大樂金刚不空真實三昧耶经般若波罗蜜多理趣释

大樂金刚不空真實三昧经般若波罗蜜多理趣释卷下

◎「时調伏难調释迦牟尼如来」者，於閻浮提五濁末法，为調伏九十五种異類外道，现八相成道，皆得受化致於佛道。现生释迦族姓中，乃姓释迦氏。牟尼者寂靜义，身口意寂靜，故称牟尼。於須彌顶三十三天金刚宝峯樓閣中，毘盧遮那佛转轮。轮有四种，所謂金刚轮、宝轮、法轮、羯磨轮。其四轮皆攝在二轮中，所謂正法轮、教令轮。即彼毘盧遮那於閻浮提化相成佛，度诸外道，即於須彌顶示现威猛忿怒形，降伏魔醯首罗等驕佚我慢妄自恃具一切智，由貪瞋癡一切杂染熏習藏識。为令彼等清净、离诸烦恼故，示现左右脚踏魔醯首罗及烏摩妃。由入慾无戲論性瑜伽三摩地故，獲得一切嗔无戲論性。由入瞋无戲論性瑜伽三摩地故，獲得一切癡无戲論性。由入癡无戲論性瑜伽三摩地故，獲得一切法无戲論性。由一切法无戲論性瑜伽三摩地故，獲得般若波罗蜜多无戲論性。五种无戲論智，成降三世曼茶罗。中央安降三世。於降三世前，安忿怒萨埵菩萨，後安忿怒善哉菩萨，右邊安忿怒王菩萨，左邊安忿怒愛菩萨。四內隅，安四忿怒內供養。於外四隅，安四忿怒外供養。東門安弓箭畫契，其南門安劍，西門轮，北門三股叉。一一皆如前四种曼茶罗，皆以降伏以为三摩地。修行者欲降伏三界九地烦恼怨敵故，诵此当部中五种无戲論般若理趣。欲降诸天頻那夜迦及惡人危害佛法者，運心入五种无戲論瑜伽三摩地，自身作降三世瑜伽大智印，与四印相應，诵一字明，相應入實相。理趣，义同前。此忿怒吽字金刚部攝，猛利故速得成辦阿毘遮盧迦，如广瑜伽经等所说，是故释迦牟尼佛告金刚手言「若有人闻此理趣，受持读诵，設害三界一切有情，不墮惡趣。为調伏故，疾證无上正等菩提」者，害三界一切有情。一切有情者，由貪嗔癡为因，受三界中流转。若与理趣相應，則滅三界轮回因。是故害三界一切有情，不墮惡趣，为調伏貪等三毒也，故得速證无上菩提。是故如来密意作如是说。

「时金刚手大菩萨欲重显明此义故，持降三世印，以蓮华面微笑而怒顰眉猛視、利牙出现，住降伏立相，说此金刚吽迦囉心。」持降三世印者，三世，所謂摩醯首罗义，由此印得降伏净信，引入佛道。以蓮华面微笑而怒顰眉者，圣者住內心与观自在悲愍心相應，外示现忿怒也。猛視者，於四种眼中第三，忿怒眼义也。利牙出现者，与金刚藥叉三摩地相應。住降伏立相者，降三世立印，其二足相去可立五搩，屈右膝、舒左膝，兩足右踏摩醯首罗、左踏烏摩。其修行者若与降伏法相應者，如前大智印，诵一字明，加前人名，想彼人在左足下，不经一七日則彼人三毒及烦恼悉皆散滅。修行者作降伏三世本尊瑜伽观已，自住曼茶罗中央，運心布前右後左四忿怒八供養四門如本教，口诵五无戲論般若理趣，運心遍法界，周而復始。由此修行，證得无量三摩地，頓集福德智慧，以为成佛資糧。此一品唯通修降三世修瑜伽者，以为儀軌餘皆备诸广本(已上降三世品)。

「时婆伽梵」者，如前所释。「得自性清净法性如来」者，是观自在王如来異名，則此佛名无量寿。如来若於净妙佛國土，现成佛身；住杂染五濁世界，則为观自在菩萨。「復说」者，則其毘盧遮那佛为观自在菩萨说一切法平等观自在智印出生般若理趣。说四种不染一切烦恼及隨烦恼三摩地法，「所謂世間一切欲清净故則一切瞋清净」，此則金刚法菩萨三摩地。所謂「世間一切垢清净故則一切罪清净」，此則金刚利菩萨三摩地。所謂「一切法清净故則一切有情清净」，此即金刚因菩萨三摩地。所謂「世間一切智智清净則般若波罗蜜多清净」，此即金刚語菩萨三摩地。由瑜伽者得受四种清净菩萨三摩地，於世間悲願，生於六趣，不被一切烦恼染污，猶如蓮华。以此三摩地能净诸杂染，是故佛告金刚手言：「若有闻此理趣，受持读诵、作意思惟，設住诸欲，猶如蓮华不为客尘诸垢所染，疾證无上正等菩提。」修行者持观自在菩萨心真言，欲求成就般若理趣，應建立曼茶罗。中央畫观自在菩萨，如本儀形。前安金刚法，右安金刚利，左安金刚因，後安金刚語。於四內外隅，各安四內外供養。於東門畫天女形，表貪慾。南門畫蛇形，表嗔。西門畫猪，表癡形。北門畫蓮华，表涅槃形。得入此轮壇，至无上菩提，一切诸惑皆不得染污。或时自住壇中作本尊瑜伽，心布列圣众圍遶，以四字明召请，诵心真言，诵持四种清净般若理趣，入一一門遍周法界，周而復始，成一法界自他平等。或时想己身紇利字門，成八葉蓮华，胎中想金刚法，於八葉上想八佛。或时他身想吽字五股金刚杵，中央把处想十六大菩萨，以自金刚与彼蓮华二礼和合成为定慧，是故瑜伽广品中密意说二根交会五尘成大佛事。以此三摩地，奉獻一切如来，亦能从妄心所起杂染速滅，疾證本性清净法門。是故观自在菩萨手持蓮华，观一切有情身中如来藏性自性清净光明，一切惑染所不能染。由观自在菩萨加持，得离垢清净，等同圣者。紇利字具四字成一真言。賀字門者，一切法因不可得义。囉字門者，一切法离尘义。尘者所謂五尘，亦名能取所取二种執著。伊字門者，自在不可得。二點，惡字义，惡字名为涅槃，由觉悟诸法本不生故，二种執著皆遠离，證得法界清净。紇利字，亦云慚义，若具慚愧不为一切不善，即具一切无漏善法。是故蓮华部亦名法部。由此字加持，於極樂世界，水鳥樹林皆演法音，如广经中所说。若人持此一字真言，能除一切災禍疾病，命終已後当生安樂國土得上品上生。此一品通修观自在心真言行者，亦能助餘部修瑜伽人也。

(已上观自在菩萨般若理趣会品)。

「时婆伽梵」，如前释已。「一切三界主如来」者，宝生佛也。宝生之變化，則虛空藏菩萨是也。「復说此菩萨理趣，修行一切如来灌顶智藏」者，虛空藏菩萨之異名。般若理趣者，如前所释。所謂「以灌顶施故能得三界法王位」，此則金刚宝菩萨三摩地行。「所謂义利施故得一切意願滿足」，此則金刚光菩萨三摩地。所謂「以法施故得圓滿一切法」，此則金刚幢菩萨三摩地行。所謂「滋生施故得身口意一切安樂」，此則金刚笑菩萨三摩地行。灌顶施，与何類？瑜伽者想自身虛空藏菩萨，以金刚宝灌顶一切如来。义利施者，惠施沙門婆罗門資缘具。法施者，为施不现形，与天龍八部等说法等。滋生施者，施与傍生之類也。修行者修虛空藏菩萨三摩地行故，應建立本菩萨曼茶罗。曼茶罗中央畫虛空藏菩萨，如本形。前畫金刚宝，右畫金刚光，左畫金刚幢，後畫金刚笑。內外院四隅，各列內外四供養，如本形。東門安金刚杵，南門宝，西門蓮华，北門鈴。修行者若入此曼茶罗，令他人现生所求一切富貴階位悉得，滅一切貧窮业障。設盜一切有主所攝物者六分之一，不得不与取罪，速疾獲得一切悉地。或时瑜伽師坐曼茶罗中，作本尊瑜伽观，与诸圣众圍遶，以四字明请召，即诵心真言。四种理趣門，運心遍法界，慈悲愍念貧窮孤露，常行惠施，三轮清净心无慳悋，常与等虛空三摩地相應，不久獲得虛空藏菩萨身。「时虛空藏大菩萨欲重显明此义故，熙怡微笑，以金刚宝鬘自繫首，说一切灌顶三昧耶宝心」者，怛览字者，具四字，表四种理趣行門。多字，真如不可得义。囉字，离尘义，阿(引)字，一切法本来寂靜，猶如虛空。莽字，一切法无我义。常与此心真言相應故，身心无礙有如虛空。按怛馱那法，尤於此部中最速成就，所求一切伏藏皆得现前，真陀摩尼宝能滿一切众生希求願故(已上虛空藏品)。

「时婆伽梵」，已如前释。「一切如来智印如来」，不空成就之異名也。「復说」，亦如前释。「一切如来智印加持」者，是三密門身口意金刚也。「般若理趣」，如前所释。说四种印，「所謂持一切如来身印則为一切如来身」者，是金刚业菩萨三摩地身。真言者由得身加持，得无礙身，於无邊世界作广大供養。「持一切如来語印則得一切如来法」者，此名金刚护菩萨三摩地。由此三摩地，能普护无邊有情界，常以大慈甲冑而自庄严，獲得如金刚不壞法身。「持一切如来心印則證一切如来三摩地」，由真言者得金刚藥叉三摩地，能令尽藏識中殺害心杂染种子，得大方便大悲三摩地，为調伏示现威猛忿怒金刚藥叉菩萨之身。「持一切如来金刚印即成就一切如来身口意业最胜悉地」者，由修瑜伽者得金刚拳菩萨三摩地，能成就一切真言教中三密之門，是故广瑜伽中说，身口意金刚合成名为拳，一切如来縛是为金刚拳。是故佛告金刚手：「若有闻此理趣，受持读诵、作意思惟，由持身印得一切成就(此句梵本初功能，汉本在第四)，由持語印得一切口自在，由持心印得一切智智，由持金刚印得一切事业皆悉成就，疾證无上正等菩提。」修行者欲成就般若理趣瑜伽者，應建立金刚拳曼茶罗。中央畫一切如来拳菩萨，前畫金刚业，右畫金刚护，左畫金刚藥叉，後畫金刚拳。內外四隅，各安內外四供養。於四門安四菩萨，東門染金刚，南門金刚髻梨吉罗，西門愛金刚，北門金刚慢。或时瑜伽者住曼茶罗中，自作本尊瑜伽，想诸眷屬各住本位，以四字明召请一切圣众，則诵一字真言，則诵四种金刚拳般若理趣，印運心一一理趣門量同法界，周而復始，一切三摩地皆得现前。惡字是涅槃义，四种涅槃攝一字中。四种者，如前所释。「时婆伽梵为欲显明此义故，熙怡微笑，持金刚拳大三昧耶印，说此一切堅固金刚印悉地三昧耶自真實心」者，如上句义，表本菩萨大智印威儀，兼讚語密功能。此是金刚拳菩萨儀軌(已上金刚拳理趣会品)。

「时婆伽梵一切无戲論如来」者，是文殊師利菩萨之異名。「復说转字轮般若理趣」，转字轮者，是五字轮三摩地也。「所謂诸法空与无自性相應故」者，是金刚界曼茶罗中金刚利菩萨三摩地。「诸法无相与无相性相應故」者，是降三世曼茶罗忿怒金刚利三摩地。「诸法无願与无願相應故」者，是遍調伏曼茶罗中蓮华利菩萨三摩地。「诸法光明般若波罗蜜多清净故」者，一切义成就曼茶罗中宝利菩萨三摩地。修瑜伽者成就般若波罗蜜多，應立曼茶罗。曼茶罗者，布列八曼茶罗形，於中央畫文殊師利童子形，四方安四佛，以虛空智劍各繫四佛臂上。其四隅置四种般若波罗蜜印，外四隅安外四供養，四門安四种契印，東門畫劍、南門畫鑠底、西門鉢、北門梵甲。或时瑜伽師坐於曼茶罗中，作本尊瑜伽，運心布列圣众，以四字明召请，诵一字明，則诵四种般若理趣，与心相應，遍周法界，周而復始，乃至一月或六月一年，不久当得无礙辯才，證得无量三摩地門，文殊師利菩萨现前。「时文殊師利童真欲重显明此义故，熙怡微笑，以自劍揮斫一切如来已，说此般若波罗蜜多最胜心」者，一切有情无始轮廻，与四种識积集无量虛妄烦恼則为凡夫。在凡夫位名为識，預圣流至如来地名为智。以四智菩提對治四种妄識，妄識既除則成熟法智。若妄執法則成法執病，是故智增菩萨用四种文殊師利般若波罗蜜劍斷四种成佛智能取所取障礙，是故文殊師利现揮斫四佛臂也。「般若波罗蜜最胜心」者，菴字。菴字者，觉悟义。觉悟有四种，所謂声闻觉悟、缘觉觉悟、菩萨觉悟、如来觉悟，觉悟名句虽同，淺深有異。自利利他資糧小大不同，以四种觉悟總攝一切世間、出世間、出世間上上。是故文殊師利菩萨得法自在，故曰法王之子(已上文殊師利理趣品)。

「时婆伽梵一切如来入大轮如来」者，是纔发意菩萨之異名也。「復说入大轮般若理趣」，大轮者，是金刚界大曼茶罗也。「所謂入金刚平等則入一切如来法轮」者，由称此般若理趣金刚轮三摩地，則成入金刚界，屬金刚界六种曼荼罗(六种曼荼罗指归中已释訖)。「入义平等則入大菩萨轮」者，由称此般若理趣忿怒轮，則成入降三世，屬降三世十种曼茶罗(其十种指归中先已说訖)。「入一切法平等則入妙法轮」者，由称此般若理趣蓮华轮三摩地，則成入遍調伏，屬遍調伏。六种曼茶罗者，大密微細法业獻四一印，乃成六种壇(六种如前指归中已说訖)。「入一切业平等則入一切事业轮」，由称此般若理趣羯磨轮三摩地，則成入一切义成就，屬一切义成就六种曼茶罗。「是纔发心转法轮大菩萨欲重显明此义故，熙怡微笑，转金刚轮，说一切金刚三昧耶心」者，如前句义中说金刚轮菩萨大智印形状。「金刚三昧耶心」者，吽字是也。吽字具四轮义。若修金刚轮菩萨三摩地，應建立曼茶罗，畫八輻轮形，当轮脐中畫金刚轮菩萨，於八輻間畫八大菩萨，如前布列。八轮外四隅，畫四波罗蜜菩萨。內院四隅，安四內供養。外四隅，安四外供養。內隔四門安四菩萨，東門金刚萨埵菩萨，南門降三世金刚，西門观自在菩萨，北門虛空藏。瑜伽者破三昧耶，或阿阇梨非法失師位，由建立此轮壇，則復本阿阇梨位，修一切三摩地真言速得成就。若引弟子入若自身入，則成入一切世間出世間曼茶罗。或时瑜伽阿阇梨自坐壇中，運心布列诸圣众，以四字明请圣众，則诵一字真言，次诵四种轮般若理趣，運心遍周法界，不久当得如毘盧遮那佛转轮法王(已上纔发意菩萨理趣品)。

「时婆伽梵一切如来种种供養藏广大儀式如来」者，是虛空庫菩萨之異名也。「復说一切供養最胜出生般若理趣，所謂发菩提心則为於诸如来广大供養」者，此是金刚嬉戲菩萨三摩地菩提心义。一切如来以菩提心为成佛增上缘，於菩提心法園樂与智波罗蜜自娛。「救濟一切众生，則为於诸如来广大供養」也者，此是金刚鬘菩萨三摩地。由净信心入於佛法大海，得七宝如意宝鬘，濟拔一切有情，滿一切所求希願，令一切有情受诸戒品以自庄严。「受持妙典則为於诸如来广大供養」者，此是金刚歌菩萨三摩地。由此三摩地，於佛集会中能问答一切大乘甚深般若波罗蜜也。「於般若波罗蜜多，受持读诵、自書教他書、思惟修習、种种供養，則为於诸如来广大供養」者，此是金刚舞供養菩萨三摩地。由大精進以金刚毘首羯磨解脫智遍遊无邊世界，於诸佛前以广大供養，请说一切佛法般若波罗蜜等诸修多罗，以十种法行頓积集福德智慧二种資糧，獲得三种身。此菩萨主一切供養門。供養門者有多种，依蘇悉地教有五种供養，又有二十种供養，於瑜伽教中有四种供養，所謂菩提心供養、資糧供養、法供養、羯磨供養，如前四种理趣門是。又有五种祕密供養，又有八种供養，又有十六种大供養，又有十七六种杂供養乃至一切供養，悉皆攝入虛空庫菩萨供養儀軌中。若修行者欲求成就虛空庫菩萨者，應建立曼茶罗，中央畫虛空庫菩萨，右手持羯磨杵、左手作金刚拳按於左胯，半跏坐月轮中，八大菩萨圍遶，內外四隅安八供養。四門應置四种宝，東門置銀，南門置金，西門置摩尼宝，北門置真珠。或时修行者坐曼茶罗中，自作本尊瑜伽观，以圣众圍遶，以四字明召请，持一字真言，則诵四种般若理趣，運心遍法界，周而復始，乃至三摩地现前。若自入、令他入此曼茶罗，然後受持一字真言，或加香花等种种供養具，若能運心供養佛菩萨，則供養具遍周法界，一一佛菩萨前成广大供養。「时虛空庫大菩萨欲重显明此义故，熙怡微笑，说此一切事业不空三昧耶一切金刚心」者，如前已释。心真言者，唵字是也。唵字三身义，亦名无见顶上义，亦名本不生义，亦是如来毫相功德义(已上虛空庫菩萨理趣品)。

「时薄伽梵」者，如前所释。「能調伏持智拳如来」，摧一切魔菩萨之異名也，或说一切調伏智藏般若理趣。「所謂一切有情平等故忿怒平等」者，是金刚降三世三摩地。由此定調伏他化自在魔王，受化引入佛道。「一切有情調伏故忿怒調伏」，此是宝部中宝金刚忿怒三摩地。由此定能調伏摩醯首罗，受化入於佛道也。「一切有情法性故忿怒法性」者，此是蓮华部中馬頭忿怒观自在三摩地。由此定調伏梵天，受化入於佛道。「一切有情金刚性故忿怒金刚性」者，此是羯磨部中羯磨三摩地。由此定調伏那罗延，受化令入佛道也。「何以故？一切有情調伏即为菩提」者，本是慈氏菩萨。由此菩萨內入慈定深矜愍难調诸天，外示威猛，令得受化，引入菩提。「时摧一切魔大菩萨欲重显明此义故，熙怡微笑，以金刚藥叉形持金刚牙恐怖一切如来」者，一切外道诸天，悉具如来藏、是未来佛，令捨邪归正故，名恐怖一切如来。如来者，离五怖、得四无所畏，无能怖者也。今所恐怖，非在果位如来，乃在因位也。「以说金刚忿怒大笑心」者，此是金刚藥叉菩萨大智印也。郝字具四义：一切法本不生义、因义；二种我义，由迷一切法本不生理，为一切烦恼因。烦恼因起二种我：所謂人我、法我。是故一切外道诸天執我執法，令彼調伏入金刚藥叉三摩地，即思此菩萨一字心真言，入一切法本不生門，則离一切烦恼因。烦恼既离，即證二种无我，人空法空，則显真如恒沙功德，即超越三界九地妄心所起诸惑杂染，是故名为摧一切魔大菩萨也。若瑜伽者欲降伏一切世間出世間魔怨，應建立金刚藥叉曼茶罗，中央畫摧一切魔菩萨，前安魔王天主，右安魔醯首罗，後安梵天，左安那罗延天。內四隅應置四部中牙印，外四隅安四外供養。四門應置四种印契，東門畫三股忿怒杵，南門畫金刚宝光焰熾盛，西門畫金刚蓮华具光明，北門畫羯磨金刚光明遍流。建立此壇已，自入令他入，則离一切怨敵，惡人所不能害。或时坐於轮中位作本尊瑜伽，想圣众圍遶，則诵四字明召请圣众，次诵一字明，诵四种般若理趣，起大慈心於众生界，運心遍法界，周而復始。由此三摩地修行，設三界中一切有情尽为魔，虽作障难，不能倾动；修行者所修一切世間出世間悉地皆得滿足(已上摧一切魔菩萨理趣品)。

「时婆伽梵一切平等建立如来」者，是普贤菩萨之異名也。「復说一切法三昧耶最胜出生般若理趣，所謂一切平等性故般若波罗蜜多平等性」者，是金刚部大曼茶罗。由入此曼茶罗，能悟一切有情皆有不壞金刚佛性。「一切义利性故般若波罗蜜多义利性」者，此是宝部曼茶罗。由入此曼茶罗，證得如虛空真如恒河沙功德故。「一切法性故般若波罗蜜多法性」者，此是蓮华部大曼茶罗。由入此曼茶罗，證悟清净法界如蓮华，不染诸惑。「一切事业性故般若波罗蜜多事业性」者，即是羯磨部大曼茶罗。由入此曼茶罗，獲得迅疾身口意，至於十方一切世界佛集会广大供養也。應知「是金刚手入一切如来菩萨三昧耶加持三摩地说一切不空三昧耶心」者，如前释。吽字义，如初品所释。瑜伽者为成就四种曼茶罗，教勅外金刚部成辦一切世間悉地故，應建立曼茶罗。其壇轮形三重，中轮畫八輻，脐中先別畫金刚手菩萨安其脐中。八輻中畫八大菩萨，各頭向外。又更一重畫五類外金刚部诸天，所謂上界天王那罗延等四种，又畫遊空日天等四种，又畫住虛空四种頻那夜迦。四方各配四門，又畫地居主藏等四种天，又畫地中猪頭等四神。如上等从東北隅右旋布列令匝，頭皆向外。其第三重如前五种天之妃后，各配本天相對。此曼茶罗前诵持一字心，兼修四种般若理趣，運心遍法界，周而復始，不久身得同降三世金刚。於脐轮中移出金刚手菩萨，自居其內，想自身作降三世金刚三摩地，結彼等五類教勅印，诵金刚手一字明，称彼等天真言相和诵，皆得使役，應成辦所求皆遂(已上降三世教令轮品)。

「时婆伽梵如来」者，是毘盧遮那佛也。「復说一切有情加持般若理趣，所謂一切有情如来藏，以普贤菩萨一切我故」者，一切有情不离大圓鏡智性，是故如来说一切有情如来藏，以普贤菩萨同一体也。「一切有情金刚藏，以金刚藏灌顶故」者。一切有情不离平等性智性，是故如来说一切有情金刚藏。金刚藏者，即虛空藏也，以金刚宝獲得灌顶也。「一切有情妙法藏，能转一切語言故」者，一切有情不离妙观察智性，是故如来说一切有情妙法藏。妙法藏者，观自在菩萨也，於佛大集会能转法轮也。「一切有情羯磨藏，羯磨藏者即毘首羯磨菩萨也，能作所作性相應故」者，一切有情不离成所作智性，能作八相成道、所作三业化，令诸有情調伏相應也。此四种智，即四大菩萨现转轮王是也。「时外金刚部欲重显明此义故，作欢喜声，说金刚自在自真實心」者。外金刚部者，摩醯首罗等二十五种類诸天也。心真言者，怛唎字。怛字，真如义。真如有七种，所謂流转真如、實相真如、唯識真如、安立真如、邪行真如、清净真如、正行真如。唎字，尘垢义。尘垢者，五盖义，能盖覆真如，是故五趣轮廻生死轮中。为對治彼等难調诸天，建立五种解脫轮。毘盧遮那佛为世間同類攝化，说摩醯首罗曼茶罗。中央畫摩醯首罗，如来形，以八种天圍遶。四供養、四門各畫本形。若依世俗是名外曼荼罗，若依胜义則为普贤曼茶罗，以事显於理故；即事即理，理事不相礙故；即凡即圣，性相同一真如也(已上外金刚会品)。

「尔时七母女天顶礼佛足，獻奉鉤召攝入能殺能成三昧耶真實心」者，七母女天者，是摩诃迦罗天眷屬也。獻奉鉤召者，以金刚鉤印能召一切兩足多足等诸有情類。攝入者，以金刚索印引入曼茶罗，及引入佛道。能殺者，殺害毀壞正法、損害多有情者，殺害不善心也。能成者，令修真言行，离世間障难速得悉地也。三昧耶者，是彼天女本誓也。真實心者，毘欲字是。毘字，一切法三有不可得。欲字，一切乘不可得。由三有情种种愛樂胜解不同，是故如来出興于世说五乘，所謂天乘、梵乘、声闻乘、缘觉乘、大乘。是故佛《楞伽经》中伽他说「乃至心流转，我说为诸乘。若心得转依，无乘及乘者。」此天等亦有曼茶罗，中央畫摩诃迦罗，以七母天圍遶，具如广经所说。摩诃迦罗者，大时义。时为三世无障礙义。者大，是毘盧遮那法身，无处不遍。七母天者，并梵天母表八供養菩萨，以事显理也(已上七母天集会品)。

「尔时麼度羯囉天三兄弟等親礼佛足，獻自心真言」者，麼度羯囉三兄弟是梵王那囉延摩醯首罗之異名也。萨嚩字者，萨字則一切法平等如虛空，嚩字一切法言说不可得也。此天亦有曼茶罗，曼茶罗畫如弓形，三天次第而畫，軌儀法則如广经所说，为文繁不復具引。此三天表佛法中三宝三身，佛宝者是金刚萨埵，法宝者观自在菩萨，僧宝者是虛空藏菩萨。此三者皆从毘盧遮那心菩提心中流出，亦名三法兄弟，以事显理也(已上三兄弟集会品)。

「尔时四姊妹女天獻自心真言」者，其第一名惹耶，第二名微惹耶，第三阿尔多，第四阿波罗尔多。此四天亦有曼茶罗，中央畫都牟盧天，此天四姊妹之兄也，東西南北各畫一天女，其軌則如广经所说。四姊妹者，表瑜伽中四波罗蜜，所謂常波罗蜜、樂波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜是也。都牟盧，表毘盧遮那佛。㟏字真言者，一切法因不可得。其真言中帶莽字，詮一切法我不可得，即成實相般若波罗蜜。若欲修此天法者，与此一字相應，亦契世間出世間三摩地，威德自在，一切见者皆得欢喜，所出言詞、所求一切皆得从命(已上四姊妹集会品)。

「尔时婆伽梵无量无邊究竟如来」者，是毘盧遮那異名也。「为欲加持此教令究竟圓滿故」者，此教者，指理趣般若教也。「復说平等金刚出生般若理趣，所謂般若波罗蜜多无量故一切如来无量」者，此显金刚部中曼茶罗皆具五部，一一圣众具无量曼茶罗，四印等亦无量也。「般若波罗蜜多无邊故一切如来无邊」者，显宝部中具五部曼茶罗，四印等亦无邊也。「一切法一性故般若波罗蜜多一性」，一性者，显蓮华部中具五部曼茶罗，四印等同一清净法界性也。「一切法究竟故般若波罗蜜多究竟」者，显羯磨部具五部曼茶罗等四印，得至究竟无住涅槃也。「金刚手！若有闻此理趣，受持读诵、思惟其义，彼於佛菩萨行皆得究竟」者，此中曼茶罗广大，如一切教集瑜伽经所说薦福大和上金泥瑜伽曼茶罗是也。所以不说心真言者，彼教中一一圣众各有一字心真言，不可具載，今略指方隅。「时婆伽梵毘盧遮那得一切祕密法性无戲論如来」者，後当说五种祕密三摩地也。「復说最胜无初中後大樂金刚不空三昧耶金刚法性般若理趣」者，後当广释。「所謂菩萨摩诃萨大欲最胜成就故，得大樂最胜成就」者，此是欲金刚明妃菩萨三摩地也。「菩萨摩诃萨大樂最胜成就故，即得一切如来大菩提最胜成就」者，此是金刚髻梨吉罗明妃菩萨三摩地。「菩萨摩诃萨得一切如来大菩提最胜成就故，即得一切如来摧大力魔最胜成就」者，此是大樂金刚不空三昧耶金刚萨埵菩萨三摩地也。「菩萨摩诃萨得一切如来摧大力魔最胜成就故，即得遍三界自在主成就」者，此是愛金刚明妃菩萨三摩地也。「菩萨摩诃萨得遍三界自在主成就故，即得净除无餘界一切有情住著沈淪，以大精進常处生死救攝一切，利益安樂最胜究竟皆悉成就」者，此是金刚慢明妃菩萨三摩地。此五种三摩地，祕密中最祕密，今说修行曼茶罗像。同一蓮华座，同一圓光，中央畫金刚萨埵菩萨，右邊畫二种明妃各本形，左邊亦畫二种，具如金泥曼茶罗像東南隅是也。修行者得阿阇梨灌顶，方可修此五祕密，所獲福利文广不可具说，得广经者自應尋见耳。「菩萨胜慧者，乃至尽生死，恒作众生利，而不取涅槃」者，此是金刚萨埵菩萨三摩地行願义，如上文應知耳。「般若及方便，智度所加持，诸法及诸有，一切皆清净」者，此是慾金刚明妃菩萨三摩地行般若波罗蜜义攝也。「慾等調世間，令得净除故，有顶及惡趣，調伏尽诸有」者，此是金刚髻梨吉罗明妃三摩地行大靜慮义攝也。「如蓮体本净，不为垢所染，诸慾性亦然，不染离群生」者，此是愛金刚明妃三摩地行大悲所攝也。「大慾得清净，大安樂富饒，三界得自在，能作堅固利」者，此是金刚慢明妃三摩地行大精進所攝也。成无上菩提，要妙速疾法門虽有多种，皆攝四种法，所謂大慧，是般若波罗蜜也；二大靜慮，是大三摩地也；三大悲，於生死苦不疲倦；四大精進，濟拔无邊有情令證金刚萨埵。是故现自在位，同一蓮华、同一圓光，体不異故。輔翼悲智，不染生死、不住涅槃，是故大慾得清净(金刚)、大安樂富饒(宝)、三界得自在(蓮)、能作堅固利(羯磨)，則成金刚萨埵毘盧遮那佛大悲願行身也。「金刚手等乃至十六大菩萨生得於如来執金刚位」者，如前已释可解。「吽」字，亦如前释。五种善哉句，从金刚部配乃至佛部。「金刚修多罗」者，指瑜伽教金刚乘法也。餘句义「欢喜信受奉行」者，囑累流通分也。

大樂金刚不空真實三昧耶经般若理趣释下卷