達摩多罗禅经卷上

達摩多罗禅经

No. 618

達摩多罗禅经卷上

夫三业之興，以禅智为宗，虽精麁異分而階藉有方，是故发軫分逵塗无亂𨅊，革俗成務功不待积；靜復所由，則幽詣造微，淵博难究。然理不云昧，庶旨統可尋。試略而言：禅非智无以窮其寂，智非禅无以深其照。然則禅智之要，照、寂之謂，其相濟也。照不离寂，寂不离照；感則俱遊，應必同趣。功玄於在用，交養於萬法。其妙物也，運群动以至一而不有，廓大像於未形而不无，无思无为而无不为。是故洗心靜亂者，以之研慮；悟徹入微者，以之窮神也。

若乃將入其門，機在攝会，理玄数广，道隱於文。則是阿难曲承音詔，遇非其人，必藏之靈府。何者？心无常規，其變多方；数无定像，待感而應。是故化行天竺，緘之有匠；幽關莫闢，罕闚其庭。从此而观，理有行藏，道不虛授，良有以矣。

如来泥曰未久，阿难傳其共行弟子末田地，末田地傳舍那婆斯。此三應真咸乘至願，冥契于昔，功在言外；经所不辯，必闇䡄无匠，孱焉无差。其後有优波崛，弱而超悟，智紹世表，才高應寡，觸理从簡。八萬法藏，所存唯要；五部之分，始自於此。因斯而推，固知形運以廢興自兆，神用則幽步无跡。妙动难尋，涉麁生異，可不慎乎？可不察乎？

自茲已来，感於事變，懷其舊典者，五部之學，並有其人。咸懼大法將頹，理深其慨，遂各述讚禅经，以隆盛业。其为教也，无数方便，以求寂然；寂乎唯寂，其揆一耳。而尋條求根者众，統本運末者寡；或將暨而不至，或守方而未變。是故经称滿願之德，高普事之風，原夫圣旨，非徒全其長，亦所以救其短。若然，五部殊业，存乎其人。人不经世，道或隆替，廢興有时，則互相昇降。小大之目，其可定乎？又達節善變，出处无際；晦名寄跡，无闻无示。若斯人者，復不可以名部。分既非名，部之所分亦不出乎其外，別有宗明矣！

每慨大教東流，禅数尤寡，三业无統，斯道殆廢。頃鳩摩耆婆宣馬鳴所述，乃有此业；虽其道未融，盖是为山於一蕢。欣时来之有遇，感奇趣於若人，捨夫制胜之論，而順不言之辯，遂誓被僧那至寂为己任，懷德未忘，故遺訓在茲。其为要也，圖大成於未象，開微言而崇体；悟惑色之悖德，杜六門以寢患；達忿競之傷性，齊彼我以宅心。於是異族同气，幻形造跡；入深缘起，见生死際。尔乃闢九關於龍津，超三忍以登位；垢習凝於无生，形累畢於神化。故曰无所从生，靡所不生，於诸所生，而无所生。

今之所译，出自達摩多罗与佛大先。其人西域之俊，禅訓之宗；搜集经要，勸发大乘。弘教不同，故有詳略之異。達摩多罗闔众篇於同道，開一色为恒沙。其为观也，明起不以生，滅不以尽，虽往復无際，而未始出於如。故曰：「色不离如，如不离色；色則是如，如則是色。」佛大先以为澄源引流，固宜有漸，是以始自二道，開甘露門；释四义以反迷，啟归塗以領会。分別阴界，导以正观；暢散缘起，使优劣自辯。然後令原始反終，妙尋其極。其極非尽，亦非所尽，乃曰无尽，入于如来无尽法門。非夫道冠三乘，智通十地，孰能洞玄根於法身，归宗一於无相，靜无遺照，动不离寂者哉！

庾伽遮罗浮迷，译言修行道地。

修行方便道安那般那念退分第一

前礼牟尼尊，熾然烦恼滅，流转退住者，度以升進道。修行微妙法，能离退住过；亦滅一切惡，成就诸功德。

佛世尊善知法相，得如實智慧，滅烦恼盛火，出熾然之宅，乘诸波罗蜜船，度无量苦海。以本願大悲力，故不捨众生，为诸修行，说未曾有法，度诸未度，令得安隱，謂二甘露門。各有二道：一、方便道，二曰、胜道。清净具足，甚深微妙，能令一切诸修行者出三退法，遠离住縛，增益升進，成就決定，尽生死苦，究竟解脫，兼除众生久遠癡冥。

佛滅度後，尊者大迦葉、尊者阿难、尊者末田地、尊者舍那婆斯、尊者优波崛、尊者婆須蜜、尊者僧伽罗叉、尊者達摩多罗，乃至尊者不若蜜多罗，诸持法者，以此慧燈，次第傳授，我今如其所闻而说是义。

我今如所闻，演说修行地，方便胜究竟，如其修所生。修行於善法，先当知四种：退減住升進，決定诸功德。修行退減时，令住法不生，亦不能升進，是今当略说。先当起等意，習行慈心观，須臾止瞋恚，令暫息不行。烦恼暫止息，次当净尸罗，尸罗既清净，三昧於中起。三昧已修起，观察應不應？善知應不應，修向所應作。既向所應作，專念繫心处，已能樂彼处，正观依風相。正观依風时，其心猶馳亂，止心在入息(安般者二种：一见，二觸鈍根不见)，如繫調御馬。心既止入息，思惟正憶念，冷暖与輕重，柔軟麁澁滑。修行諦觉知，隨順善調適。於觸復不了，是说修行退。数一以为二，数二以为一，至九猶錯亂，是说修行退。若於修行退，更数从初起；十数滿足者，遠离诸过行。不修与过修，或有異修起，有此诸过生，是说修行退。修行若俱数，心據生惑亂，惑亂若增長，是说修行退。气息不通流，衝擊於鼻面，頭顶悉苦痛，內或絞風起；息亂失其道，而彼不知治，身体極燒熱，其心生憒亂。四种既錯亂，依風極違諍。修行欲令息，而不善方便，不知對治法，是必疾退減。修行缘入息，而反缘出息；修行缘出息，而反缘入息。於二心俱净，是應修行果。寂止定意生，而復更求数，有此诸过謬，是皆修行退。急喘而安般，則令念錯亂；由是錯亂念，修行心发狂。其心发狂故，不知應不應，於二无分別，是说修行退。修行数已成，息去亦隨去；去已处处住，於彼善观察。既观令息還，還已起清净。不善知六种，是说修行退。長短悉分別，遍身尽觉知，身行漸休息，一切應決了。於此不善知，是令修行退(身念处四胜竟)。知喜亦知樂，勤方便意行；当復制心行，令不至掉亂(受念处四胜竟)。次分別知心，修行正观察；又生欣悅心，還復攝令定。非是不定心，定已心解脫(心念处四胜竟)。善修解脫者，不令心退沒；若入退減分，則无有解脫。观察无常斷，离欲与滅尽，出息入息滅，是名修行胜(此四相似法念处)。如是十六行，自在心回转。觉觸之所獲，见得亦復然。若於见与觸，不善識分際；是过應当知，无智令修退。修行上增進，不應缘於下；缘下亦如是，不應上增進。若见二增進，心住而等观，任之則自成，還到修行处。

方便道安般念退分第一竟。

修行胜道退分第二

胜念已成就，懈怠竟沈沒，是則为退像，无堪於所求。不染污无記，起诸烦恼退，垢濁熱炎生，由是失正见。振掉或關鑰(以灼反)，浮飄麁澁滑，是五退減相，修行應分別。望遠绝所悕，有见已墜落，還顧覩深嶮，是皆退減相。長病诵止諍，多业遠遊行，彼时解脫种，是五退減因。信、戒、闻、捨、慧，於是漸衰退。身重与惛鈍，耽睡及沈沒，是五應当知，修行退转相。恐怯多猶豫，驚畏不欣樂，懈怠离所欲，不回向修行。不習、过修習，是二俱为失，彼时解脫种，於是修行退。三昧离相樂，尔[＊]炎皆消尽；麁澁四大种，還从身內起。掉动失正念，由是意憒亂，其心不恬靜，斯从行者生。一切诸瑞相，不显现分明，修行如是观，欲见为甚难。诸根悉馳縱，隨欲向所缘；邪意普流散，樂著诸境界。形消意愁慘，其身皆燒然；如是燒然者，是说为憂退。方便不精勤，後則生悔恨；闻所應成就，欲進劣无能。不趣喜胜处，或见胜不取，皆由无智故，是说修行退。自念有越戒，疑悔及诸觉，意淡无滋味，是说修行退。诸过定意羸，三昧漸消減，心亂盖所覆，是说修行退。心舉調順捨，不观时非时，不了住起缘，无智故修退。不知六时行，六界亦不善，亦愚六巧便，是说修行退。貪欲瞋恚觉，十想巧方便，得向诸禅地，及法心妄解，一切次第度，无知故修退。不观处非处，业報及正受，禅定诸解脫，净味愚不了；诸根到处道，性欲不分別，心隨众杂相，是悉无知退。於苦樂速道，其心不趣向，如是意迷惑，必向退转处。起住与起缘，入出及方便，六法不成就，是令修行退。知法亦知义，知时亦知量，自知与知众，及知福伽罗，於七愚不了，是令修行退。興起诸惡法，習行卑賤业，親近不善友，令是修行退。錯说違所應，受者心樂向，当知是不久，必於修行退。所止处及人，床臥等众具，斯皆非所樂，近令修行退。喜隨诸杂相，損減所修慧；棄捨所缘处，心不得真實。修行捨本相，散心隨外缘，虽欲還彼处，意众不復樂，遂失長養分，其心不一定。身无復滋潤，悅樂亦不生；所依不可樂，身意俱錯亂；三昧不復起，其心永不住；如是不住心，必於修行退。愛见慢增禅，於缘心味著，有此累念生，是说修行退。身如利刺害，或復極振掉，舉体皆烦壯，如蛇毒充滿，有此三过惡，必於修行退。得未得服行，他務意不閑，習近三退法，是说修行退。业与烦恼報，说是三障閡，亦有解脫障，是令修行退。方便想惡行，三摩提行地，於彼不观察，是令修行退。方便想诸地，三昧行及餘，所闻隨悕望，則於发趣退。生时作滅想，滅时作生想，二想俱当失，是則修行退。若於住法中，而作生滅想，興此诸顛倒，是说修行退。入时作出想，出时作入想，二俱作住想，是说为顛倒。欲斷烦恼得，修行正方便，由彼得力故，相似诸相生。相似相既生，修行心隨转，烦恼即时起，是说修行退。退过诸駛水，漂浪修行者，隨我力所能，少量退法海。无量餘退过，是深非所惻；诸深明智者，自当广称说。

胜道中退分竟。

修行方便道安般念住分第三

如我力所能，演说退过已，今当说住过，修行者善聽！若於入出息，无见亦无觉，不解方便求，是則初門住。闻慧既已生，應起思慧念；不善解次第，愚癡住所縛。若数已成就，息去應隨去；不知隨順法，是说修行住。如佛问比丘：「誰習安般念？」有一比丘答：「是念我修習。」「汝有安般念，不言汝无有，復更有胜妙，牟尼说当修，方便道安般。」

念住分第三竟。

修行胜道住分第四

胜道修正观，相行念已成；不善升進法，是則住所縛。愛著所缘境，進业心懈怠，由是縛所縛，不能至胜处。或有不可动，非軟亦非堅；或強極牢密，亦如金刚像；有此五障閡，不進亦不退，是則住縛相，遠离升進道。亂光及黑闇，忍自身不现；譬燃濁油光，亦如翳目視。光明不显发，背捨诸喜樂，寂止息樂分，彼終不復生。猶如堅實物，而有濡相现；或时修行者，住相亦復然。相非隨所欲，而起隨欲想；虽欲令隨意，終不从所樂。謂相非所留，而欲強制持，如是違反念，則为住所縛。是想已成就，当知非所制。住彼去留相，能到最胜处。欲令涌作沒，或欲高为下，於去欲使来，於住不欲住，滅时欲不滅，終不如所欲。修行住生滅，所行常转進，诸法相已成，終不捨自相，若不捨自相，自相則显现。薄皮覆不净，令不见身秽，威儀及众具，利樂翳身苦。相似次第生，前後續无間，隱蔽非常相，令不见身變，施作服用受，攝持吾我相。能憶念本事，隱身非我观，是诸相似相，修行不分別。於彼起愛樂，而生功德相，染著妄想生，不復樂升進。不能取胜法，住过日增長；非我相似相，此等不回转；如是不回转，行者癡惑生。无智住所縛，繫著於彼处，樂著生诸过，是相今当说。尔[＊]炎漸損壞，分离及交亂，破散叵和合，是則住相縛。於身不巧便，自生分离想；交亂或尘碎，是为住所縛。守常无異想，众色不次生；种种众妙想，亦不次第起。流出而不住，其身漸消減；相或来復去，修行不增長。寂止既不生，於身无長養；心不起悅樂，是说不净捨。彼不清净捨，所见不鮮白，亦不能升進，亦復不退转。如戲沙門像，少时生悅樂。譬如借衣服，亦如夢所见。为命不清净，諂曲及餘惡，聚落知識所，自显其功德。覆藏诸过惡，犯罪不发露；及餘一切縛，垢污修行者。髣髴有事相，而便起實想；未熟謂为熟，未滅想已滅；方便不等滿，而欲求升進；如部含穟苗，是則住所縛。业始无方便，相现堅守持，过進心矜舉，如是住所縛。或有修行者，而起斷常见；是见令心亂，則为縛所縛。或有修行者，身身細微观；彼为住所縛，厭心不增長。厭心不增進，不能离貪欲；若不离貪欲，何从有解脫？解脫不成就，終不得漏尽；不斷诸漏者，則无實智慧。於彼身念处，住相已分別，受心法念处，如是應广说。修行心不悅，彼喜亦不生；身无寂止樂，当知是住相。修行所受獲，信、戒、闻、捨、慧；常守其少分，是則为住相。有住縛比丘，往到阿难所，迷於所住相，是今当略说。得无相三昧，六年住所縛，樂欲闻所说，常隨逐阿难。不能進所业，亦復不退转，住於住境界，不得解脫道。不来亦不去，解脫已而住，住已復解脫，解脫已還縛。或有修行者，住在不退地，微細烦恼起，而不能觉知，不觉烦恼故，不能到胜处。於地无分別，亦无有退过，地诸过不起，如是止於住；或於住分中，而失众妙相。众妙相虽滅，意猶順彼地；意順彼地时，餘分樂相生。已有少樂故，心依寂止住，因其寂止心，自謂作已作。安止不具足，不得具足果；无智翳心目，而自謂为智。修行无智障，不觉所應用；觉所應用者，於地能究竟。彼住共地中，种种垢所污，若使修行者，成就不共地，如是知过患，彼終不为縛。不識烦恼过，愚癡无實智；於禅觉吉安，猶如象繫樹。修行观尔炎，莫知所起处；从其所依出，而自不能知。不涌亦不沒，不见相所起；亦不知滅处，过亦无过是。所说诸障礙，皆是堅住相，謂不由彼住，斯非明智说。興造诸过患，若干因缘縛；能用诸對治，众妙復显说。所尊不恭敬，亦不捨憍慢；自隱覆其过，不向明者说。我年既衰老，已为众所棄，或能失利養，令我生苦恼。心常懷憂畏，深慮長歎息；我後当死时，將欲作何計？隱过心憂恼，愚惑作所縛；橫自生罪累，失大功德海。味著现法樂，貪餐黠无慧，棄捨後世果，興此诸过惡。如是诸住縛，所起各各異；修行无怯劣，能治所應治。怯劣无方便，自謂无由進；是則甚难拔，如象溺深泥。如是甚难拔，懈怠心所欺；長夜沒住泥，熱迫而趣死。业行烦恼報，为此三障覆；无智无勢起，永为住所沒。久遠积癡冥，业行诸烦恼，繫縛斯等類，迷亂不自在。習近诸过惡，遠离善功德，令其意匆擾，如箭旋虛空。蛇毒盛充滿，蝮蠍惡龍处，巨海深无底，无澤大火聚；盲人近彼遊，闇往而不见，修行住所縛，其过亦如是。住过多无量，升進德亦然；如海无涯底，是深不可量。世間无知障，真實慧为燈；持燈无放逸，彼明終不滅。善说住分过，縛诸无黠者；決定知境界，究竟非我分。种种过所縛，是縛非一相；当知业众缘，唯佛能觉了。

修行方便道升進分第五

比丘安般念，功德住升進，能令智慧增，我今次第说。功德住已進，進復功德住，是故说修行，功德住升進。修行於鼻端，繫心令堅住，專念諦思惟，正观依風相。入息与出息，繫心隨憶念；憶念若不忘，是初功德住。彼功德住已，復起方便求，更求功德时，住則生升進。升進等起时，亦生功德住，是名住已進，進已功德住。善解安般相，功德及诸过，息輕重冷暖，軟麁与澁滑。阿那攝般那，是攝持诸根，於彼所缘境，攝之令寂止；外散心数法，攝還义亦然，持風来入內，是故说阿那，心转於所缘，止令不復转，心於所缘起，亦復制令滅。修行观若增，制之令从止；修行若止增，起之令从观。见增則以觸，觸增則以见，得證与智證，二增俱相攝。修行缘不寂，意寂止攝来，身中清涼起，滅除诸熱恼。掉踊不靜心，攝之令寂止，勤方便回转，其身悉充滿。長養四大种，当知从息起；是种復增益，行者報四大。阿那力能起，寂止善法分；我所大惡刺，亦能拔令出。息短而漸滅，修行心安靜，是故佛世尊，说名为阿那。復次般那相，是今当略说。毛孔诸竅处，先净治息道，前出名般那，始由入風起。修行出息时，诸根隨所缘，心心法俱順，是亦说般那。出息归於滅，乃入根本地；正受及命終，斯由捨出息。修行出息滅，得入无想定，滅尽三摩提，第四禅亦然。般那既已滅，次第阿那生，阿那时悕望，说阿世婆娑。我观彼死者，定无有是相；彼息更生者，观有如是相，毒淤埿火蛇，此相似境界。出息能攝意，不令隨所缘；猶如制象鉤，名波世婆娑(出息有攝心义)。捨除顛倒想，成就真實想，离自在及常，唯为空行聚。本无所从来，去亦无所至；去来不可得，亦不須臾住。慧智明见此，离诸知作者；出息无作者，见則墮顛倒。出息已过去，彼則不可见；命斷诸息滅，过去亦復然。安般诸功德，出息与入息，众物及字义，我已略说竟。是种增故说，未曾相离用，若为觉想亂，当習安般念。已能應於数，則除內貪著；於数若隨順，是則离不順。志在无亂境，能攝诸亂想，先数从一起，如是乃至十。修行順此数，便得功德住，已得功德住，則能求升進，滅一切亂觉，佛说增上故(数門竟)。数能滅一切，觉佛但言滅；一切不死者，以增上故也。內外出入息，去則心影隨，決定善观察，順是趣涅槃。修行出入息，隨到所起处(出入息所起处同在脐)，如是知升進，能离外貪著(隨門竟)。安止極風处(極上下風際)，三摩提等起，三昧既已起，便得功德住(止門竟)。修行正住已，种种观察風，先观於本处，謂風所从起。此处为云那，为一为二耶？冷暖悉观察，八种如前说。为總观诸大？唯在一种耶？观时悉俱有，以一增上说。修行观風大，造色从彼生，唯心与心法，依彼造色起；非彼造色已，而復有种大。诸有入出息，是風名依种，報風及長養，是为三种風。或说入在前，出者在於後；或说出在前，入者在於後，皆有因缘故，彼作如是说。如其真實义，慧者乃決定。於脐处所起，净治毛孔道(此報風開毛孔故名出，非出外)；由此風义故，彼说出在前。毛孔已開净，入者則在前；如人初生时，阿那入故起。息風最先出，是故说波那(此是真實义)；息風诸种大，割截不生苦。当知彼非受，謂受則不然。以彼修行者，不患诸斷逼；是故出入息，於身復非受。識命若斷时，息則不回转；是則众生数，必由命根起。息則是身行，世尊之所说；亦名根本依，众生所由转。是息既已滅，命則无所依；以能持命根，故说众生数。阿那般那念，缘風为境界；虽曰正思惟，而非真實行。一切所修观，彼悉缘風起；於观有差別，次第今当说。阿那般那念，分別有三种：所謂从闻起，思慧与修慧。於是安般念，比丘闻慧生，一切时悉受，名字为境界。境界出入息，正念思慧生；当知彼缘名，时或復缘义。阿那般那念，所起修禅慧，悉已捨名观，唯缘诸法义。当知近境界，无有种种異，亦非相續缘，说是等智行。謂是安般念，无癡智慧性；亦名为捨性，是則佛所说。当知是慧性、捨根共俱生。若使是捨性，則与餘共起。欲色二有繫，无色无身依。非彼最後禅，身密无息故。或謂根本地，亦復是眷屬。说言唯眷屬，非是根本地。欲使彼捨性，在於根本地；阿那般那念，應当在八地。所言唯眷屬，如是说捨根，知彼安般念，唯在於五地。此定在五地，依是处回转；欲中間未至，及後二眷屬，最上顶四禅。彼虽有捨根，无有於彼身，净治毛孔道。第四及眷屬，彼中说二种：報生与長養，唯无有依風。出息与入息，是風名为依；以身極厚密，无依说二种。佛说出入息，四禅正受刺；亦言咽喉处，明知有所说，是彼方便故，亦以禅义攝。出息与入息，彼处定无有，修行观出息，上際第四禅。已極風境界，於彼正憶念：云何我是心？於缘究竟未？或復更於上，少進重观察；或即於彼住，不作餘方便。修行如是观，則能除疑惑。修行極風際，是处善观察，当知如是心，則名除疑观(观門竟)。於上观察已，依風還止住；观察所應已，復起餘所修。若彼观風心，於還善決定；是说修行者，回转巧方便。如人遊聚落，所作訖已归；修行如是观，喜樂遂增長。已捨入息念，安处出息缘；亦捨出息念，安处入息缘。於数已究竟，息去亦隨去。如是一切种，亦名为回转。观察所應相，相相而回转；种种众事观，次第转亦然。善於回转者，说此回转义，当知是回转，修行智慧处。从彼方便起，胜道现在前，闻慧念已度，次第思慧生。已捨欲界行，然後入修慧；是悉名回转，世尊之所说。从彼未至地，次第入初禅，乃至第三禅，其转亦如是。第四禅眷屬，若彼有風者，是亦應回转，入於根本地。从彼起巧便，次第住起缘；入出与优波，此六悉回转。捨共方便地，共地现在前；捨共方便地，不共现在前；捨不共方便，不共现在前。缘相方便地，展转究竟地，是名上回转，明智所称说。

(圣人、凡夫共有法，名为共地。从缘至缘，名为转诸相。诸方便、诸地次第转，亦如是也。)

如我智方便，已说回转义；无垢清净念，今当次第说。如令彼修行，須臾抑止盖，是則为清净，不净非所應。若已成就数，能捨內貪著，此义應当知，慧者观清净。隨順已成就，能捨外貪著，如是正思惟，智者念清净。比丘心已住，不为亂所亂，如是不动念，修行智清净。若已於風際，观察离疑惑，不復更求息，是則为清净。念地悉已竟，所依诸过惡，不为則清净，是说須臾頃。阿那般那念，方便道所攝；功德住升進，是义我已说。

方便升進第五竟。

修行胜道升進分第六

功德住升進，及餘方便攝，修行一切地，共地不共地。功德住升進，彼依胜道起，种种相行义，今当说善聽。挮揥既已起(心住处名)，修行心愛樂；如是愛樂心，巧便功德住。慧者善方便，起意勤修行，如其功德住，是則巧方便。將入微妙境，勿隨流注想，慧者攝心住，如應善受持。所住妙功德，澄净无垢濁，具足无減少，清净安隱住。淳一普鮮明，凝定而不动；是缘由感有，时过復归无。色相次第起，种种众相生；修行正思惟，身心生喜樂。於是功德住，具足攝止观；既能起身樂，心亦正安隱。自地亦他地，功德住升進，是今当略说，修行應分別。修行三摩提，巧便隨順念；智者開慧眼，说名为功德。心足处安立，说名功德住；圣道修對治，说名功德進。對治诸圣行，功德住升進；隨地过惡心，所起悉能除。修行勤精進，功德利增广，信、戒、闻、捨、慧，无貪、恚、癡根，欲精進慚愧，除喜不放逸，悅樂念定捨，正智餘善法，如是一切种，自地离诸垢。其功德住立，即隨地對治，是由精進力，助善長養心。何於彼地中，种数不攝受；功德住升進，自地以广说。自地善根力，他地功德生，修行最胜义，此相今略说。自地既增上，餘胜净法生；当知是功德，他地而升進。无量行方便，一切诸度法，种种對治相，他地功德起。謂於初念处，三念兼已修；煖来及顶忍，世間第一法。见道思惟道，无學道亦修；诸禅与神通，无量无色定。正法道品分，究竟漏尽智；背捨一切入，妙願智清净。身念善根力，乃起是诸法；微妙功德相，一切隨順生。若住繫心处，是則自地相；其相起在身，亦现亦復觸。有时说近果，有时说非近；或復有与果，或空无所与。所謂近果者，是相近邊住；若彼果不近，当知是相遠。若使现而觸，是即与果相；虽现而不觸，空相无功德。譬猶无果樹，华繁而无實。如人冷渴逼，遠见有水火；彼終不起觸，但见相亦然。空无功德故，於身无快樂；喜悅極增長，息樂及寂止，身心受斯樂，是说与果相。功德及餘法，自地与他地，升進相回转，四种俱亦然。一切升進相，殊妙种种印，蓮花众宝樹、靡麗诸器服、光[＊]炎極显炤，无量庄严具。慧说为胜道，功德住升進，所起诸妙相，我今当具说。修行者諦聽！於上曼荼邏，淳一起众相，流光參然下，清净如頗梨；其光充四体，令身極柔軟，又復从身出。漸漸稍流下，隨其善根力，遠近无定相。彼成曼荼邏，勢極還本处。根本种性中，其相三階起。功德住五相，功德進五相。不壞功德二，半壞功德二，尽壞功德一。復還繫心处，住本种性已。流散遍十方(十相生)，功德十相上(十相各生十相)，各復一相现，又於流散邊，生诸深妙相；於彼深妙際，復生深妙相。上下轮诸相，亦復如是现。於彼三階处，种种杂相生，自相各已滅，唯彼總相住。诸杂既已无，寂靜行回转，此三曼荼邏，境分猶不移。順本功德住，自体如前说。入息三摩提，遍充滿下方；出息三摩提，遍充滿上方。二俱滿十方，正受妙甚深，如是隨意者，是謂法自在。清净繫心处，无法而不求，既生有長養，成就诸功德，如天曼陀樹，曼陀池生長。功德住升進，种种众妙相，是义我已说，修行善守持。

胜道升進第六竟。

修行方便道安般念決定分第七

已说升進法，所攝诸功德；修行決定分，是今次第说。善於出息念，入息俱亦然。出入諦思惟，分別具明了；此則決定分，世尊之所说。一切诸善根，各各尽自相，最胜无上智，说名为決定。彼诸修行者，安住決定分，出息入息时，正观无常相。息法次第生，展转更相因；乃至众缘合，起时不暫停。当知和合法，是性速朽滅；法从因缘起，性羸故无常。一切众缘力，是法乃得生；虛妄无堅固，速起而速滅。非常毒所毒，其性不久住，修行如是观，此則決定念。譬如運行天，息變疾於彼；決定无常想，修行趣涅槃。非出息未滅，而有入息生；非入息未滅，而有出息生；如是諦观察，修行決定分。麁澁利刺生，种种苦逼相；謂息出与入，一切时迫切。於息能觉了，具足众苦相；如是諦思惟，说名为決定。自相无堅固，寂滅空无我；因缘力所起，从缘起故滅。捨利有我相，常住不變易；如是顛倒行，一切悉遠离；唯作真實观，是名为決定。非我无牢固，亦无有自在；非彼出入息，曾有觉知相；諦知无我故，是说为決定。当知是智相，相似圣行名；此則为方便，非彼真實行。比丘安般念，杂想觉所亂；既亂心不悅，應当从数起。或从入息数，或从出思数，思亂觉观想，由是究竟离。慧者於入息，繫心行数时，一入数为一，不杂数出息，專念不亂数，如是乃至十。捨彼十出息，从此得決定；此則说具足，成就根本数。更有餘数法，修行方便起。若於根本数，不能起決定，促息使易觉，方便令心生。当捨二出息，然後数入一；定意心不亂，第二数成就。若於二方便，猶不起決定，乃至越十出，然後数入一。正念心不亂，次第至具足，是说修行者，十种数成就。如上十种法，是則数究竟；於上更復捨，增数非修行。修行如是数，是則数法成；成已應当捨，復進餘方便。修行於数法，若復不成就，應更如前说，還从初数起。方便成数法，便得決定分；数法已成就，慧者心隨順。六种如前说，修行正方便，修行於六种，疾生厭离想，不樂著生死，勤憂斷烦恼。修行心遠离，一切有为法，当知是离欲，清净決定分。或说長在前，或说短在前，如其決定义，今当次第说。謂出息始起，说言短在前，是说非所應，勢漸增進故。息去漸久遠，乃至未還間，当知尽是長，謂短則不然。出息漸增長，未到究竟处，是中所观察，说名長中短。一心勤方便，專念正思惟，增長至究竟，说名長中長。观已風回转，捨离餘求想，然後得決定，此則短中長。入息極短时，還到所起处，於是所观察，说名短中短。如是正思惟，修行善明了，已得決定分，復進餘方便。滿身遍觉知，出入身行息，修行如是觉，則为決定分。譬如火熾然，光[＊]炎則長遠；薪尽火將滅，光[＊]炎還漸短；若更增益薪，光[＊]炎普周遍；勢尽乃归滅；四种風亦然。或说於長短，內外互立名；或二俱長短，如是种种说。如彼汲深井，瓶下转就遠；既攝令還上，訖至復之短。譬如仰射空，矢发疾无閡，其去漸高遠，勢極還自下。修行正思惟，观察依風相，初遠然後近，長短义亦然。猶如牽旋轮，屈伸互往来，往遠名为長，来近則为短；息風迭出入，長短亦復然。譬彼真諦观，先苦而後集；观息亦如是，先長然後短。若初禅息短，第二禅息長，以違正受义，是说則不然。於彼初禅中，息風勢極遠；第二禅息短，正受漸差別；滿身遍觉知，則依第三禅；最後身行息，以离毛孔故。此说诸三昧，隨順功德相，修行安住彼，不为觉想亂。何故初禅中，唯说長无短？不捨诸所依，由是故息長。彼以觉想力，能令息去長；第二捨诸依，勢羸故息短。甚深修多罗，佛说山顶泉，涓流勢不遠，餘处无来故。如彼山顶喻，第二依亦然，唯从其处起，是終不能遠。彼说健士夫，負重而上山，竭力令气奔，息風急回转，既到安隱处，其息乃調適；是喻说彼息，前短而後長。所说健士夫，負重而上山，以身力方便，是乃令息長。如彼劣方便，不自力負重；以无力方便，息微故不遠。譬如壯夫射，能令箭極遠；劣力无方便，勢弱去則近。此喻應当知，是说長短义。修行細微觉，一切諦明了，如是十六分，悉名为決定。如方便升進，分別功德住，決定安般念，亦應如是说。如彼所未说，诸餘功德住；是故我当说，如其決定分。观察風所起，根本極清净；修行微妙相，則於是处现。於彼究竟处，摩尼宝三昧；当知此功德，方便根本生。已说妙方便，根本決定分，餘深正受相，一切如前说。

方便決定分竟。

修行方便胜道決定分第八

已说方便道，所攝決定分；胜道決定相，是今我当说。修行善決定，繫心处堅固(謂尔炎也)；身受与心法，於是正观察。说有六种因，是能成就果，成壞各三种(成熟熟亦壞也)，修行決定相。於是六种因，方便善观察；是則能次第，疾得诸漏尽。復更有餘因，种种成壞事；如是多无量，我今当略说。何等为修行？水种所壞相，謂七日死屍，毀變相已现。彼彼诸死屍，青黑瘀爛壞；已壞膿血流，惡汁相澆漫；潰漏若分离，杂惡極臭秽。是悉水所壞，內身俱亦然，乃至劫成敗，斯由水大力。水轮極沸湧，大地皆瀸壞；从彼三禅際，周匝水来下；洪注極漂蕩，有物皆消尽。一切情識類，百穀及藂林，土地地所生，悉为水所壞。众生水所壞，是皆依宿业，如上水災相，无垢決定说。此诸一切种，皆从三昧地，修行果所起，当知是決定。修行善繫心，安住三摩提，是能於所缘，明见彼种相。此地熟时熟，

(亦义言壞，此地能壞烦恼时见壞相。)

充滿境界海。修行所见壞，水大決定相，火大所壞相，今当说善聽。識類非識類，斯亦如上说。及自现火然，一切皆消尽；乃至劫成敗，世界悉灰滅。於彼火轮处，熾炎大火起；亦从二禅際，彌滿悉雨火。盛火普周遍，世界俱洞然；於彼三昧地，正观思惟起。修行见此變，火壞決定相，風大所壞相，今当次第说，如上诸种類，悉为風所壞。大地及須彌，分散若粉尘，一切尽磨滅，是皆風大力。上際第四禅，下極風轮界，災風从彼起，其中皆散壞。一切風所壞，智者见真實；如是正思惟，風壞決定相。云何彼修行，常起深憂厭？於前见苦法，隨憶念不忘。八苦大地獄，各增十六分，彼彼众苦類，无量邊地獄，众生生彼处，隨行受众苦。我於此惡道，未离或牽来，如八大地獄，誰能尽称说，其中无量苦，难可得邊際。設人有百頭，頭各有百舌，欲说地獄苦，窮劫不能尽。如愚黠地经，唯佛善分別；我悉能究竟，无有能測者。轮回苦毒海，往返无量劫，顛倒不善行，致此大苦果。自见宿命时，是痛曾悉经；修行憶本苦，便得順涅槃。闇冥心增上，畜生不净业，受癡不愛果，种种苦報身。九萬九千种，形類各別異。空行水陸性，蚑行蠕动類，隨业各受生，宛转此劇处，一切诸畜生，展转相殘食。我以愚癡故，悉增受此苦；顧此而懷懼，心与厭患俱。修行深憂厭，則於苦決定；修行已如是，方便生厭离。又復自憶念：餓鬼无量苦，咽細如針孔，巨身如沃焦，於此无数劫，飢渴極熱恼，见天降甘雨，欲飲成炭火。如彼四大海，深广无崖底，飲之令悉尽，不能止飢渴。裸形被長发，状燒多罗樹，於中甚久長，受此种种苦。业風飄東西，吹身令碎折；亦如狂飈起，摧破久枯樹。我积慳貪行，不習惠施业，故生餓鬼处，受此诸苦痛。三昧境界地，修行思惟起，种种別观察，便得不放逸。虽未斷烦恼，见此众苦迫，楚毒深憂懼，極厭生死苦。既厭能离欲，如观掌中宝；貪欲既已离，便速得解脫。譬如香美食，其中有蠱毒；种种生死味，杂苦亦如是。亦如篋盛蛇，有人負自隨；若能觉棄捨，不为毒所中。身亦復如是，四大为毒蛇；智者能捨离，不为彼所害。如愚執火炬，急持即自燒；明人知时捨，不为火所焚。樂著生死者，災炎常熾然；若能觉捨离，不为火所焚。譬诸恐怖处，亦如被燒舍，蚖蛇毒𠻲聚，生死畏过是。譬猶空聚落，又如彼虛器，诸法空无我，真實性亦然。此三惡道中，如是苦无量，虽天有喜樂，是亦为大苦。譬彼盛火然，貪愛熾如是，久处在天上，常为欲火焚。自憶忉利天，安处善法坐；天女侍供養，无量極快樂。四園列宝樹，花果妙庄严；隨意五所欲，一切曾悉受。时乘白龍象，遊观诸浴池；縱意林流間，回顧彌日夕。食必須陀味，飲則甘曼陀；充實无疑患，受樂如大海。又处內胜堂，天女進音樂，妖艶極姿態，光色曜心目；妙音六萬种，常闻美軟声；耳目隨彼转，令我心醉冥。诸天发微歌，声与絃管諧，偃臥聽音樂，寤寐皆憘悅，诸根回五欲，猶如旋火轮。須彌山王顶，安处快自在，百一众杂宝，間錯庄严地；诸天共娛樂，经歷甚久長。觸彼五境界，发动五情根，一切悉奇特，皆是快樂因。诸天共器食，隨福有差別；见此異色时，心則生憂恼。如是極愁慘，猶如地獄苦。食此不净飯，低頭內慚恥，悔責本宿业，令我致此苦。诸天阿修罗，自守貪彼利，由是興諍怒，畏死大恐懼。或为天給使，或復極貧窶，我虽生天上，无異惡道苦。於彼恒樂处，衰死二五相；是相及命終，尔时最大苦。方欲恣所樂，五衰忽然至；若见是相时，愁怖不自安。天眼卒便瞬，浴已水著身，一切妙境界，其心不喜樂。千种樂自然，加陵頻伽音；今則寂无声，当知七日死。玉女悉捨去，餘天共从事；见已生熱恼，命終入地獄。唯有贤圣人，了達无常變，解脫生死苦。凡夫为燒然，腋下流汗出，衣服卒垢膩；见已大恐怖，是則净业尽；华冠常鮮严，而今忽萎熟；身体本光澤，一朝頓枯悴；常所愛樂坐，今惡不復樂；是五惡瑞现，当知死时至。唯有见諦者，无此诸惡相，我今说比丘，於是增厭患(梵本中无此一偈)。诸天及天处，衰變不久住；明智修行者，见斯无常變。四宝須彌王，真金山圍遶，修行慧眼净，见此悉融消。又诸大鐵圍，周匝四天下，消壞非常相，行者见明了。修行於天上，如是观察己，復於人道中，思惟正憶念。或时犯王法，斬截身手足，拷掠極楚毒，我悉遍经歷。親戚永別离，悲戀为墮淚；設集著一处，过於四大海。計我从本来，人中所受生，白骨悉积聚，高广喻須彌；流回三惡道，楚毒无过者。人天所受苦，是亦多无量，欲广分別说，窮劫不能尽。三昧境界地，思惟所生果，观察善明了，修行深憂厭。我虽捨家业，不能成道果；自謂为出家，未出生死獄。我虽棄恩愛，名曰捨所生，而不能免离，癡愛业父母。徒自为人子，不从佛法生；外假圣法衣，力不离癡惑。捨彼五欲利，依止出家业，而於佛法中，不獲少功德。虽捨內貪著，而不得出要；四念未成就，何从得心樂？剃发毀形好，而不捨憍慢，空失欲味欢，不得禅悅樂。於五无間业，未能定不起；譬如无舟梁，而欲越深水。未入決定聚，復无生天业，无明覆心眼，永沒生死淵。應勤业所務，无有无作果，作者終不喪，修行宜善思。常受人信施，侵彼肌体分；謂我有功德，自顧空无實。由此利養心，翳我善功德；深思剋骨苦，即时興厭离。未脫诸惡趣，顛倒见所縛，不向平等路，牟尼一乘道。得生难得趣，诸根悉具足，值佛興于世，又得闻正法，而不捨苦器，未渡貪欲海，拔刀五惡賊，是亦未摧滅。如是正观时，修行向解脫；作是憂厭相，則便生決定。身为不净器，三十六充滿；譬如大地种，生育众杂類。身为隱覆聚，亦常假澡浴，聚沫撮摩法，不久必当滅。譬如毒蛇篋，四大篋亦然，八萬蟲中舍，常共競侵食。是身为災宅，四百四病恼；种种苦不净，一切內充滿。譬如故空舍，亦如丘塚間，坏器无堅固，说身亦復然。无量众惡聚，虛妄非真實，顛倒起貪著，長夜嬰楚毒。將復处胞胎，数数受生苦，不见真實法，生死轮常转。始受迦罗邏，次生泡肉段，漸厚成肢節，五种胞胎苦。幽閉无日獄，生熟藏所迫；長養於行廁，臭悶不净苦。出胎受生苦，轮转老病死，一切诸阴起，三相所迫切。观色如聚沫，受如水上泡，想如春时炎，众行如芭蕉，識种猶如幻，虛妄无真實。逼迫是苦相，因缘是集相，寂靜滅尽相，出要是道相。於此四圣諦，修行漸观察，思惟十六行，解脫生死苦。略说一切法，自相及共相，明知決定义，修行正观察。修行然慧燈，正观四真諦，能斷惡趣分，离诸受胎苦，不復樂受身，嬰世之苦恼。捨除利養行，独处修遠离。已能修厭离，不味生天樂；況復著人間，忍受诸苦痛。观种如毒蛇，阴为五怨賊；自觉貪欲患，長夜密侵害。六根如空聚，尘賊競来集，於此內外入，修行真實观。见愛如大河，涅槃如彼岸；修行慧眼净，观法空无我。如是知真實，不樂处三有。明见诸法者，略说三成相，及前说三壞，方便勤修習，次第相行义，是今当更说。一色种种观，一一四种因，決定知因果，究竟身念处。受与心相應，观时惟自体，因缘果无量，其相同种性，修行思惟起，悉依所依现。心猶不調馬，如幻如猨猴，无量因缘相，一切现所依。二阴空无我，次合观想色，想合受与識，行二亦如是。次第想色受，想色識亦然，分別想受識，行三同想说。四五漸和合，思惟壞自相，總缘五盛阴，七处三种观。悅樂广境界，還滅观生滅，一念见真實，具足法念处。正观阴种相，如化夢水月，定慧转增广，彼則煖法生。其心極寂靜，總见五阴相，自身欲火燒，三界尽熾然。诸相三三昧，正向解脫門，初观四圣諦，真實十六行。成就煖法已，增進真實观，见佛身相好，无量诸功德，第一寂滅法，清净离烦恼。圣众功德海，甚深无崖底，种种微妙相，现身及境界。见已心欢喜，顶法具足相。增進生法忍，五趣现境界。惡道熾然滅，遊息清涼处，中住经生死，最上唯一心。先观无量苦，次见苦种生，种转增广大，漸见苦集滅，滅已然後观，八圣平等道。變滅无常相，麁澁逼迫苦，空寂无众生，不自在无我。苦种是因缘，众缘合为集；种生故说起，興果名为缘。苦集尽故滅，滅靜说寂止；清净离三有，觉说为妙出。徑路是道相，平直说正义；進向謂之趣，乘出故说乘。四諦十六行，具足真實观，忍法次第生，世間第一法。圣行正受地，得是三決定，见道思惟道，次第漸究竟。一切微妙相，各各隨地起，成就實智慧，具足诸功德。当知上所说，修行決定分，诸有明智者，應作正方便，信勤勿懈怠，常起欲慚愧。於诸梵行者，常当愛恭敬；自守修净戒，威儀令安諦。假使得利養，少欲知止足；易滿亦易養，適身知量食；亦如人膏車，不为貪味故。曉了一切有，所生悉过患；思惟善观察，三有如火然。如彼重病人，信受醫方療；闻善知識说，观察諦思惟。常以清净心，繫身莫放逸；寂嘿少言说，宴坐思實义。丘壙林樹間，閑居修遠离；无事樂山巖，窟中露地坐，樹下敷草葉，如是清净住，修行內思惟，勤習无休懈。專精求己利，遠离退住过，必能得升進，決定功德分，修行勤方便，具足诸善根。我以少慧力，略说诸法性，如其究竟义，十力智境界。◎