西天译经三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施护奉詔译

大集法門经

佛说大集法門经卷下

「復次，诸苾芻！当知五取蘊，是佛所说。謂色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。

「復次，五欲，是佛所说。謂眼见於色，心喜樂欲，以樂欲心取著色尘。耳闻於声、鼻齅於香、舌了於味、身觉於觸，亦復如是。

「復次，五障，是佛所说。謂樂欲障、瞋恚障、睡眠障、惡作障、疑惑障。

「復次，五种烦恼分結，是佛所说。謂樂欲烦恼分結、瞋恚烦恼分結、有身见烦恼分結、戒禁取烦恼分結、疑惑烦恼分結。

「復次，五慳，是佛所说。謂飲食慳、善事慳、利養慳、色相慳、法慳。

「復次，五受根，是佛所说。謂樂受根、苦受根、喜受根、憂受根、捨受根。

「復次，五胜根，是佛所说。謂信根、精進根、念根、定根、慧根。

「復次，五力，是佛所说。謂信力、精進力、念力、定力、慧力。

「復次，五學力，是佛所说。謂信學力、精進學力、念學力、定學力、慧學力。

「復次，五出离界，是佛所说。謂有苾芻具多闻者，不能见苦，其心容受，未能离欲，隨诸欲境，起所欲心，不退不沒，未能解脫；即以此缘，後復能观所有欲境，起离欲心，欲心退沒，愛樂解脫，善作正行，得心解脫；解脫心起，乃能遠离不相應法，住无欲心。以是义故，由欲为缘，引生无漏。有苾芻具多闻者，不能见苦，其心容受，未能离瞋，於違礙境，起瞋恚心，不退不沒，未能解脫；即以此缘，後復能观诸違礙境，起离瞋心，瞋心退沒，愛樂解脫，善作正行，得心解脫；解脫心起，乃能遠离不相應法，住无瞋心。以是义故，由瞋为缘，引生无漏。有苾芻具多闻者，不能见苦，其心容受，未能离害，於不可意境，而起害心，不退不沒，未能解脫；即以此缘，後復能观诸不可意境，起不害心，害心退沒，愛樂解脫，善作正行，得心解脫；解脫心起，乃能遠离不相應法，住不害心。以是义故，由害为缘，引生无漏。有苾芻具多闻者，不能见苦，其心容受，未离色相，於诸色境，起著色心，不退不沒，未能解脫；即以此缘，後復能观彼色境界，起离色心，色心退沒，愛樂解脫，善作正行，得心解脫；解脫心起，乃能遠离不相應法，住离色心。以是义故，由色为缘，引生无漏。有苾芻具多闻者，不能见苦，執著有身，未离身相，而於有身，起實有想不退不沒，未能解脫；即以此缘，後復能观有身当滅，起身滅想，執心退沒，愛樂解脫，善作正行，得心解脫；解脫心起，乃能遠离不相應法，住身滅想。以是义故，有身为缘，引生无漏。如是等名为五出离界。

「復次，五解脫处，是佛所说。謂有苾芻於说法師所親近承事，尊重恭敬，修習梵行，暫无止息，隨其親近承事即得利益；若时闻師宣说正法，心生喜樂，起重法想，隨生彼心，未能广大聽受記念，但於其中，能知一法，隨知一法，即解一义，若不解其义，即不能於法而生喜心；是故解了其义，心生欢喜，以心喜故，身得輕安，由身輕安，即樂受相應，由樂受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如實知，復如實观，如實观故，即离尘离貪，得解脫智；解脫智起，即得我生已尽，梵行已立，所作已辦，不受後有。有苾芻，於说法師所，親近承事，尊重恭敬，修習梵行，暫无止息，隨其親近承事，即得闻法；隨其所闻，心生喜樂，起重法想；隨生彼心，能於其中，广大聽受、广大記念，隨知诸法，即解诸义，若不解诸义，即不能於法而生喜心；是故解了诸义，心生欢喜，以喜心故，身得輕安，由身輕安，即樂受相應，由樂受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如實知，復如實观，如實观故，即离尘离貪，得解脫智；解脫智起，即得我生已尽，梵行已立，所作已辦，不受後有。有苾芻，於说法師所，親近承事，尊重恭敬修習梵行，暫无止息，隨其親近承事，即得闻法；隨其所闻，心生喜樂，起重法想，隨生彼心，而能广大聽受記念，復能一一如實解了诸义，广为他人分別演说，若不解诸义，即不能於法而生喜心；是故解了诸义，心生欢喜，以心喜故，身得輕安，由身輕安，即樂受相應，以樂受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如實知，復如實观，如實观故，即离尘离貪，得解脫智；解脫智起，即得我生已尽，梵行已立，所作已辦，不受後有。有苾芻於说法師所，親近承事，尊重恭敬，修習梵行，暫无止息，隨其親近承事，即得闻法；隨其所闻，心生喜樂，起重法想，隨生彼心，而能广大聽受記念，復能心住一境，不退不沒，於所闻法，隨尋隨伺，发生正慧；隨起尋伺，即於诸法，一一了知，隨知诸法，即解诸义，广为他人分別演说，若不解诸义，即不能於法而生喜心；是故解了诸义，心生欢喜，以心喜故，身得輕安，由身輕安，即樂受相應，以樂受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如實知，復如實观，如實观故，即离尘离貪，得解脫智；解脫智起，即得我生已尽，梵行已立，所作已辦，不受後有。有苾芻，於说法師所，親近承事，尊重恭敬，修習梵行，暫无止息，隨其親近承事，即得闻法；隨其所闻，心生喜樂，起重法想，隨生彼心，而能广大聽受記念，心住一境，不退不沒，於所闻法，隨尋隨伺，发生正慧，已復能於彼別三摩地門，善住攝心，隨所住心，转復增胜，即於诸法，一一了知，隨知诸法，即解诸义，广为他人分別演说，若不解诸义，即不能於法而生喜心；是故解了诸义，心生欢喜，以心喜故，身得輕安，由身輕安，即樂受相應，以樂受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如實知，復如實观，如實观故，即离尘离貪，得解脫智；解脫智起，即得我生已尽，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是等名为五解脫处。

「復次，五趣，是佛所说。謂地獄、餓鬼、畜生、人、天。

「復次，五净居，是佛所说。謂无烦、无熱、善见、善现、色究竟。

「復次，五士夫入法，是佛所说。謂中入、生入、有行入、无行入、上流入，此名五士夫入法。如是等法，佛悲愍心，广为众生，如理宣说，而令众生如说修習，行诸梵行，利益安樂天人世間。

「復次，內六处，是佛所说。謂眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。

「復次，外六处，是佛所说。謂色处、声处、香处、味处、觸处、法处。

「復次，六識，是佛所说。謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

「復次，六觸，是佛所说。謂眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。

「復次，六受，是佛所说。謂眼觸为缘所生诸受、耳觸为缘所生诸受、鼻觸为缘所生诸受、舌觸为缘所生诸受、身觸为缘所生诸受、意觸为缘所生诸受。

「復次，六想，是佛所说。謂色想、声想、香想、味想、觸想、法想。

「復次，六愛，是佛所说。謂色愛、声愛、香愛、味愛、觸愛、法愛。

「復次，六悅意处，是佛所说。謂见可愛色，是悅意处；闻可愛声，是悅意处；齅可愛香，是悅意处；了可愛味，是悅意处；觉可愛觸，是悅意处；分別善法，是悅意处。

「復次，六不悅意处，是佛所说。謂见不可愛色，是不悅意处；闻不可愛声，是不悅意处；齅不可愛香，是不悅意处；了不可愛味，是不悅意处；觉不可愛觸，是不悅意处；分別不善法，是不悅意处。

「復次，六捨行，是佛所说。謂见色行是色捨处、闻声行是声捨处、齅香行是香捨处、了味行是味捨处、觉觸行是觸捨处、知法行是法捨处。

「復次，六念，是佛所说。謂念佛，念法、念僧、念戒、念施、念天。

「復次，六行，是佛所说。謂见行、闻行、利益行、學行、分別行、念行。

「復次，六离尘法，是佛所说。謂若苾芻，现住身业行慈，从初修習所有梵行，堅固不壞；有苾芻，现住語业行慈，从初修習所有梵行，堅固不壞；有苾芻，现住意业行慈，从初修習所有梵行，堅固不壞；有苾芻，如法受利，如法乞食，隨有所得如法而食，任持自行，遠离非法，从初修習所有梵行，堅固不壞；有苾芻，修净戒行，不毀不缺，离诸过失，增益善力，隨诸所行，戒行具足，从初修習所有梵行，堅固不壞；有苾芻，不著身见，作出离想，求斷苦尽，隨诸所行，不住诸见，从初修習所有梵行，堅固不壞。如是等名为六离尘法。

「復次，六种斗諍根本，是佛所说。謂有一類補特伽罗，自樂作罪，又樂親近彼作罪人，常欲他人愛敬於己；有一類補特伽罗，自樂作罪，又樂親近彼作罪人，常欲他人愛敬於己，又復不尊敬佛、不尊敬法、不能观法；有一類補特伽罗，自樂作罪，又樂親近彼作罪人，常欲他人愛敬於己，又復樂欲与僧斗諍；有一類補特伽罗，具有諂、誑、慳、嫉、覆等诸隨烦恼，及身见、邪见、邊见，见取不能遠离；有一類補特伽罗，具身见等起顛倒心，又復不尊敬佛、不尊敬法、不能观法；有一類補特伽罗，具身见等，起顛倒心，又復常樂与僧斗諍。如是等名为六种斗諍根本。

「復次，六种對治出离界，是佛所说。謂有苾芻，作如是言：『我修慈心解脫观，隨所作事，皆如實知，发起精進慈心對治，我於瞋心，而悉能尽。为由如是慈心解脫观故，所有瞋心无处容受。』而但观彼慈心现前，是故瞋心不於是处有所生起。何以故？由彼慈心出离因故。有苾芻，作如是言：『我修悲心解脫观，隨所作事，皆如實知，发起精進悲心對治，我於害心，而悉能尽。为由如是悲心解脫观故，所有害心，无处容受。』而但观彼悲心现前，是故害心不於是处有所生起。何以故？由彼悲心出离因故。有苾芻，作如是言：『我修喜心解脫观，隨所作事，皆如實知，发起精進喜心對治，我於不喜心，而悉能尽。为由如是喜心解脫观故，所有不喜心，无处容受。』而但观彼喜心现前，是故不喜心不於是处有所生起。何以故？由彼喜心出离因故。有苾芻，作如是言：『我修捨心解脫观，隨所作事，皆如實知，发起精進捨心對治，我於欲貪之心，而悉能尽。为由如是捨心解脫观故，所有欲貪之心，无处容受。』而但观彼捨心现前，是故欲貪之心，不於是处有所生起。何以故？由彼捨心出离因故。有苾芻，作如是言：『我修无相心解脫观，隨所作事，皆如實知，发起精進无相心對治，我於取相之心，而悉能尽。为由如是无相心解脫观故，所有取相之心，无处容受。』而但观彼无相心现前，是故取相之心，不於是处有所生起。何以故？由彼无相心出离因故。有苾芻，作如是言：『我修決定行，以決定法對治，我於疑惑之心，而悉能尽。为由如是決定行故，所有疑惑之心，无处容受。』而但观彼決定心现前，是故疑惑之心，不於是处有所生起。何以故？由彼決定心出离因故。如是等名为六种對治出离界。如是等法，佛悲愍心，广为众生，如理宣说。而令众生如说修習，行诸梵行，利益安樂天人世間。

「復次，七觉支，是佛所说。謂念觉支、擇法觉支、精進觉支、喜觉支、輕安觉支、定觉支、捨觉支。

「復次，七三摩地缘，是佛所说。謂正观察、正籌量、正言说、正施作、正活命、正勇猛、正念住。

「復次，七解脫行想，是佛所说。謂不净想、死想、飲食不貪想、一切世間不可樂想、无常想、无常苦想、苦无邊想。

「復次，七力，是佛所说。謂信力，念力，无畏力，精進力，忍力，定力，慧力。

「復次，七种補特伽罗，是佛所说。謂心解脫、俱解脫、慧解脫、身證、信解脫、法行、信行。

「復次，七識住，是佛所说。謂种种身、种种想，即欲界人天，是識所住；种种身一想，謂初禅天，是識所住；一身种种想，謂二禅天，是識所住；一身一想，謂三禅天，是識所住；空无邊处天，是識所住；識无邊处天，是識所住；无所有处天，是識所住。此名七識住。如是等法，佛悲愍心，广为众生，如理宣说，而令众生如说修習，行诸梵行，利益安樂天人世間。

「復次，八解脫，是佛所说。謂內有色想观外色解脫、內无色想观外色解脫、净解脫具足住、空无邊处解脫、識无邊处解脫、无所有处解脫、非想非非想处解脫，想受滅解脫。

「復次，八胜处，是佛所说。謂內有色想观外色少，作是观时，起胜知见，是为胜处；內有色想观外色多，作是观时，起胜知见，是为胜处；內无色想观外色少，作是观时，起胜知见，是为胜处；內无色想观外色多，作是观时，起胜知见，是为胜处；內无色想观外色青，所謂观如烏摩华，及青色衣，於二分青中，皆是青显青现青光，广多清净，作是观时，起胜知见，是为胜处；內无色想观外色黃，所謂观如訖哩瑟拏阿迦罗华，及黃色衣，於二分黃中，皆是黃显黃现黃光，广多清净，作是观时，起胜知见，是为胜处；內无色想观外色赤，所謂观如滿度𡁠嚩迦华，及赤色衣，於二分赤中，皆是赤显赤现赤光，广多清净，作是观时，起胜知见，是为胜处；內无色想观外色白，所謂观如白色华，及白色衣，於二分白中，皆是白显白现白光，广多清净，作是观时，起胜知见，是为胜处。如是等名为八胜处。

「復次，八种世法，是佛所说。謂利、衰、毀、譽、称、譏、苦、樂。

「復次，八正道，是佛所说。謂正见、正思惟、正語、正业、正命、正精進、正念、正定。此名八正道。如是等法，佛悲愍心，广为众生，如理宣说，而令众生如说修習，行诸梵行，利益安樂天人世間。

「復次，九众生居，是佛所说。謂种种身、种种想，即欲界人天，是众生居；种种身一想，謂初禅天，是众生居；一身种种想，謂二禅天，是众生居；一身一想，謂三禅天，是众生居；空无邊处天，是众生居；識无邊处天，是众生居；无所有处天，是众生居；非想非非想处天，是众生居；及无想天，是众生居。此名九众生居。如是等法，佛悲愍心，广为众生，如理宣说，而令众生如说修習，行诸梵行，利益安樂天人世間。

「復次，十具足行，是佛所说。謂不壞正见、不壞正思惟、不壞正語、不壞正业、不壞正命、不壞正精進、不壞正忍、不壞正定、不壞正解脫、不壞正智。此名十具足行，如是等法，佛悲愍心，广为众生，如理宣说，而令众生如说修習，行诸梵行，利益安樂天人世間。」

尔时，世尊知尊者舍利子为诸苾芻如應说法已，佛即从其宴臥安詳而起，告尊者舍利子言：「善哉！善哉！舍利子！如汝所说，是佛所说；此法名为『大集法門』，後末世中，能与众生，作大利益。於後末世，我诸苾芻修梵行者，應当於此大集法門，受持读诵，宣通流布。又舍利子！後末世中，若人得此大集法門受持者，是人於未来诸佛法中，为净信善男子，於佛教法，深生愛樂，广大開曉，心大欢喜。」

尔时，诸苾芻闻佛称讚此大集法門已，欢喜信受，礼佛而退。