大集譬喻王经卷上

大集譬喻王经

No. 422

大集譬喻王经卷上

復次说此法时，命者奢利弗，从座而起，一肩优多罗僧伽作已，右膝著地，合掌白言：「大德世尊！我欲少问，願佛聽許，如我所问，賜为解说。」如是語已，佛告命者奢利弗言：「奢利弗！隨汝所欲，当问如来阿罗诃三藐三佛陀；其所问者，我为汝说，令心欢喜。」如是語已，命者奢利弗言：「大德世尊！此閻浮洲若有雨时，於何处雨当名善雨？」如是語已，佛告命者奢利弗言：「甚善奢利弗！汝以妙辯善思念如是义，欲问如来，汝欲利益多众生故，欲令多人得安樂故，憐愍世間、利益安樂诸天人故，亦为现在未来发菩萨乘诸善家子善家女等，令生精進力故。奢利弗！善聽善念！我为汝说。」奢利弗言：「如是世尊！我今樂闻。」

佛告奢利弗言：「奢利弗！閻浮洲人，所有甘蔗蒲桃、大麥小麥、胡麻稻粟、小豆大豆、江豆畢豆、迦荼诃利那豆(似大豆，此土无)，如是等田及餘苗稼，於彼处雨名为善雨。何以故？若於彼处成就诸味，閻浮洲人得用活命，是故於彼处雨，名为善雨。」

奢利弗復言：「世尊！善家子善家女，若欲法施，於何处与名为善与？」

佛告奢利弗言：「奢利弗！我说法施，若於诸处普法施时，名为善与。奢利弗！我今復说，若法施时与诸菩萨摩诃萨，於法施中名为胜上善与。何以故？彼善家子为诸众生求法，是故施彼法时，名为胜上善与。奢利弗！譬如於大海雨，非不有果、非无受用。如是奢利弗！若於菩萨摩诃萨所，与法施时，非不有果、非无受用。何以故？彼善家子为诸众生求法故。奢利弗！譬如有人磨拭摩尼宝时，若勤用力，名为善作。何以故？奢利弗！磨拭摩尼宝时，与作百千水精珠等。如是奢利弗！於诸菩萨摩诃萨所，若作力者，名为善作。何以故？彼善家子为诸众生，当求阿耨多罗三藐三菩提，发行无上菩提故。奢利弗！譬如大海，无处不得下、无处不得入。何以故？大海漸深、大海漸下，是故无处不得下、无处不得入。如是奢利弗！菩萨摩诃萨於般若波罗蜜巧方便中修菩萨行，亦无有法而不能说。奢利弗！譬如一滴水池种优鉢罗华葉出生，虽同一池，其华外葉不如是妙，不得如是称讚貴重，然彼內华則为男子女人称讚貴重。如是奢利弗！声闻独觉同一法界證已，不得如是称讚貴重，然彼如来、阿罗诃、三藐三佛陀，則为世間天、人、阿修罗等称讚貴重。是故奢利弗！见是义故，善家子善家女應发是心：『莫同一法界證而得声闻独觉名字，不得如是称讚貴重，如彼如来、阿罗诃、三藐三佛陀，我等今者應发阿耨多罗三藐三菩提心，当得如是称讚貴重，如彼如来、阿罗诃、三藐三佛陀。』奢利弗！譬如若沈水樹、若栴檀樹，其葉不得称讚貴重如自体香。如是奢利弗！同一法界證已，声闻独觉智慧，不得具足如真實香，然彼如来、阿罗诃、三藐三佛陀，真香具足。奢利弗！见是义故，善家子善家女所有善根，皆應回向阿耨多罗三藐三菩提。

「奢利弗！我说彼等由善友滿，於阿耨多罗三藐三菩提中欢喜愛者，教彼勤行令欢喜愛。何以故？奢利弗！我昔亦由善友攝故，今成阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗！如有一人欲取珍宝，更第二人亦欲取宝，彼者前人示第二人向宝洲道所出宝处，我说是人无有慳悋。如是奢利弗！若示遍智宝洲道者，我说是人亦无慳悋。奢利弗！如大價宝直多百千，出大海中，宝在海时无人磨拭，至閻浮洲乃有磨拭。如是奢利弗！若有欲见如来者，发阿耨多罗三藐三菩提心，各各见佛胜功德已，彼即广行当成声闻，彼广行已当成独觉，彼广行已当成阿耨多罗三藐三菩提，餘诸善根由值善友皆成广大。奢利弗！见是义故，善家子善家女應求善友親近承事，既承事已須修多业，不久当成阿耨多罗三藐三菩提。何以故？我昔亦由善友攝故，今成阿耨多罗三藐三菩提。

「奢利弗！如摩尼宝，若磨拭时細末流下，然其細末，不得如是称讚貴重，如彼摩尼大宝，則为國王若王大臣及餘智人能別宝者，称讚貴重。如是奢利弗！声闻独觉虽同一法界證，不得如是称讚貴重，然彼如来、阿罗诃、三藐三佛陀，則为世間诸天及人、若乾闼婆、阿修罗等，称讚貴重。奢利弗！譬如有人，自將金摶詣金師所、若金師弟子所，到已告言：『汝取此金为我作釧，我著脚上。』时彼金師若彼弟子，告言丈夫：『我以此金为作瓔珞，隨汝顶戴若颈若手，繫已，多有百千人众见生欢喜，讚歎於汝。』奢利弗！时彼愚人不用金師利益善語，報金師言：『汝但为我作於脚釧。』如是奢利弗！善家子善家女，若如来所、若声闻所，作胜上施法时，或有善友来至其所，告言：『丈夫！汝今作此胜上施法，是不順善。所謂以此胜上施法，而於有量法中回向若声闻地若独觉地。汝今作此胜上施法，所有善根，堪能回向阿耨多罗三藐三菩提。』奢利弗！於世間出世間法中，诸佛世尊最是第一巧胜智慧。奢利弗！是故诸佛世尊，讚歎阿耨多罗三藐三菩提。何以故？此是无上回向，所謂阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗！见是义故，善家子善家女所有善根，皆應回向阿耨多罗三藐三菩提。

「奢利弗！如有二人，於中一人善作金色劫波娑縷，同一樹生，所作細衣價直百千。一人欲作僕使麁衣，到織師所，告言：『丈夫！我此金色劫波娑縷善料理訖，同一樹生，为我好織。』織師報言：『丈夫！我当与汝作衣價直百千，何用麁衣？』彼人不納織師善語，報織師言：『但为我作僕使麁衣。』如是奢利弗！虽同一法、同一善根，或有攀缘声闻地者，或有攀缘独觉地者，或有住於无上道者。奢利弗！於中若有攀缘声闻独觉地者，應当語言：『汝此善根是如来因。』若求无上佛菩提者，應亦語言：『汝此施法所有善根，当同一聚回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向，以彼善根施诸众生，作无尽心当攝取之，因此善根願诸众生，当得具足不可思智不可称智，三界最胜无上智等，如彼如来、阿罗诃、三藐三佛陀。』奢利弗！见是义故，善家子善家女，應种善根於阿耨多罗三藐三菩提。

「奢利弗！譬如國王第一夫人產生八子，於诸子中惟有一子具足王相，得紹王位以水灌顶，餘诸王子復悉圍遶依法奉事。奢利弗！於意云何，非彼母腹而有过失，令餘王子不得灌顶大王位耶？」

奢利弗言：「不也。大德世尊！何以故？彼餘王子，自於往昔不作王业、不种善根，以是因缘，彼餘王子悉不得紹灌顶王位。」

佛言：「如是。奢利弗！同證一法界已，如来、阿罗诃、三藐三佛陀得名法王，餘诸善家子等，得声闻名，非此法界有过失耶？」

奢利弗言：「不也。世尊！非此法界有其过失，然由彼等於往昔时所作善根不能回向无上菩提，不行此道，亦不发願，不作胜上善根，又不願求遍知利益，是故今但生声闻事。彼等亦不行如来行，又无如来功德，不具神通，如诸如来、阿罗诃、三藐三佛陀。」

「奢利弗！以是义故，善家子善家女，所作善根皆應回向无上菩提。奢利弗！譬如波利質多罗俱毘陀罗樹，有时初生三十三天皆大欢喜，作如是言：『此樹既生三十三天，不應久空。』如是奢利弗！有时善家子善家女，发无上菩提心，彼时所有正信三宝天、龍、夜叉、乾闼婆、阿脩罗、伽留茶、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，心生忻躍，云此道場不應久空，菩萨摩诃萨得成无上菩提。

「奢利弗！譬如彼波利質多罗俱毘陀罗樹，三十三天见葉出时不讚不重，若见华时心生忻躍。如是奢利弗！声闻独觉證一法界，诸天世人不讚不重，若见如来、阿罗诃、三藐三佛陀，心生欣躍。何以故？如来、阿罗诃、三藐三佛陀，具诸善根及三十二大丈夫相，所有光明胜於日月，能照无量诸佛刹土憐愍众生。

「奢利弗！譬如彼波利質多罗俱毘陀罗樹，若增長时，三十三天，應知此樹不久当有多葉，百千俱致那由多葉，乃至无量阿僧祇葉以覆其上。如是奢利弗！彼初发心菩萨摩诃萨，生时長时應知当有百千俱致那由多等声闻，乃至无量无邊阿僧祇诸声闻众，圍繞在前，多有声闻独觉出现。奢利弗！譬如須彌山王，有別峯处高百踰阇那，或高二百踰阇那，乃至七百踰阇那，此等別峯不得言是大須彌山。如是奢利弗！从如来智出生声闻，亦不得言其智具足如诸如来、阿罗诃、三藐三佛陀，彼亦不具足如来十力、四无畏智、无礙智等；然其如来、阿罗诃、三藐三佛陀，則具诸力、无畏、无礙智等。奢利弗！譬如須彌山王住处，應知即有多天子众，百千俱致那由多等，乃至无量无邊诸天子众，出现於彼在其山顶，受天福報心甚愛樂，天欲遊处隨意即遊。如是奢利弗！彼初发心菩萨摩诃萨，生时長时，善根回向无上菩提，應知当有多声闻众，百千俱致那由多等，乃至无量无邊诸声闻众出现於世，诸圣行处隨意即遊。

「奢利弗！譬如須彌山王住处，即有四畔俱时而住終无先後。如是奢利弗！菩萨摩诃萨善根回向无上菩提，尔时即有佛性佛地佛智佛功德等俱时出生，亦无先後。奢利弗！譬如須彌山王住处，若分分斷，比於餘山猶为高大。如是奢利弗！彼初发心菩萨摩诃萨，善根回向无上菩提，若即以比诸餘善根，足为最上高大住持。奢利弗！譬如須彌山王有金色邊，若诸鳥獸至其邊者，皆同一色所謂金色，即与師子獸王同色。奢利弗！虽与師子獸王同一金色，然其力勢功德名称，彼悉不共師子王等，亦復不如師子獸王遊戲頻申无畏吼声。如是奢利弗！声闻独觉虽与如来同於一味謂解脫味，不得即共如来、阿罗诃、三藐三佛陀等，彼无如来如是功德、诸力、无畏、師子吼声；然其如来則具方便智慧诸法，此方便智，声闻独觉尚皆不闻，況能出生？如来功德、如来遊戲、如来雷声，如来以師子吼而吼高出诸世。奢利弗！如诸鳥獸与師子王虽同一色，而餘功德悉不共等，不得名为師子獸王。如是奢利弗！声闻独觉虽与如来同解脫味，而亦不共如来齊等，以彼不得功德名称，不得如来无上上名及如来体，又亦不得无上菩提、诸力、无畏、无礙智等；以是诸力、无畏、无礙智等具足故，名如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗！见是义故，善家子善家女所作善根，皆当回向无上菩提。

「奢利弗！譬如四天王天普於須彌山邊而住，三十三天住於山顶。奢利弗！於意云何？須彌山上豈不容受四天王天，而彼四王不住顶耶？」

奢利弗言：「不也。世尊！須彌山上非是不容四天王天，而彼不住，但彼往昔不种山上受用福報，以其不作如是业故，不得住於須彌山顶。」

「如是奢利弗！我此法体亦无过失，而不容受诸声闻等，令其不得十方世界智，以彼往昔所作善根，不知回向无上菩提，亦不发願修如是行，不发最上遍智智心，是故今作声闻，不得遊於如来行处，又无如来功德，亦不具足诸力、无畏、无礙智等；以佛具足是智故，名如来、阿罗诃、三藐三佛陀。奢利弗！譬如大海不停死屍。如是奢利弗！阿鞞跋致菩萨摩诃萨，不共慳居。奢利弗！譬如大海潮不过时。如是奢利弗！阿鞞跋致菩萨摩诃萨，若乞士来終不过时。奢利弗！譬如有人若取滴水於大海中，皆是一味所謂醎味。如是奢利弗！菩萨摩诃萨若以种种百千诸門所作善根回向无上菩提，皆成一味謂遍智味。奢利弗！譬如金性出金(謂金鑛也)，隨种种意作诸瓔珞，转得种种瓔珞名字。如是奢利弗！以一佛智转成多种百千瓔珞，所謂出生众生善根。

「奢利弗！如王作錢，若已印有文者得名为錢，若未印无文者不得錢名。如是奢利弗！菩萨摩诃萨未得无生法忍，诸佛世尊未授阿耨多罗三藐三菩提記，若得无生法忍已，诸佛世尊然後記言：『汝善家子！於未来世，当得如来、阿罗诃、三藐三佛陀。』奢利弗！譬如外道仙人有天眼者，若见有人初住脇胎未記色類，以其未成男女相故，後时若成男女相已，外道仙人方以天眼，記言当生是男是女。如是奢利弗！菩萨未得无生法忍，诸佛世尊未授阿耨多罗三藐三菩提記。若彼後得无生法忍，诸佛世尊方与其記：『汝善家子！於未来世，当得如来、阿罗诃、三藐三佛陀。』

「奢利弗！譬如日轮出时不作是念：『我光当照此閻浮洲。』但使日轮共光出时，於閻浮洲必作照明，令閻浮洲所有诸人显明诸色。如是奢利弗！菩萨摩诃萨若得遍智智时，亦不作念：『我当照明三千大千世界。』奢利弗！菩萨摩诃萨行是法行、坐是地分，具是生相、具是善根，彼当如是觉智。以是觉智，彼菩萨摩诃萨必自照明三千大千世界。奢利弗！譬如二人皆欲得宝入於宝洲，於中一人取无價宝，其第二人取有價宝。於时智人言：『丈夫！此处有无價宝，汝可取之。此宝多價，國王大臣若城邑人及餘智人別識宝者，皆共称讚貴重为上。』此人不用彼人語故取有價宝。如是奢利弗！此佛教法亦似宝洲，有人到已即作无價念行具足，謂遍智智宝相應念，遠离声闻独觉等念。復有第二人，以声闻独觉相應念行。奢利弗！同一法界證已，如来、阿罗诃、三藐三佛陀在法王数；復有自餘诸善家子，成声闻已在声闻数；得遍智者在普见数，如如来、阿罗诃、三藐三佛陀。

「奢利弗！譬如如意宝珠，隨到誰手彼即自在，无有一宝而不得者。如是奢利弗！菩萨摩诃萨，无有一众生所而不与作宝事，无有一众生所而不教作善根乃至无为涅槃。奢利弗！譬如作摩尼人、若作摩尼弟子，隨所有宝外畔濁惡，若磨拭已光色胜上。知色胜已，彼作珠人若彼弟子，当得多种百千財聚而用活命。如是奢利弗！菩萨摩诃萨，隨於他心令生善根，如彼善根皆以自心方便智攝，以此善根成诸佛法。奢利弗！如摩尼宝，若未净时須好覆藏。何以故？彼摩尼宝是无價故。如是奢利弗！彼初发心菩萨摩诃萨初发心时，诸天及人、若乾闼婆、阿修罗世当須守护。何以故？彼善丈夫为诸天、人、阿脩罗世，发阿耨多罗三藐三菩提心。奢利弗！如摩尼宝虽未磨拭，当知即为國王大臣、若城邑人及餘智人別識宝者称讚貴重。如是奢利弗，彼初发心菩萨摩诃萨，当知亦为诸佛世尊菩萨声闻称讚貴重。奢利弗！譬如有人若见佛时，当須如是生希有心：『彼如来、阿罗诃、三藐三佛陀时时出世，我今可发阿耨多罗三藐三菩提心，豐正法业，以此正法教诸众生善根聚集，彼诸善根，皆当回向阿耨多罗三藐三菩提。』彼回向时，若有无信比丘、比丘尼、优波塞、迦优波斯迦，若摩罗波卑，若摩罗身天来到其所说大乘过，令其捨离令不樂欲。奢利弗！於意云何？彼等豈不为多众生百千俱致那由多等，乃至无量无邊阿僧祇诸众生等，作无义利、作不安隱，令苦令墮耶？」

奢利弗言：「如是。大德婆伽婆！如是。大德修伽多！何以故？为诸众生作无义利、作不安隱，令苦令墮，所謂於发大乘诸善家子善家女所说大乘过，令不樂欲阿耨多罗三藐三菩提，令退令离。」

佛言：「奢利弗！若欲不捨如来、阿罗诃、三藐三佛陀者，應求阿耨多罗三藐三菩提。是故奢利弗！诸发大乘善家子善家女，於阿耨多罗三藐三菩提，應当樂欲，莫退莫离。何以故？我说不捨如来、阿罗诃、三藐三佛陀者，謂发大乘善家子善家女，於阿耨多罗三藐三菩提，樂欲不离不退者。是奢利弗！譬如飢饉惡世，所种不生，如在石上种。时若王、若王大臣、若刹帝利、若刹帝利大臣、若婆罗門、若婆罗門大家、若長者、若長者婦、若長者大家，在於城邑为众人故，集种种穀而作大倉。时众人等皆詣倉所，取种种穀將归而食。时有一人到彼倉处放火燒之。奢利弗！於意云何？是不善人，豈不於多百千俱致那由多等，乃至无量无邊阿僧祇诸众生所，作无义利、作不安隱，令苦令墮耶？所謂是不善人，於彼倉处放火燒壞，不令受用。」

奢利弗言：「如是。世尊！」

佛言：「奢利弗！如是如是，正法欲滅，於时有人闻如来、阿罗诃、三藐三佛陀或时出世，彼人闻已於众生所而生大悲，生大悲已，发阿耨多罗三藐三菩提心。於时若有不善人出，於发大乘诸善家子善家女所说大乘过，令不樂欲阿耨多罗三藐三菩提，令退令离。奢利弗！於意云何？是不善人，乃与无量无邊阿僧祇诸众生等，作无义利、作不安隱，令苦令墮，所謂於发大乘诸善家子善家女所说大乘过，令不樂欲阿耨多罗三藐三菩提，令退令离。」

奢利弗言：「如是。世尊！」

「奢利弗！譬如商主多將商人在道而去，逢大險河多有流水。时有一人語第二人作如是言：『丈夫！当作方便計挍用力求船。』其第二人語彼人言：『我正住此，不能求船。』於时彼人有志有力，勤作方便求船將来置於河邊，乃有无量无邊阿僧祇众生，得从此岸度至彼岸，既得度已於彼岸住；其第二人嬾墮无智少力薄福，仍住本处不能度河。更有餘人来到河所亦欲求度，见彼懶[＊]墮无智少力薄福人已，語云：『丈夫！汝何不度？』时懶墮人作如是言：『共我伴者方便用力，求得[＊]船来置於河邊，已令百千那由多俱致众生得从此岸度至彼岸。』时彼餘人語是人言：『奇懶墮人，何不學伴，而墮此处受无量苦？』如是奢利弗！我见二人行布施时，一人語彼第二人言：『丈夫！汝可相應善作方便計挍用力，聚集善根於阿耨多罗三藐三菩提。』第二人言：『我不取阿耨多罗三藐三菩提，但欲到阿罗汉。若欲到阿罗汉者，亦須相應方便計挍用力，当得出生初第耶那，如是出生第二第三第四第耶那，虛空无邊处、識无邊处、无所有无邊处、非想非非想处三摩跋帝，於其中間即便命終，乘此得生非想非非想天，身当得長寿久住，乃至八萬四千劫限而住。』尔时彼人證觉阿耨多罗三藐三菩提，觉已为多众生百千那由多俱致，乃至为无量无邊阿僧祇众生说法，说法已於後以无餘涅槃而取涅槃。时第二人，乘此仍在彼非想非非想天住。」如是語已，命者奢利弗言：「如是。大德婆伽婆！如是。大德脩伽多！實如如来所说。世尊！当知彼人是其嬾墮，若樂初第耶那乃至非想非非想天，樂著彼处，即樂著已更不能与上人法合，不作方便計挍用力，不近善友隨順承事，不如實观三解脫門，当知是懶墮人。世尊！彼菩萨摩诃萨大勤精進，声闻少信是其懶墮。世尊！见是义故，善家子善家女所有善根，皆当回向阿耨多罗三藐三菩提。」

「奢利弗！譬如有摩尼宝具多功能，將问作摩尼宝人言：『此摩尼宝有何功能？』问已，彼隨所知如是为说，於中若多知者说多，若少知者说少。如是奢利弗！同證一法界已，乃有转生声闻智者，彼等隨胜功德而知，隨胜功德而说，隨其所问還如是答，依有限智，以昔有限发願故。然如来、阿罗诃、三藐三佛陀有无限智，以昔无限发願故，有无限无礙智，无限六波罗蜜，善巧方便成熟众生。何以故？如来、阿罗诃、三藐三佛陀，昔行菩萨道时集无邊願，以是无邊功德法庄严故證於遍智。奢利弗！譬如波利質多罗俱毘陀罗樹，初生小华其有香气，彼閻浮洲诸生华香，若穌摩那、若婆梨師、若占波迦，自餘诸生华香，彼皆不及波利質多罗俱毘陀罗樹初生诸小华香。如是奢利弗！其诸声闻独觉所有善根，若名闻、若香、若威德、若力，皆不及彼初发菩提心菩萨摩诃萨，何況入行、何況不退、何況一生補处、何況至灌顶时、何況住普贤菩萨行、何況在胜道場、何況如来阿罗诃三藐三佛陀，所有香、所有威德、所有力，具足此力所謂诸佛世尊。奢利弗！譬如此閻浮洲，所有流泉浴池、泊河小河大河等皆入大海，然其大海亦不厭足。如是奢利弗！菩萨摩诃萨於陀那波罗蜜而不厭足，如是尸罗波罗蜜、羼帝波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、弟耶那波罗蜜、般若波罗蜜、方便遍智，所有善根亦不厭足。奢利弗！譬如此閻浮洲，所有流泉浴池泊河小河大河等，大海之內悉能含受。如是奢利弗！所有天、龍、夜叉、乾闼婆、阿脩罗、伽留荼、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，乃至所有众生界等，菩萨摩诃萨悉能含受，与甘露味令彼等喜。

「奢利弗！譬如大那伽那(大力士神)所著鎧甲，閻浮洲人皆不能著。如是奢利弗！菩萨摩诃萨於佛法中所著鎧甲，为诸众生著彼鎧甲，其诸声闻独觉不能著彼鎧甲。如是奢利弗！从初发心乃至坐胜道場，不捨菩萨摩诃萨如是鎧甲行菩萨行。奢利弗！初发大乘善家子善家女，應如是學，相應用力勤修於业，則当速成阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗！如雪山王南畔所有诸樹，具足诸华诸果诸香，彼等诸樹，閻浮洲人皆不得用。如是奢利弗！声闻独觉虽有无漏戒、定、智、解脫、解脫知见善根，彼等众生皆不得用。如诸菩萨摩诃萨戒、定、智、解脫、解脫知见善根，诸众生等皆当得用。奢利弗！是故菩萨摩诃萨應著如是鎧甲，所有戒、定、智、解脫、解脫知见善根，彼诸众生皆当得用。若诸众生不得用者，我无如是善根戒、定、智、解脫、解脫知见。

「奢利弗！譬如恒伽大河所流行时，彼流行处潤此大地令其津澤，又彼流行逼地而去，凡诸尘土草木葉等，彼流行时悉攝將去。如是奢利弗！菩萨摩诃萨於閻浮洲行住坐臥，如是等处攝诸众生，令其善根皆得潤澤。又復行住坐臥，逼切诸无智行、欲瞋癡行及顛倒行，皆攝受已行住坐臥。奢利弗！若发大乘善家子善家女，闻此上说，虽多懶墮必須发大精進。奢利弗！譬如恒伽大河，有处流时作声大声，有处少声有处无声。如是奢利弗！得无生忍菩萨摩诃萨，有处示现出生善根，有处自身示现隨順承事善友，有处自身为他而作善友，隨众生器所堪，如是自身示现。奢利弗！譬如鏡轮若未善磨不善净时，见其形像即不善净；若彼鏡轮善磨净时，然後分明见其形像。如是奢利弗！初业菩萨摩诃萨，如见自善根即承事善友，如承事善友然後增長佛法。

「奢利弗！譬如恒伽大河增長滿时，於其兩岸草木枝葉皆漂將去，乃至於四大海。如是奢利弗！菩萨摩诃萨應著如是鎧甲，所有此岸助墮黑事，行於诸见險道，我皆將去乃至到无餘涅槃界。奢利弗！譬如恒伽大河有时增長多沫，於中有多樹等，根莖葉果拔已將去，於中復有第二大樹，猶生而住。後时第二年中，恒伽大河更長过前，前者大樹更及诸木拔已將去。如是奢利弗！若有善家子善家女，承事善友发阿耨多罗三藐三菩提心已，而为惡友力故、以昔业行力故，受五欲福娛樂受樂皆共隨行，於後必須承事善友，乃至当得无生法忍。何以故？於诸佛所种诸善根終不虛棄，彼等必当出世作佛，号遍智者、号普见者。

「奢利弗！譬如有时劫燒，彼时三千大千世界皆大熾然，而作光明同一熾然，若燒若壞无墨无影。如是奢利弗！菩萨摩诃萨應著如是鎧甲，无一众生可见，於彼众生界中，所有众生皆不知者，我於彼等当令作不退法。奢利弗！譬如彼大焰聚然时，所有诸毒诸藥，彼等皆同被燒。如是奢利弗！菩萨摩诃萨應著如是鎧甲，若有乘众生、若无乘众生，我於彼等皆当平等说法，如彼願、如彼信，彼诸众生种种信行，当速令度，不作二相。何以故？诸法无二不作二相，诸法无我於如不知。

「奢利弗！譬如彼大焰聚然时有焰，乃至光音天有焰，不能至尔許遠处。如是奢利弗！同一法界證已声闻独觉，虽平等入，而於十方世界智慧不转，如彼如来、阿罗诃、三藐三佛陀，法界證已具无量智。奢利弗！譬如彼大火聚，十方世界不来不去，而燒三千大千世界，彼火亦非无因。如是奢利弗！彼诸佛智，十方世界不来不去亦不共聚，如来、阿罗诃、三藐三佛陀具足智者，如實知十方世界诸众生心行，彼智亦非无因，最上遍智当如是见。

「奢利弗！譬如日轮出时，当知蔽诸螢火而作照曜。如是奢利弗！初发心菩萨生时長时，当知蔽诸具足分智声闻独觉光明而作照曜。何以故？彼作善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是故具无邊光。奢利弗！譬如日轮出时，当知蔽诸星宿色光而作照曜，诸处星光皆不復见。如是奢利弗！菩萨摩诃萨从兜率天下时，多有百千俱致那由多诸天来閻浮洲，出如是声、告如是声、说如是声：『汝诸人輩，此菩萨摩诃萨，今从兜率天宮捨身。』尔时此閻浮洲所有独觉大智具者，皆闻声已发心向於涅槃。何以故？最胜福田菩萨摩诃萨，从兜率天下时，有如是自在力，何況生时、何況行七步时、何況初出言时——我於世間最大最胜，我当必尽生老病死——何況出时、何況至道場时、何況證阿耨多罗三藐三菩提时，是故如来於诸众生，可云最胜最上、最大最妙、无上无上上。奢利弗！见是义故，善家子善家女所作善根，皆当回向阿耨多罗三藐三菩提。

「奢利弗！譬如大地所有种子，彼等牙生有种种名，同一地尘而有诸相。如是奢利弗！於一法界證已，种种界众生出种种名，而不破法界。是故奢利弗！菩萨摩诃萨應著如是鎧甲，当於彼时，我證一法界已，种种界众生种种名字以智当说，以是若干大智，而亦不壞法界，法界亦不作二，法界亦无增減可知。奢利弗！见是义故，菩萨摩诃萨当思如是法行，虽恒伽河沙数诸佛滅度，法界亦无增減可知；现在十方世界所有诸佛世尊具无礙智，所有声闻具於少智，法界亦无增減可知；虛空界極法界相應，如是当知，法界为極，佛法相應亦如是知。是故奢利弗！菩萨摩诃萨此深法中当以智观，觉无我法。

「奢利弗！譬如虛空界无与相似者，如是奢利弗！法界亦无与相似者。是故奢利弗，菩萨摩诃萨於此深法当以智观。奢利弗！譬如有人於大海中取诸滴水，彼皆一味所謂鹽味。如是奢利弗！於一法界出生声闻。何以故？法界一而无二。是故奢利弗！菩萨摩诃萨此深法中深处應当以智分別，於此法中般若波罗蜜当隨順行，非在餘处广说譬喻，於无我法当思当观当求当合，当生欲心当发精進作业用力。善家子善家女，此深法中当以智观觉无我法。奢利弗！譬如大海有魚身長百踰阇那者，乃至身長七百踰阇那者，彼诸魚身虽復增長七百踰阇那，大海亦无增減可见，然彼七百踰阇那魚身死时，大海亦无增減可见。如是奢利弗！菩萨摩诃萨当如是學，虽有恒伽河沙数等诸佛世尊滅度，而法界亦无增減可见；復有无量声闻滅度，法界亦无增減可见。此虽一味謂解脫味，而诸声闻不能转生是智，如诸如来、阿罗诃、三藐三佛陀。

「奢利弗！譬如转轮王有诸宝出，彼等诸宝餘处不生，唯於宮內出生诸宝。何以故？彼转轮王昔作转轮王业，以作业故唯於宮內出生诸宝。如是奢利弗！净心菩萨摩诃萨，净心发阿耨多罗三藐三菩提，若欲施他，隨其所欲彼則出生。何以故？以彼先世善净心故。