明我。
「非隨順者便生憎怨，」
對違起憎以明我。
「为憎愛心養无明故，」
双指上二唯滋无明，故知迷心修道，縱令勤苦种种行門，但助无明，何成佛果？
「相續求道皆不成就。」
正明障道。言相續者，本从无明而生憎愛，憎愛還熏无明。种子、现行相續不斷，將此求道，畢竟不成。故《宝积经》云：「於身生宝愛，不离於我人，彼作是修行，由斯墮惡趣。」
二、別释四相。然此我等行相殊常。常者但約迷執，初果已除，此乃直就修證，罗汉未曉。文中即为四段：一約事驗我、二悟我成人、三了迹迹生、四潛續如命。初謂驗其任運分自他者是其我相。文中二：一標释麁相、二結指細相。初中二：一、徵起標示。
「善男子！云何我相？謂诸众生心所證者。」
夫我难自见，約事證知。但驗自他各殊，即證自中有我。設令修道，捨妄證真，但觉有心，總名我相。
二、約喻以释。
「善男子！譬如有人百骸調適，忽忘我身，四支弦(紧急)緩，」
緩慢皆是支体不調、手足失度之状。
「攝養乖方，微加針艾則知有我，是故證取方现我体。」
此況道者燕居靜室、或隱深山，心绝经營，境无違順，習閑成性，暫得忘情，不觉自他，謂證无我。若違順所逼，宛有心生，心既未平，方知我在。故下云：「若復有人歎謗其法，即喜恨等。」
二、結指細相。
「善男子！其心乃至證於」
上能下所。
「如来畢竟了知」
於所證中又上是能了知也。
「清净涅槃，」
所了知也。
「皆是我相。」
謂非但了知二乘涅槃为我相，設使了知如来涅槃亦是我相。然涅槃但是觉体，非別有可證。今既證得涅槃，不忘能所，即是我相。
二、悟我成人，悟前非者是此相矣。文二：一、麁相。
「善男子！云何人相？謂诸众生心悟證者。」
觉前非也。者字正名人相。
「善男子！悟有我者不復認我，」
不作證心。
「所悟非我，悟亦如是。」
同前非也。
「悟已超过一切證者，」
绝所證之过，除能悟之累。
「悉为人相。」
結成也。
二、細相。
「善男子！其心乃至圓悟涅槃」
不取能所故。
「俱是我者。心存少悟，」
此智不袪，为存悟矣。非诸差別，故云少也。
「备殫證理，」
无非不尽故曰备，殫尽也。
「皆名人相。」
結成細相。
三、了迹迹生。謂前二相俱是心迹，總不執之，故免我、人。然此了心又亦是迹，故云了迹迹生。文三：一、徵起標示。
「善男子！云何众生相？謂诸众生心自證悟所不及者。」
觉前能悟，悟是所觉。悟既成所，觉又名能，展转无窮，皆成能所。能所及处皆是相待，了此无定，故离前；非計所不及，謂免诸过。不觉此計，又是众生。众生者，不定執一之謂也。
二、舉喻徵释。
「善男子！譬如有人作如是言：」
借世人語辭以为义勢，显众生相。
「我是众生。則知彼人说众生者非我非彼。」
双標非也。下自释云。
「云何非我？我是众生則非是我。」
以自是众生，故非我也。
「云何非彼？我是众生」
以云我是众生，不云彼是众生，故非彼也。
「非彼我故。」
非彼人之我也。又显於自、於彼不計我人，故非彼我。
三、指前對辨。
「善男子！但诸众生了證(我相)、了悟(人相)，皆为我人，」
指前二相也。下對之以辨众生之相云。
「而我人相所不及者，」
了證者空，則我不及；了悟者空，則人不及。不執主宰，故离我人。
「存有所了，名众生相。」
心不忘故，即上者字。
四、潛續如命，謂都无所執，但擬修行，由不起心免前三过，即此无執之业智相續未忘，非故生心，故言潛續。文二：一、徵起標示。
「善男子。云何寿命相？謂诸众生(可知)心照清净，」
即心之照，故云清净，即自觉也。
「觉所了者，」
觉前三相即觉他也，證悟等尽，徹於真源，无別能觉，故上云心照。
「一切业智」
擬將此智修習一切无漏之业故。
「所不自见，猶如命根。」
虽能除妄而不自除故不自见，不自见故猶如命根。如命根者，兼取相續不斷之义。
二、展转細释。文三：一、以义正释。
「善男子！若心照见」
是此門之相。
「一切觉」
是前三相。
「者(通二)，皆为尘垢。」
双指过患。下释过患所以云。
「觉所觉者不离尘故，」
由將此心见前诸觉，故不离尘，以心未忘故。
二、以喻反释。
「如湯銷氷，无別有氷知氷銷者。」
湯銷氷尽，同成一水。更无能知尽者，反明此业智既照前三相皆尽，則是我病未尽。如氷若言我尽，即此言尽之氷便是不尽。若細配合，則水喻真性，氷喻四相，湯喻智慧。煎水名湯，悟心名智，故謂水凍成氷，還煎水以銷之，氷湯俱尽，濕性独存，以喻心迷成我，還悟心以消之，我智俱尽，照体独立。
三、以法正合。
「存我觉我亦復如是。」
若以同喻反合，應云：「无別有我知我尽者。」今翻喻勢順前正释，故云正合。
三、存我失道。文二：一、總標失道。
「善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，」
由前四相皆有取證。
「終不能成一切圣果，」
既將此心修行，則行行皆帶能所，故不成圣，正同《华严》多劫六度，不名菩萨。
「是故名为正法末世。」
正宗佛法之末世也。夫正法之时修則皆證，末世之时人多取相。今既取證相，則正法亦同末世。若遇此教，了達病源，則虽末世還同正法。
後、展转广释。文四：一認我为真、二说病为法、三將凡濫圣、四趣果迷因。初中二：一徵释其过、二結成障觉。初中六：一久修如何不證徵、二認我取證非真释、三取證云何妨道徵、四愛寂憎喧非脫释、五何知證法非脫徵、六讚喜謗瞋驗我释。今初。
「何以故？」
劫数既多，行又勤苦，以何义故不證圣果？
释中二：一、法。
「認一切我为涅槃故，有證有悟名成就故。」
良由認我以为涅槃，故虽多劫勤修，終无所益。如認夢身以为自己，勤为家业种种疲勞，終无一事益於資產。
二、喻。
「譬如有人認賊为子，其家財宝終不成就。」
賊若在外猶可隄防，養之为兒如何撿慎？又知賊是賊，賊无能为；認之为兒，寧免破敗？以喻六根取境猶可制禦，藏識妄我难以辨明，故如来藏中功德之宝念念衰耗，由此貧窮难集福智。
三、證何妨道徵。
「何以故？」
縱使認我取證，何以便妨於道？
四、憎愛非脫释。
「有我愛者，亦愛涅槃，伏我愛根为涅槃相。有憎我者，亦憎生死，」
夫生死轮回本自憎愛，欲求解脫，須尽二源。今愛涅槃還是本愛，今憎生死亦是本憎。棄苦、欣樂虽殊，憎愛元是本習，帶之修道，佛果豈成？伏我愛根为涅槃者，由伏之故不起，不起之相似涅槃相，以似为真，故云尔也。
「不知愛者真生死故，別憎生死，名不解脫。」
本愛涅槃擬除生死，愛心既在，即生死根。愛根憎苗，豈名解脫？
五、何知證法非脫徵。
「云何当知法不解脫？」
法者，涅槃。由前释知愛涅槃者名不解脫，故此徵云：若愛生死許是繫縛，今悟涅槃是寂滅法，以何相知云不解脫？
六、讚毀驗我释者，謂實證者必无我，无我故即无瞋喜。今为法瞋喜，即知證法非真，我未尽故。文中二：一、標我未尽。
「善男子！彼末世众生習菩提者，以己微證为自清净。」
外知根尘假合，內觉性体寂然。
「由未能尽我相根本，」
正標未尽。
二、以境驗知。
「若復有人讚歎彼法，即生欢喜便欲濟度；若復誹謗彼所得者，便生瞋恨。」
然世境違順，麁重易明，唯就法門最难觉察。但言为法瞋彼度此，不知此心元是我相。
「則知我相堅固執持，」
因對外境，驗得內心我无間斷。
「潛伏藏識，」
种子也。
「遊戲诸根，曾不間斷。」
现行也。遇境則发，相續流转。通而言之，謂因對外境，驗得內心我執猶堅，潛藏相續。虽慧軍数舉，魔众頻摧，且阿赖耶城难攻主宰，末那常侍防护牢強，意識謀臣经營內外，旁監五識之將，以鎮六根之門。由是賊主頻通遊戲，时时偷号，惑我法王，往往侵彊，擾我观境。虽外怯般若，晝伏夜行，而內挾无明，晝夜不斷。
二、結成障觉。
「善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。」
二、说病为法。文二：一正释其非、二結成障觉。
初中二：一、覆推。躡前为法瞋喜之次，推窮以成说病为法之过。
「善男子！若知我空，无毀我者，」
恐闻瞋喜是我，便擬忍受不瞋，用为无我，故推徵云：若见彼是毀人，我被彼毀而不瞋者，此亦是我。故云：「若知我空无毀我者，既见有毀我者，則未得我空。」亦應云：「若知我空，无我说法。」故次云。
「有我说法，我未斷故。」
然毀者是彼，说者是我。经文於毀者言无，反明过也。於说法者言有，順明过也。翻覆推过者，下擬決斷为病故。
「众生、寿命」
闕人相者，取其文潤成句。
「亦復如是。」
例於我也。
二、決斷。
「善男子！末世众生说病为法，」
指前所推之过也，即是四相。四相若存，總名为病。
「是故名为可憐愍者。」
以病为法，誠可憐愍。
「虽勤精進，增益诸病，」
帶病修行，故增诸病。反此而言，則称實修行唯益實德。如藥草等种有甘苦，水土所滋，各唯增益。苦喻我相为本，甘喻净觉为本，水土則喻萬行。
二、結成障觉。
「是故不能入清净觉。」
三、將凡濫圣。文二：一正明相濫、二結成障觉。初中二：一、抑圣同己。
「善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，終不成就。」
佛说了义称理法門，皆言心境本空、惑业本净、凡圣不異、因果皆圓，就佛见之，理實如此。且众生迷倒已久，种習根深，縱令信解法門，现用元来隨念。但以分別心識解他无礙言教，謂言：佛意亦秖如然。心既是念，故不觉念。不知冥通證入，異於隨相信心，認佛平等之譚，不能斷惑求證，故经印言：終不成就。《华严》亦云「如貧数他宝」等。
二、騁己齊圣。前則抑高就下，此則騁下齊高。文二：一、認其圣智。
「或有众生未得謂得，」
理也，乃至圣人所具功德。
「未證謂證。」
智也，則圣人冥證之智身。今謂得謂證者，增上慢人。若自知不證而言證者，則根本戒中大妄語戒，非此文意。
二、驗出凡情。
「见胜進者心生嫉妬，」
然诸圣人形類不定，得与不得內證在心，何以辨他未得未證？故观心行以驗真虛。夫圣人用心，他己无二。见他胜進，或法教流行，念念喜欢，必能隨順。自驗內心如此，或即證悟不虛。若自觉己衰他盛則嫉、己盛他衰則喜，縱令深解妙境，但是心之所缘，勿錯認之，謂得謂證。
二、結成障觉。
「由彼众生」
双指前兩類之人。
「未斷我愛，」
前云終不成就者，以佛无我愛，凡有我愛故云云。见胜進嫉妬，亦由我愛，由我愛故下云。
「是故不能入清净觉。」
四、趣果迷因。
「善男子！末世众生希望成道(趣果)，无令求悟，惟益多闻，」
迷因也。即知先須悟道，然後多闻增慧。末世之人多迷此意，唯宗名数，不務了心。心既不通，解义唯多，我见唯長。故下云。
「增長我见。」
《华严》亦云：「不能了自心，增長一切惡」等。又《智論》云：「多闻无智慧，是不知實相。譬如大闇中，有燈而无目」等。
四、斷惑成因。二：一、順释。
「但当精勤」
誡勸之辭。
「降伏烦恼，」
別標所斷。
「起大勇猛，」
通勸修斷。
「未得令得、」
修也，謂真實境中一切功德妙用。
「未斷令斷，」
斷也，顛倒境中一切障礙之法。即下所列云。
「貪、瞋、愛、慢、」
根本烦恼中三也。愛无別性，貪数所攝。
「諂曲、嫉妬」
小隨烦恼。
「對境不生，彼(他也)我(自也)恩愛一切寂滅。」
重舉此者，生死根本最难拔故，念尽則自他俱寂。
「佛说是人漸次成就。」
結成因也。由前说除我用心，当时虽悟，仍慮長时难离我習，故佛誡云：「但得頓悟我空，勤斷烦恼，我见習气漸尽，无上佛果自然漸成。」
「求善知識不墮邪见。」
商人入海須假导師，學者修行必資善友。
二、反释。
「若於所求別生憎愛，則不能入清净觉海。」
反明不生憎愛則入觉也。
偈讚中四，如次諷前，全同長行，故不烦寫。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
且標舉也。
「净业汝当知，一切诸众生，皆由執我愛，无始妄流转。(一也)未除四种相，不得成菩提。(二也)愛憎生於心，諂曲存诸念，是故多迷悶，不能入觉城。」
三也。城喻觉者，法、喻各有三义：一、了心性空，众惑不入，如防外敵；二、见恒沙德則萬行圓增，如養人众；三、道无不通，如開門引攝。
「若能归悟刹，」
刹是世界，如入唐國率土屬唐，蕃境亦尔。故知若到悟境則法法屬悟，迷境亦尔。
「先去貪瞋癡，」
癡長无偈有，慢則長有偈无。文影略也。
「法愛」
愛涅槃。
「不存心(斷也)，漸次可成就(成因)。」「我身」
憎愛之本。
「本不有，憎愛何由生？」
所依既空，能依何有？
「此人求善友，終不墮邪见。所求別生心，究竟非成就。」
四也。悟刹我身，皆長无偈有。
自下依師离病者，謂广勸依善知識，除去四病及诸細惑。文四：初三之初。
於是普觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
正陳，中二：一、慶前。
「大悲世尊！快说禅病(四相)，令诸大众得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。」
二、请後，曲有三。
「世尊！末世众生去佛漸遠，贤圣隱伏，邪法增熾，」
一、明请问之意。如人有子，病者偏憂。菩萨大悲，先哀末世。贤圣隱沒，正法將沈，欲令广益当来，是故懸興此问。次下正请问。前皆有我相，未可施功。今既障除，方堪修習，就此運用復有是非，故須依師，免溺四病。
「使诸众生求何等人？」
由前云求善知識不墮邪见，故此请问何等之人是善知識？答中具指。
「依何等法？行何等行？除去何病？云何发心？」
文相皆显。
「令彼群盲不墮邪见？」
三、明所为也。下三唱倣前。
作是語已，五体投地。如是三请，終而復始。尔时，世尊告普觉菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能諮问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今諦聽，当为汝说。」时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而聽。
正说長行。中五：一指示明師令事、二分別四病令除、三辨事師之心、四明除病之行、五显发心深广。如次答前五问，然復有少相濫故，且显经文。今初、答第一问也。文三：一令識、二令事、三显益。今初。
「善男子！末世众生將发大心，」
簡餘乘也。正因。
「求善知識」
正缘也。善能知真識妄、知病識藥，故初心便令求者。文殊告善財云：「親近供養诸善知識，是具一切智最初因缘。」故《光讚般若经》云：「欲學六波罗蜜者，当与真善知識相隨，常当承事。」
「欲修行者，」
为行求解。
「当求一切正知见人。」
標指也。善達觉性不因修生，決擇无疑，名正知见。《法句经》云：「善解深法空、无相、无作，无生无滅，了達诸法从本已来究竟平等，无业无報、无因无果，性相如如，住於實際，於畢竟空中熾然建立，是名真善知識。」《华手经》云：「有四法者，当知为善知識，謂善知教化修道各及过患。」
「心不住相，」
离凡夫烦恼境界，謂不應住色生心等。
「不著声闻、缘觉境界。」
离二乘滯寂境界。《称讚大乘经》云：「寧在地獄经百千劫，終不发二乘之心。」亦可正知见者簡外道，不住相簡凡夫，不著等簡二乘。上皆順行，下逆行云。
「虽现尘勞，」
即貪等也。
「心恒清净。」
现染之中而不染也。如《净名》云：「虽有妻子，常修梵行」等。《华严》云：「菩萨在家与妻子俱，未曾捨离菩提之心。」
「示有诸过，」
欲度有过众生，先以同事相攝，心既相親，方能受教。如《净名》云：「入诸淫舍，示欲之过」等。亦同《华严》善財善友婆須蜜女等。
「讚歎梵行，不令众生入不律儀。」
或为利益，或有別缘，所作非儀，暫乖真教，秖得貶己承非，不得飾非说理，以誤凡下。此乃不同邪人，自造诸过，復说非梵行事为其真實，令无量人墮大險趣。但为同事攝故，虽现诸过，常須讚歎真實梵行，故《論》云：「壞见之人虽不壞行，不堪与众生为其道眼。虽壞行而不破见者，是則人天真胜福田。」
「求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。」
結成大益。
二、令事。文二：一舉身命之难、二例身外之易。初中二：一、正舉。
「末世众生见如是人，應当供養，不惜身命。」
如雪山捨身、香城破骨之類。儒典尚令竭力事父、致身事君，何況为法？故《大乘四法经》云：「诸苾芻尽寿，乃至逢遇喪命因缘，必定不得捨善知識。」
二、遮疑。
「彼善知識四威儀中常现清净，」
指前順行。
「乃至示现种种过患，」
指前逆行。
「心无憍慢，」
正明不疑。夫菩萨化现，權道难測，但依法門，莫疑其迹。不以順行即效虔誠，或覩逆行便生憍慢。故《智論》云：「於诸師尊如世尊想。若有能開释深义、解散疑結，於我有益，則尽心敬之，不念餘惡。如弊囊盛宝，不得以囊惡故不取其宝。又如夜行險道，弊人執炬，不得以人惡故不取其照。菩萨亦復如是，於師得智慧光明，不計其惡。」然为師之难，为徒不易，勿因此誡，誤敵麁人。欲驗真虛，如前簡擇；已諳其道，如此遵承。又此藥治徒，師勿錯服，服之增病，无藥可治。以縛解縛，无有是处。
二、例身外之易。
「況復摶」
摶食也，译之訛略，應云段食。
「財(錢帛)、妻子(最親)、眷屬？」
僕从對前身命之难，故言況復。
三、显益。
「若善男子於彼善友不起惡念，」
由前无慢故也。憍慢若起，惡念便生，障覆自心，法何得入？
「即能究竟成就正觉，」
既无惡念之覆，即得正觉成就。
「心华发明，照十方刹。」
觉心既明，即慧光開发，觸向无染，故曰心华，称体无邊，照十方刹。
二、分別四病令除者，答第二问。標以妙法，释依圓觉，圓觉是所依法故。此法离於四病方可依故，除病之问下自有答，然文似濫故，含而科之。文三：一、總標徵起。
「善男子！彼善知識所證妙法應离四病。云何四病？」
心病无邊，要唯此四。隨有其一即不堪为師。
二、別释行相。皆名病者，總缘不以教为繩墨，不以師为指南，但自舉心作如是意。故经文皆云：「若復有人作如是言。」言是意言矣。文四：一、生心造作。
「一者作病(標名)，若復有人作如是言：『我於本心作种种行，欲求圓觉。』」
辨相也。思惟揣度、計校籌量，興心運为，擬作行相。造塔、造寺、供佛、供僧，持呪、持经、僧講、俗講，端然宴坐种种施为。止息深山，遊歷世界。勤憂衣食，謂是道缘。故受饑寒將为功德，观空观有、愛身厭身，於多行門隨執其一，託此一行欲契觉心。既是造作生情，豈合无为寂照？此病从前幻观中来，彼云：「一切菩萨从此起行。」至诸轮中皆云「度生起行起用」，失彼文意成此作病。
「彼圓觉性非作得故，」
指体以破也。圓觉性非造作，造作如何契之？若了觉性本圓，不用興心求益，不興心处即合觉心，合觉心时自无诸妄，无诸妄已則所作相應，积土聚沙皆成佛道。即於上来诸行，遇缘力及便为，隨病隨治，不順妄念。但得妄尽，性自開明，歇即菩提，豈从外得？
「说名为病。」
結名也。此上四節，下三亦同。
二、任意浮沈。
「二者任病，若復有人作如是言：『我等今者不斷生死、不求涅槃，涅槃、生死无起滅念。』」
意云：生死是空，更何所斷？涅槃本寂，何假修求？不厭不欣，无起滅念。
「任彼一切隨诸法性。」
如火熱、水濕之類，各各差別之性也。今时见有一類人，云：妄从他妄、真任他真，各称其心，何必改作？作亦任作，好閑任閑。逢饑即餐，遇衣即著，好事、惡事一切不知，任運而行，信缘而活。睡来即臥，興来即行，東西南北何定去住。此病因前云：「圓觉清净，本无修習，依於未觉幻力修習。」失彼文意，自謂已觉，何必作幻？故成任病。
「欲求圓觉，」
謂言閑即契道。
「彼圓觉性非任有故，」
前則驅馳覓佛，此乃放縱身心。設令善惡不拘，即名无記之性。七贤豈是大道？四皓寧为圣人？尚昧欲天，焉冥觉体？行人至此，溺水沈舟，宜自警懷，勿霑斯病。故前云：「若不修行，常居幻化，云何解脫？」
「说名为病。」
三、止息妄情。
「三者止病，若復有人作如是言：『我今自心永息诸念，』」
生心恐非，隨情慮失。一向止息，豈合任之？但止妄即真，何須別照？
「『得一切性』」
息念故离相，离相故得性。是诸法无性之性，非即觉性。
「『寂然平等。』」
意云：由我心生妄想故，招苦樂差殊。今但止息妄心，妄尽自然平等。此病从前靜观中来，迷彼取靜为行，及澄诸念之言，因成此病。
「欲求圓觉，」
謂言止妄即真。
「彼圓觉性非止合故，」
觉本无念，见念既乖。性本靈明，迷照亦失。念无而有，既止息令无；照有而隱，何不观察令显？又真本无念，念既乖真；性本无止，止亦違性。故言非止合故。故前云：「於诸妄心亦不息滅。」
「说名为病。」
四、滅除心境。
「四者滅病，」
前但止息心念令寂，此則計於身心、根尘本来空寂。又前不妨见有根尘，但不隨念愛染，故云止息。此則於根尘亦无，堅持空寂之相，由见空无，故云除滅。
「若復有人作如是言：『我今永斷一切烦恼，身心畢竟空无所有，何況根尘虛妄境界？』」
意云：烦恼之本即是身心，若執身心，烦恼何斷？故標斷烦恼，释以身空。又斷尽烦恼，空却身心，身心尚空，根尘何有？
「一切永寂，欲求圓觉，」
身等本空，故名永寂。诸相既泯，寂相现前，擬將此心求證圓觉。此病从寂观中来，彼诸轮中皆云「寂滅及斷烦恼，迷彼成此。」
「彼圓觉性非寂相故，」
夫觉体靈明，不唯寂滅。今滅惑住寂，豈得相應？況圓觉者非动非靜，双融动靜，恒沙妙用无礙难思，住寂之心何能契合？言即似近，理即全疎。与理相違，故言非也。
「说名为病。」
三、結明真偽。
「离四病者則知清净。」
將前四行自驗其心，隨落一門則知是病，故言离者則知清净。然上四門皆是诸经勸讚，況前三观具有斯文。今此以为病者，有其二意：一者，四中皆无观慧；二者，但以率心，偏住一行，不窮善友圓意，不究佛教圓文。纔悟一門之义，便不能久事明師；纔见一经妙文，便不能广窮圣意。但貪单省，執一为圓，是以经文總诃为病。若能四皆通達，不滯一門，即此四中並皆入道。虽然作种种行，元来任運清閑。虽頓觉身心本空，習起還須息滅。又須常冥觉体，不得取四为心，則自然休时非休、作时非作。故《净名》云：「但除其病，而不除法。」
「作是观者名为正观，」
即上所释，病除法在是正观也。虽不取四病，而慧解昭然，不得懼落四中，便不建志立節。
「若他观者名为邪观。」
復有闻斯四过，离四又更生情，便信胸襟，別为见解，故云邪观。又作是观者离四也，他观者取四也。问：「为说簡師之时，求於离病之者，为说學人自离四病，若说師病者，何以问中別標其目？又結云作是观者等？若说學人病者，云何標云：彼善知識所證妙法應离四病？」答：「二皆不異。既闻经識病，須求离病之師。既事此師，即修离病之行。然別释之中，若師若徒病无別相，虽含二意而无二途，解释結文之中即須科簡。若結行人，即依前释；若結簡師，師无四病，即須归依。名为正观。若縱智別求，名为邪观。故菩萨戒云：『其法師者或小姓年少、卑門貧窮，而實有德，是故不得观法師种姓。』意云：但观病中离与不离，莫观种姓貴之与賤。」
三、辨事師之心。此当答第三行何等行之问。故標云欲修行者，結云如是修行。然且唯说事師，更无別行，故但作此科判以当修行。謂菩萨行門本无定迹，隨当时事、隨差別機，但令善事明師，明師必自臨事指示。亦同善財於文殊处发菩提心已，闻菩萨行，文殊亦不具说，但令親近善友矣。
「善男子！末世众生欲修行者，應当尽命供養善友、事善知識。」
如善財南邁、普贤西遊等也。《涅槃经》说：是具足因缘故。故《法句经》说：善知識如父母、眼目、脚足、梯蹬、衣食、鎧繩、藥刃等。乃至云：善男子！善知識有如是无量功德，是故我今教汝親近。大众闻已，舉声号哭等。
「彼善知識欲来親近，應斷憍慢，」
夫善友度人种种方便，師徒心契，法意方傳。是以俯就物機，相親相近。愚者无識，憍慢便生。慢既翳心，即不入道，故云應斷。
「若復遠离，應斷瞋恨。」
或欲除慢、或遇異缘，相去相离，便生瞋恨。云疎我親彼，说愛说憎。既一念瞋，百萬障起，非論失道，亦墮三途，故此令斷。《論語》云：「唯女子与小人为难養也！近之則不遜，遠之又怨。」怨則此瞋恨也，不遜則此憍慢也。
「现逆順境」
遠离名逆，親近名順。又違情曰逆，隨情曰順。故《胜鬘》云：「應攝受者而攝受之，應折伏者而折伏之，則佛法久住。」
「猶如虛空，」
心无改易。
「了知身心畢竟平等，与诸众生同体无異。」
結示同体悲智。所以然者，若不了善友及诸众生与己同体者，則虽知菩提可進，而不能屈節事師；虽知萨埵可悲，而不能忘躯弘道。故此示也。
「如此修行方入圓觉。」
結因成果。
四、名除病之行，是答第四除去何病之问。文二：初、明所治。
「善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎愛一切种子，故未解脫。」
自他憎愛前已頻明，今復说者，是种子故、是入道微細病故、由此种子难契圓明故。隨所闻法門，即生心作意、捨此取彼，憎妄愛真，难忘能所，故後能治云「即除诸病。现行麁而易觉，种子細而难明。」故偏指也。
後、明能治。文二：一、等心观人。
「若復有人观彼怨家如己父母，心无有二，即除诸病。」
七品行慈之中，此当上怨同上親也。观之既同，應与上樂。
二、等心观法。
「於诸法中自他憎愛亦復如是。」
前既云怨家、父母无二，例此观法應云：涅槃、生死不殊。不殊則无自他憎愛，故知诸病秖由愛真憎妄、见自见他，故不能久事師宗，但自生情起行。今既斷斯种子，則诸病自除。所以观人中云：即除诸病。此云亦復如是。又此於诸法中明自他憎愛，尤显異於前段，前段不言法故。
五、显发心深广，正答第五问也。文三：一總標发心、二別明心相、三通結离邪。今初。
「善男子！末世众生欲求圓觉，應当发心作如是言：」
诸佛因地皆发此心，依此願修，方成正觉。若无心願策引，所修行亦不成。
二、別明心相。此同《金刚经》中具四心也，四心者，彼经彌勒頌云：「广大第一常，其心不顛倒。」今此文二，文二合故：一、广大第一。
「尽於虛空一切众生，」
广大心也，彼云四生九類。
「我皆令入究竟圓觉。」
第一心也，彼云入於无餘涅槃，各隨宗故。然菩萨发心皆无分劑，等众生界，不擇怨親，普使修行，同归圓觉。虛空众生无有邊際，菩萨悲願亦復如然。由发此願，自熏成种，承此願力任運而化，不要起心。三世诸佛悉同於此；若不尔者，即与二乘无異。
二、常不顛倒。
「於圓觉中无取觉者，」
常心也。我入觉时我即圓觉，众生亦尔，何有取者？故天親云：「自身滅度，无異众生，故名常心。」若见有众生因我入觉，即非常也。
「除彼我、人一切诸相。」
不顛倒心。故天親云：「遠离依止身见、众生等相。」故无著云：「已斷我见，得自行平等想，故信解自他平等。」上来總是彼经「實无众生得滅度者，若有我、人等相，即非菩萨。」
三、通結离邪。
「如是发心不墮邪见。」
可知。
偈中文五，全同長行。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
且標舉也。
「普觉汝当知，末世诸众生，欲求善知識，應当求正见。心遠二乘者(一也)，法中除四病，謂作止任滅(二也)。親近无憍慢，遠离无瞋恨，见种种境界。心当生希有，還如佛出世。」
三也。長行達己同凡，此乃敬師如佛。
「不犯非律儀，戒根永清净。」
四也。但諷前能治，以所治憎愛是犯戒因，云未解脫亦違戒德故。此云不犯及永净也。
「度一切众生，究竟入圓觉。无彼我人相，当依正智慧，便得超邪见，證觉般涅槃。」
五也。此句長无此有。般涅槃之义，留對下佛出现文以释。
後一问答道場加行，下根修證。得道之处名曰道場，謂於此处誓志剋期。加功用行以求證入，故名加行。下根修證者，謂虽信解前法，而障重心浮，須入道場自为制勒，缘強境胜，則功用有期。问：「此入道場但是修前三观，何得別为大科？」答：「观行法門虽同，修之方便有異，隨機施設故。故此文先結前云：若在伽蓝，安处徒众，隨分思察，如我已说。結已然後说道場儀式。故知別是一段矣。」
於是圓觉菩萨
义如前释。
文四：初三之初。
在大众中即从座起，顶礼佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
正陳中二：一、慶前。
「大悲世尊！为我等輩广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。」
解之可知也。
二、请後。
「世尊！我等今者已得開悟，」
躡慶前之文。
「若佛滅後，末世众生未得悟者，」
舉所为也，下正请云。
「云何安居修此圓觉清净境界？」
間道場也。
「此圓觉中三种净观以何为首？」
问加行。
「惟願大悲，为诸大众及末世众生施大饒益。」
結请。下三唱倣前。
作是語已五体投地，如是三请，終而復始。尔时，世尊告圓觉菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能问於如来如是方便，以大饒益施诸众生。汝今諦聽，当为汝说。」时，圓觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而聽。
正说長行。中二：一答道場、二答加行。初中二：一、結前。
「善男子！一切众生若佛住世、若佛滅後、」
正法像法。
「若法末时(末法)，有诸众生具大乘性，」
宿有闻熏种也，不同唯識永簡餘性。
「信佛祕密大圓觉心，」
闻慧初開。
「欲修行者，」
菩提心发。上皆明当機也。
「若在伽蓝，安处徒众，有缘事故隨分思察，如我已说。」
指前普眼法門及三观诸轮所说。謂圓機菩萨不滯空閑，种种施为作诸利益，广度群品，修學法門。隨其閑暇分中，則便思察三观，故言隨分。非謂见解未圓，名为隨分。
二、正说。文三：一道場期限、二限內修行、三誡取邪正。今初。
「若復无有他事因缘，」
菩萨逢益即为，遇缘且赴，如《法华》中官事当行之類。
「即建道場。当立期限，若立長期百二十日，中期百日，下期八十日。」
若无胜利，須建道場，克志加功以期圣果，則三期皆是自利，为簡利他，故名无他事。亦可王賊、命难名为他事。定三期者，过則情生疲厭，少則功行未圓，故量克三期，亦无別义。然約三根配之，有其二意：一約障尽难易，配長期下根、中期中根、下期上根；二約精進懈怠配者，即反於此。根有利鈍，期有遠近，對病設藥，斯之謂歟。
「安置净居。」
欲使內外清净，身心潔白，事理称可。
二、限內修行。文二：一明道場行相、二明遇夏安居。初文二：一、明隨相用心。
「若佛现在，」
對当会菩萨众。
「当正思惟。」
明不假設像等。当知唯心无外境界。
「若復滅後，」
對末世众生。
「施設形像。心存目想生正憶念，還同如来常住之日。」
明設像之意。謂大師去世，不覩真儀，設像諦观，引心入法。相即无相，即见如来。亦可想佛真身常在不滅。若称理说者，观行无間是佛现在，間斷之时是佛滅後。斷後復作观行思惟，是設像存想。今且依事行释也。次下明礼懺儀式。
「懸诸幡华，」
严持壇場也，备如方等经说。
「经三七日，」
去其久近，无別所表。方等经極少七日，久則不遮。次下正明法事，準《离垢慧菩萨所问礼佛法经》，總有八重：一供養、二讚佛、三礼佛、四懺悔、五勸请、六隨喜、七回向、八发願。今略唯二，謂礼佛、懺悔。然文虽略，法必具行。《論》中亦云：「應当精勤礼佛、懺悔、勸请、隨喜、回向，常不休息，得免诸障，善根增長。」《华严》亦令礼敬、称讚、供養、懺悔等。
「稽首十方诸佛名字。」
礼佛也，以名召体，观而礼之。準勒那三藏礼佛观門，优劣有七：一我慢礼、二唱和礼，此二非儀；三恭敬礼，敬从心发，運於身口，五轮著地；四无相礼，深入法性，离能所相；五起用礼，观身与佛皆从缘起，如幻如影，普運身心遍礼一切；六內观礼，但礼身內法身真佛，不缘他佛；七實相礼，若內若外、若凡若佛同一實相，见佛可礼亦是邪见，观身實相，观佛亦然，名平等礼。故文殊云：「不生不滅故，敬礼无所观」等。然後四礼皆屬观行，謂第四空观礼真諦佛，入法之性故；五假观礼俗諦佛，从体起用故；六中观礼第一义諦佛，不計空色，直见本觉真性故；七則三观一心礼三諦一境佛，不取真棄假、泯绝无寄故。今经既是隨相門中，且当第三、第五礼也。餘在下离相攝念中。
「求哀懺悔。」
具云懺摩，此云悔过。若別说者，懺名陳露先罪，悔名改往修来。其所懺法不出惑、业、報等三障。今欲懺者須知展转起由，由无始不觉，起貪、瞋、癡，发身、口、意，造一切业，受诸苦恼。懺有二意：若約責心，三障俱懺；若就所作，唯懺惡业。惡业復有性罪、遮罪。遮罪依教作法懺之，性罪即須起行。起行有二：一事行，如《方等佛名经》等；二理行，如《净名经》观罪不在內外等。餘意如上。
「遇善境界，」
感應也，或见佛像、或覩光明。不作圣心名善境界，若作圣解即墮群邪。故下文云：「非彼所闻，一切境界終不可取。」若天台意，即与信等相應，名善境界。
「得心輕安。」
獲益也。身心調暢，輕利安和，神爽气清，支体柔潤。
二、明离相用心。
「过三七日(躡前)，一向攝念。」
亦名会缘入實。謂初以尘心麁重，令託胜相为缘。相既皆虛，誠宜入實。攝念者，《論》云：「若修止者，住於靜处，端坐正意，乃至心若馳散，即当攝来住於正念。正念者，当知唯心无外境界。」然論与经皆先以礼懺等除惑业之濁，次以正念攝馳散之动，空而又寂，方能现佛之像。
二、明遇夏安居。文三：一、標異声闻。
「若经夏首，三月安居，当为清净菩萨止住。」
然建道場，或在伽蓝、或於餘处，期限未滿，夏首已臨，入众安居則乖誓約，作念結夏又杂观心。道場中人由此疑惑，如来遠念故为辨明。为俗乖律即非，因大廢小无失，故《決定毘尼经》云：「持声闻戒是破菩萨戒，持菩萨戒是破声闻戒。」
「心离声闻，」
大小不同。次即下说。
「不假徒众。」
不必六和。
「至安居日，即於佛前作如是言：」
言在下也。
二、正陳辭。
「『我比丘、』」
梵語也，此含三义故存梵不译：一怖魔、二乞士、三净戒。
「『比丘尼、』」
尼女也。女比丘。
「『优婆塞、优婆夷，』」
此云近事男、近事女，謂親近比丘、比丘尼而承事故，即三归五戒之士、女也。小乘局於二众，大乘道俗俱霑。
「『某甲，』」
各称其名。
「踞(踞居)菩萨乘，」
簡羊、鹿車。
「『修寂滅行，』」
簡四諦行。
「『同入清净實相住持，』」
簡事相住持。
「『以大圓觉为我伽蓝，』」
此云众園，園是众居处故。圓觉則萬德所依，以八識海澄，流注寂滅，体遍法界，故得名大。於四智中則圓鏡也。
「『身心安居』」
身即五識，依色根所发故。心即意識，以五識取尘，意識分別，熏动心海，波浪从生，故不名安。今意无分別，五不妄缘，識浪永寂，与体一如，故名安也。身安故即成所作智，心安故則妙观察智。
「『平等性智，』」
此以四惑相應，妄計赖耶为自內我，於平等理中起不平等见。今既所缘性寂，能缘七識自如，如性皆同，故平等矣。
「『涅槃自性无繫屬故。』」
为簡二乘計著方处，今順法性故无所屬。
「『今我敬请，不依声闻，当与十方如来及大菩萨，三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不繫徒众。』」
小大安居略有八異：一所依異，別界、圓觉；二假實異，定實、示现；三住持異，事相、實相；四結安異，對首作法、独自称名；五成安異，身不出界、心不起念；六失安異，身出越界、念起背本；七還界異，身不逾时及界、念不間斷而觉；八所期異，阿罗汉果、无上菩提。有此八異，故云不依及为修等。大因缘者不拘小節之意也。
三、結示休期。
「善男子！此名菩萨示现安居，过三期日隨往无礙。」
道場三期已滿，小乘夏限未終，以本非小乘安居故，不妨隨往无礙。
三、誡取邪證。
「善男子！若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，」
指前行人。
「非彼所闻一切境界，終不可取。」
總標加行中所證之境，誡其邪謬。謂信、解、行、證虽階級不同，而所信乃至所證之法元来不異，謂解則解其所信，修則修其所解，證則證其所修。今明證得境界，若非本所信等法，即不應取。
二、答加行。文三：一別修三观、二遍修三观、三互修三观。初文二：一別释、二總結。初中三：一靜观、二幻观、三寂观。初中又三：一、修观成。
「善男子！若诸众生修奢摩他，先取至靜，不起思念，」
义如上释。
「靜極便觉。」
超动靜相圓觉显现，如前从空入中也。
「如是初靜，从於一身至一世界，」
释上靜相自他普遍。遍靜虽无先後，約行人趣入故，从陜至寬。
「觉亦如是。」
例於靜也。應云：如是初觉从於一身至一世界。靜即是体、是定；觉即是慧、是用。初观成，不见自身之相，名一身靜。以身靜时当体是觉，名一身觉。世界亦然。
二、起功用。
「善男子！若觉遍滿一世界者，一世界中有一众生，起一念者皆悉能知，」
知众生念者，世界既全成觉，众生全在觉中，故所起念无不了達，如影入鏡鏡照无遺。
「百千世界亦復如是。」
類此可解，说則以一例多，觉发則同时已遍。
三、誡邪證。
「非彼所闻，一切境界終不可取。」
文义俱同上也。
二、幻观。文二：一、明正观。
「善男子！若诸众生修三摩鉢提，先当憶想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种門，漸次修行勤苦三昧。」
前至靜观不假外缘，大起幻門中須憑圣境。前威德段中圓说，故約大悲化生。今道場之內且自克修，故約大智求佛。亦可诸佛菩萨必以大悲为本，但依佛菩萨种种之門，自然具大悲也。道場之內且學悲心，限滿對缘即將化用。漸次者，前至靜归体，功則頓现。今隨差別之相，故應漸次。所以前有起於功用，今則无文，是斯意也。
「广发大願，自熏成种，」
願者，希求欲樂之义。众生无始已来念念希欲五尘之境，今已了悟，故发心念念希欲悲、智、六度等境。熏心成習，故云种也。
二、誡邪證。
「非彼所闻，一切境界終不可取。」
同上。
三、寂观。文三：一、修观成。
「善男子！若诸众生修於禅那，先取数門，」
此有二意：一者，先用数息观門治诸觉观，漸入妙境。然修出入息者，有六妙門：謂一数、二隨、三止、四观、五還、六净，或依次第、或隨便宜，广如疏释；二者，即下所知生滅心念，便是数門。
「心中了知生、住、滅念分齊頭数。」
由前心息相依，息調心净，故了知心中生、住、異、滅麁細妄念，本末分齊頭緒数量。謂生滅各一、住四、異二。经无異字者，或脫或略，义必具有。據《論》所说，十信凡夫觉滅相，三贤觉異相，十地觉住相，位滿觉生相。觉生相者，动念都尽，唯一心在。故《論》云：「心无初相，而言知初相者，即謂无念。若得无念者，則知心相。生、住、異、滅乃至皆无自立，本来平等，同一觉故。」释曰：既云动念都尽，本来平等，同於一觉，正当此門绝待中观。问：「文无无念之言，如何同此？」答：「三观体用文在前章，今此但明修之方便。彼有绝待之念，又有寂滅之文，由是科云：靈心绝待。绝待无念，一觉靈心豈非同邪？是知绝念之慧，方能了知生、住、滅念，故於此观明之。」
「如是周遍，四威儀中分別念数，无不了知。」
初則宴坐照见，後則行住皆知。知即无患，譬如妖魅所欲著人，若知其名，自然消滅。《涅槃》云：「如人觉知是賊，賊无能为。」
二、起功用。
「漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目覩所受用物。」
净心是圓觉自体，世界本在其中。观行成就，全合靈源，知雨滴数固宜本分，非唯雨滴，萬物皆然，舉一例诸，且標雨滴。凡夫之類迷此真心，隨念所知，故无其用。
三、誡邪證。
「非彼所闻，一切境界終不可取。」
文义準前。
二、總結。
「是名三观初首方便。」
前问云：「三种净观以何为首？」故具答已結云是名等也。即知前段三观诸轮虽具释相，趣入方便是此所明。
二、遍修三观。
「若诸众生遍修三种，勤行精進，即名如来出现于世。」
如来本所示生，秖缘勸物修習。今三观既修，則萬行已圓，故就此人已名佛出。又即此人本觉离念，名为佛出。然前离四病云證觉般涅槃，今修三观名如来出世。今以出世、涅槃相對而释，有其二門：一約實义、二約對機。實义有三：一、缘起即空之真諦，則非出非般，故《大经》云：「如来不出世，亦无有涅槃」。二、真如缘起之俗諦，則念念处处而出现，念念处处而涅槃。《大经》又云：「菩萨應知，自心念念常有佛成正觉，如自心，一切众生心亦復如是，即念念也。」又云：「当知无有少許处空无佛身，即处处也。」涅槃者，即如上遍一切处出现之佛身，既是缘起有为之相。念念即生即滅，四相同时。今以生生即滅，为念念处处而般涅槃。三、約第一义諦，即常住世、常涅槃。謂寂而常照为住世，照而常寂为涅槃。對機者，機缘感則菩提樹下而出现，機缘尽則双林樹間而涅槃。故《大经》云：「佛子！诸佛如来为令众生生欣樂故，出现於世。欲令众生生戀慕故，示现涅槃。譬如日出普照世間，净水器中」等。對今经意配释可知。然此三观虽各有證相，理實遍修方契圓觉，如前文说。
三、互修三观。文三：一、明修观不成。
「若後末世鈍根众生，心欲求道，不得成就，」
下中之下力不遂心。
二、令懺除惑业。
「由昔业障，当勤懺悔，常起希望。先斷憎愛、嫉妬、諂曲、求胜上心，」
重发誓願，決心欲證。加功勵志，懺业斷惑。《論》中亦云：「若人修行信心，以从先世罪业众多障礙，應当勇猛礼懺等。」
三、令隨便互修。
「三种净观隨學一事。此观不得，復習彼观，心不放捨，漸次求證。」
有人色相所礙，空靜之观难成，先观色幻，幻即全空，靜观方成。復有執定實色，礙於心識，难修幻观，先知其体本无而不妨覩相，方成假幻。復有修中难成绝待，先知假全空而无假，空全而假无空，空假俱无，绝於對待，方成寂滅。又有人直见心源，方知诸法即性故空，不壞相故假。或但从性现故假，无別所现故空。先後綺互，如诸轮说。
偈讚中二，全同長行。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
「圓觉汝当知，一切诸众生，欲求无上道，先当結三期，」
期限也。
「懺悔无始业。经於三七日，然後正思惟。」
限內修行。
「非彼所闻境，畢竟不可取。」
誡取邪證。
「奢摩他至靜，三摩正憶持，禅邪明数門，是名三净观(別修)。若能勤修習，是名佛出世(遍修)。鈍根未成者，常当勤心懺，无始一切罪，诸障若消滅，佛境便现前。」
互修結前及安居之法，長有偈无。佛境出现，長先偈後。餘但文略耳。
大文第三流通分。謂正宗之分法义已周，欲使广益他方，遠霑来世，流傳通泰，展转无窮，故有此分。都无人傳是不流，流則不住不滯；傳之遇其障难是不通，通則不壅不塞。文五：一慶闻深法请问流通、二讚許佇聽交感流通、三依问宣说內护流通、四稟命加衛外护流通、五时众受持總結流通。
初文三段同上，今初。
於是贤善首菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
可知。
二、正陳。中二：一、慶闻所詮。
「大悲世尊！广为我等及末世众生，開悟如是不思議事。」
近慶道場，遠該一部。
二、请问能詮。
「世尊！此大乘教」
然正宗分中但问所詮法义，法义虽已圓备，凡心难可任持，闻时令会分明，过後恐還遺忘，事須持教，以教貫穿。文既不遺，隨文解义，依义起观，方成真正修行。故此问经教也。
「名字何等？」
解义先須識名，迷名於义不了。
「云何奉持？」
前虽已说持法，今问持教。
「众生修習得何功德？」
依理修行證圣，已知功德无邊，受持名教，恐无利益故问。
「云何使我护持经人？」
使我诸菩萨等於末世中，云何衛护受持此经之人。
「流布此教至於何地？」
十法行也。若人一向於此了义经教供養、寫、施、聽受、读、诵、说、释、思、修，如是分布流傳，未審此人智慧功德畢竟至何位地。
下三唱倣前。
作是語已，五体投地。如是三请，終而復始。尔时，世尊告贤善首菩萨言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问於如来如是经教功德名字。汝今諦聽，当为汝说。」时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而聽。
三、依问宣说。文二：初、且標能说能护之人。
「善男子！是经百千萬亿恒河沙诸佛所说，」
说此经佛既是真身，真身无礙，尘沙同体，故一说即是多说。《华严》云：「十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力、无畏亦然。」又不了义经則隨方有说不说，了义之教无佛不譚。如《华严》云：「我不见有佛國土不说此经」等。
「三世如来之所守护，」
亦如《华严经》云：「我等诸佛护持此法，令未来世一切菩萨未曾闻者，皆悉得闻。」
「十方菩萨之所归依，」
因行之中无不从此成佛。
「十二部经清净眼目。」
良以推窮迷本，照徹觉源，是以理貫群经，义无不尽。於此若解，則诸教煥然；若不了之，何知正道？故云眼目。
二、正答所说所护之法。文五：一答名字、二答所至、三答奉持、四答功德、五答护持。今初。
「是经名大方广圓觉陀罗尼，亦名脩多罗了义，」
经有五名，二名已释。
「亦名祕密王三昧，」
非器不闻名祕，隨器異闻名密。三昧之名其数无量，圓觉三昧是彼根源，故称王也。
「亦名如来決定境界，」
極證之处。
「亦名如来藏自性差別。」
如来藏即圓觉在纏之名。妄不能變，名为自性；隨缘起妄，名为差別。又空如来藏、不空如来藏，即是差別。
「汝当奉持。」
勅令依此名义而持。謂已悟者文性离而持法，未悟者无离文而持义，是奉持之相也。然答奉持之问者，若以文显，則不妨因说经名，承其文勢便於此答。若以义求，則在後頓、漸門中。
二、答所至。文二：一、標行所依。
「善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。」
前云是诸众生清净觉地，又说无明、貪愛四相四病。今云唯显如来境界者，下句自释。唯佛能说，故说无明等皆无所有，正是佛境。佛境若不显现，众生豈得皆空？生若不空，豈徹觉地？故《华严》信位即佛境甚深，虽智与知殊，皆佛境界，是此意也。
二、依修所至。
「若诸菩萨及末世众生依此修行，」
十法行也。
「漸次增進，至於佛地。」
由经唯显佛境故，修之必至佛地。
三、答奉持。文二：一、法。
「善男子！是经名为頓教大乘，頓機众生从此開悟，亦攝漸修一切群品。」
宗是頓教，事具漸門。既頓漸俱收，則遲速皆益，入与不入總可留心，故正宗中分上、中、下。
二、喻。
「譬如大海不让小流，」
謂漸教則乖頓教，頓門必具漸門。
「乃至蚊虻」
此喻二乘受持。
「及阿脩罗」
此喻菩萨受持。
「飲其水者，皆得充滿。」
大海有无量之水，飲之則量腹少多。圓觉有无邊法門，受之則隨器頓漸。
四、答功德，文三：一、以施宝校量显闻经胜，意明其福，以福校量故。二、以度人校量显说经胜，意明其智，非智不能度人故。又闻者假令不解，亦生其福；说者必无不解，故唯智也。三、以宿因反驗，显信经胜，双明福智。
初中二：初、舉劣。
「善男子！假使有人純以七宝积滿三千大千世界，以用布施，」
积福可知。
二、显胜。
「不如有人闻此经名及一句义。」
如《金刚经》校量文例，謂世珍盈刹，能为漏果之資；妙法一言，必獲菩提之報。
二、以度人校量者，謂前以劣福显胜福，此以劣智显胜智。文二：初、舉劣。
「善男子！假使有人教百恒河沙众生得阿罗汉果，」
积德可知。
二、显胜。
「不如有人宣说此经，分別半偈。」
凡全偈者，所謂四句。句有二种，謂文句、义句。若約文句，即兩句为半偈；若約义句，即说一切法本来空寂是半偈也，显空体不空方为全偈。或无常、真常为半及全。
三、以宿因显信经胜。双明福智者，经文自显。文二：一、明闻信。
「善男子！若復有人闻此经名，信心不惑，」
二、驗宿因。文二：一、反显。
「当知是人非於一佛、二佛种诸福慧，」
二、順明。
「如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根，闻此经教。」
亦如《金刚》文勢。然此宗信者，必是即解之信。信該果海，不是小缘，故驗宿因，亦非聊尔人耳。
五、答护持。
「汝善男子！当护末世是修行者，为令惡魔及诸外道恼其身心，令生退屈。」
前问云何护持？今答意云：但莫令惡魔、外道恼身心者，即是护持。然恼身心俱通魔外，若以义配者，外道以邪智惑人令疑，是恼心也；魔以神力令种种不安，乃至病等，是恼身也。故经说：「众魔者樂生死，外道者著诸见」等。二事皆令初心行人退屈，實藉护持。
四、稟命外护。文三：一、力士众。
尔时，会中有火首
首，頭也。頭有火焰故。
金刚、
執此杵故。若取名者，云露肩神。
摧碎金刚、尼蓝婆
未詳唐語。
金刚等八萬金刚，并其眷層，即从座起，顶礼佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！若後末世一切众生有能持此決定大乘，我当守护，如护眼目，乃至道場所修行处，我等金刚自領徒众，晨夕守护，令不退转。」
此神初发心时常发大願，願为力士，护修行人。
「其家」
在家众也。
「乃至永无災障，疫病銷滅，」
凡发大心，多有障难。障难多种，略舉災病，故云乃至也。今由神护，一切皆除。
「財宝豐足，」
修道資缘也，不必富奢方名豐足，故次但云。
「常不乏少。」
不乏少故，進趣妙門不退屈也。
二、天王众。
尔时，大梵王、
別指初禅王娑婆世界主。
二十八天王，
總指三界。
并須彌山王、
別名帝释。
护國天王等，
別显四王。別標三類者，以梵与释诸佛转法轮时皆为请主，护世持國，使災害不生，故於總列之外而更別明。
即从座起，顶礼佛足，右繞三匝而白佛言：「世尊！我亦守护是持经者，常令安隱，心不退转。」
正明护持。
三、鬼王众。
尔时，有大力鬼王名吉槃茶，
亦云鳩槃茶，食人精血，其疾如風，變化稍多。住於林野，管诸鬼众，故号为王，来至道場而为上首。
与十萬鬼王
其数十萬，一一若斯。依附深山或居巖穴，其形可畏，通變極多。不屬人、天，住居鬼趣。
即从座起，顶礼佛足，右繞三匝而白佛言：「我亦守护是持经人，朝夕侍衛，令不退屈。」
无障难故不退。
「其人所居一由旬內，」
一由旬則四十里，一云十六里。
「若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。」
碎鬼神境界者，护佛菩提心故。
五、时众受持。
佛说此经已，一切菩萨、天、龍、鬼神八部眷屬，及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
《文殊所问经》说：「有三种义欢喜奉行：一说者清净，不为取著名利所染故；二所说清净，以如實知法体故；三得果清净，即说益也。」
自惟无始迷心海，曠劫漂沈生死波，尘沙诸佛出人中，浮木盲龜难值遇。何幸此身逢了教，千重疑滯類氷消。尋思累世积闻熏，慚愧多生善知識。上士慈悲哀末世，始終次第为諮詢。能仁應感称心源，本末无遮頓演说。已採群筌扣真寂，隨應圣旨解斯文。普回功德向众生，同入神通大光藏。
大方广圓觉修多罗了义经略疏卷下二
圭峰定慧禅師遙稟清涼國師書
(宗密)慶以天幸，竊稟和尚华严疏文虽乖礼足，且解生焉。(宗密)恨以累有事故，不獲早赴起居，下情伏增惶懼。既未繫目，敢自陳心，若不粗述本缘，寧表誠素？欲書實語，恐尘瀆視聽。進退无已，伏惟照恕幸甚！
(宗密)本巴江一賤士，志好道而不好藝，縱游藝而必欲根乎道。自齠年洎弱冠，虽則詩書是业，每觉无归，而復傍求释宗，薄似有寄。決知业缘之報，如影響應乎形声。遂止葷茹、考经論，親禅德、狎名僧，庄居屢置法筵，素服濫嘗覆講。但以學虧極教，悟匪圓宗。不造心源，惑情宛在。後遇遂州大云寺圓和尚法門，即荷澤之裔也。言下相契，師資道合，一心皎如、萬德斯备。既知世业事藝本不相關，方始落𩭄披緇，服勤敬事。習气損之又損，觉智百鍊百精，然於身心因果猶懷漠漠，色空之理未即於心。遂屢咨參方，蒙授与終南大師《华严法界观門》，佛法宝藏从此頓彰。同志四人琢磨数載，一句中理論則通宵未休，一事中义旨則尘沙莫算。達水常濕，寧疑波湛之殊；悟鏡恒明，不驚影像之變。净刹、秽土非壞非成，诸佛、众生何起何滅。由是念包三世同时，互促互延；尘与十方全体，相即相入。多生謬計反覆，枉受於沈淪；今日正观始觉，元同于大用。然後所显境界离情則隨照分明，能詮大经配文則难为通会。章句浩博、因果重疊，理虽一味，勢變多端。差別义門，㘝尽血脈，不知科段，意莫連環。縱使歷诸講場，不添已悟，名相繁杂，难契自心。
(宗密)謂言章疏例只如斯，遂休心傳教，適志遊方。但以終南观門为助缘，以离情順智为自力，照融通法界而棲托，指事理懸说为利他。以夢幻身心游影像世界，神冥妙境智歷义門。跋涉江山，至于襄汉，於恢觉寺遇靈峯阇梨，即和尚門下一哲人也。寢疾数月，漸至羸極。相见三日，纔通其情。願以同声之分，经及疏鈔悉蒙授与。議論未周，奄然遷逝。斯則夙缘法会忍死待来，若见若闻无不歎訝。
(宗密)渴逢甘露，貧遇摩尼，騰躍之心手捧而舞。遂於此山返關绝迹，忘飡輟寢，夙夜披尋，以疏通经，以鈔释疏。尋文而性离，照理而情忘。偶之于心、会之于教，窮本究末，宗途皎如，一生餘疑蕩如瑕翳，曾所習义於此大通。外境內心豁然无隔，誠所謂太阳升而六合朗耀，巨海湛而萬象昭彰。妙德妙智而頓開，普贤普行而齊现。五周四分一部之網在綱，六相十玄三乘之流会海。义則色空同於中道，教則權實融於圓宗。理則体用即寂，而性相宛然；智則凡圣混同，而因果不壞。显隨缘而不變，弘经則理趣周圓；指幻而識真，修观則禅心使曠。蕩九会经文无不契心，由斯可謂契经矣。使一真心地无不印经，由斯可謂心印矣。是知執三藏文者，誠为失道；局一性义者，猶未圓通。想夫斯流固宜绝分，声闻聾瞽諒不虛哉！
(宗密)未遇疏前，每览古今著述，在理或当，所恨不知和会。禅宗、天台多約止观，美則美矣，且义勢展转滋蔓，不直示众生自心行相。虽分明入处，猶歷漸次，豈如问明释文殊偈，印靈知而心識頓袪。懸談開分齊章，显真空而相用繁起。起不異性故事事融通，通而互收故重重无尽。悟此則全同佛果方是圓因，隨缘造修无非称体。開頓漸禅要，可以此为楷模；傳權實教門，可以此为軌範。藥得雪山善见，群疾俱消；宝獲滄海摩尼，千珍隨念。況懸文卷半，诸义尽包，备覈源流，遍窮名体。然後融成本部，全揀全收。苟能精之，已領百家之文义，少功多獲，要在茲焉。凡曰释流孰不可習。
(宗密)夙生多幸同种善根，遇如是经、逢如是疏，頃於王饍未敢即飡。今得明文印決，心意泰然，誓願生生尽命弘闡。当时便被僧尼徒众，因请贊揚，務自溫習。課虛順命，但依文配读而已，詎足以发明於人？为显圓宗多驚撫掌，爰有宿機堅种闻即稟承，从始洎終可数十人，誓願修學。盖茲疏文玄妙，傳之不虛，豈以微才能感如是。襄阳講罷，暫往東都，礼祖師塔，便擬馳赴拜覲。盖缘夏逼，且止永穆寺。襄阳徒众迤邐訪尋，再邀第二遍講。復闻茲经，遂允众请。許終懸疏，却赴上都。今月七日纔畢，聽徒泰恭遂斷一臂云：「自慶所逢之法玄妙难思，用表懇誠，厥願修學。」此迺和尚道威德洽，教令將行。門下宗枝有斯精苦，伊且割截支体、傷斷筋骨，都无痛恼，神色宛然。自初至今身心仍舊，若道若俗无不異之，观智之功感應昭著。时臺省詢驗，事迹分明。留守崇敬大经已申中書門下，據伊本意，豈尽显揚。然发起門亦藉旌表，沿伊手瘡未愈，官司牒寺委令將養，未便遊行。以此礼覲转见遲違，下情无任，伏增惶懼。謹差聽徒僧玄珪智輝，先具申述。(宗密)才微語拙，領悟难陳。伏乞慈悲，特賜攝受幸甚。不备學徒(宗密)惶恐百拜上。
华严疏主清涼國師大和尚
唐元和六年辛卯歲九月十三日在東都上清涼國師誨答
十月十二日玄珪智輝至，得汝書，遙伸師敬，备述行迹，領大教之玄趣，说傳贊事，誠感悽然，心納矣。吾自傳揚，或面言心授，或展转分照盈于異域。然仲尼倾盖、伯牙輟絃，亦藉形声矣。不面而傳，得旨繫表，意猶吾心，未知有也。非憑圣力，必藉夙因，当自慰尔。转轮真子，可以喻也。泰恭斷臂，重法情至，加其懇禱。然半偈忘躯、一句投火，教有文矣。意存身外有重法之宝，尔宜誡之，後學勿使傚之。当斷其情慮，勿斷其形骸；当斷其妄心，无斬其肢分，則淺識異學安其所不驚視。苟俗无发膚之誡，則玄化不广而自博矣。汝当篤志幽趣，儻得一面印所懸解，復何嘉焉。如忽缘阻，但当心契玄極，豈山河形声所能隔哉？勉之！不多云。老僧澄观付
宗密法子收
十月二十三日學徒(宗密)裁書再拜。
本講华严疏主玄珪智輝回，伏奉誨示。納所微悟，許廁法席，顶戴奉持，不任忻懼。多慚陋質，未効勤勞，空呈寸心，坐蒙收采，自驚僥倖，喜極成悲。伏蒙慈願弘深，降斯过分。一经印決，頓觉光輝，學流進功，时輩增仰。幸甚。(宗密)便欲奔赴給侍，缘泰恭臂瘡未愈，慎風不敢冐路，再三涕泣，願侍隨行。念伊迹苦，不忍棄遺。伏惟照察。不备學徒(宗密)再拜上。
本講华严疏主
大方广圓觉修多罗了义经略疏卷下二