東晉三藏佛陀跋陀罗译

達摩多罗禅经

達摩多罗禅经卷下

◎修行方便道不净观退分第九

如我力所能，已说安般念，修行不净观，次第應分別。不净方便观，思惟念退減，明智所知相，是今我当说。修行初方便，自於身少分，背净開皮色，观其所起相。虽暫壞皮色，不力勤方便；净想還復生，说名修行退。不能起所應，重令皮色壞；净想仍不除，亦名修行退。修行愛欲增，應往至冢間，取彼不净相，還来本处坐。所见诸死屍，我身亦復然；一心內观察，如彼冢間相。彼为我作證，由是得真實，已得真實相，不復起邪想。如是方便修，慧眼猶不净；当知是顛倒，无智癡冥聚。若於足指缘，闇亂心不住，当於上繫念，观察求升進。於上壞色处，其心復馳亂；当力勤精進，方便离退过。勿为烦恼染，令不至解脫，自勉勤方便，疾得到涅槃。自於身壞相，繫念无分散，日夜勤修習，莫令烦恼起。修行微妙想，世尊之所说，常能守护想，是終不退減。具足观內身，其念已堅固；次應观外缘，漸習令增广。於外已周滿，堅固三摩提，当知是不久，次第尽诸漏。如王无器甲，安足不堅固，而欲禦怨敵，必为彼所害。修行於自身，愚癡未決定，而欲观外缘，是必於行退。我已说比丘，无黠故修退，更有餘退过，今当说善聽。当知修行退，沒在癡冥故，或为盛烦恼，业行所障蔽。有人因色欲，而起烦恼退，於彼美艶色，癡愛覆正念。种种上衣服，文彩发光澤，瓔珞庄严具，金銀众妙宝，於先俗所樂，修行還顧戀，因此动欲想，当知是必退。形相計端严，处处著姿好；一切身肢節，妄想起貪欲；身体诸肢節，細滑柔軟觸；憶此本所更，欲火還復熾。或泣或言笑，歌舞相顧盻；綵服貫珠環，文繡庄严具；来去若容止，流转行者心；顧念是威儀，欲起令退转。有人情欲深，不專在四种，愚癡增烦恼，遇形起婬亂，是則極惡欲，疾令修行退。由是诸愛欲，迷亂失正念；相与想明了，是終不退转。諦自见內身，次外善观察，境界广增滿，周匝见嶮岸，不識究竟处，修行疾退沒。於身染愛著，怖畏不能進；修行生疑怖，是必疾退減。若欲离疑怖，於身修厭患，厭患想已生，其心猶馳亂；当知修行者，是必復還退。已说诸修行，不净方便退；若於胜道中，退亦如前说。◎

方便不净退分竟。

◎修行方便不净观住分第十

我已略分別，不净退減分，如其住过相，今当次第说。修行烦恼业，增長內充滿，不曉知度法，愚癡縛令住。自於身少分，背净壞皮色，不知升進法，烦恼增故住。或有漸升進，遍身见壞相，不能求外缘，樂观內身住。若於外境界，修行心樂進，欲去應隨去，方便勿令住。未见究竟处，而便中路止，癡冥住所縛，猶如象繫樹。骨想有堅相，其体密无間，不次行众想，亦不求升進。又无厭离心，亦不能決定，修行虽成就，不净奇特道。不能起胜想，令其身柔軟；若不柔軟身，流觉則不生；不能生流觉，是说修行住。

不净观方便道住分竟。

修行方便道不净观升進分第十一

已说不净观，方便道住过；若於胜道中，住應如前说；今当次第说，不净升進法。先總相思惟，繫念不净缘；次住身少分，正观察自相。自在及外缘，二种说无量。行者於內身，自在三摩提，勤習正方便，周滿究竟处。外缘无量者，境界普周遍，而於彼正受，不能数自在。又自观內身，是亦说无量。謂於自身处，种种众多色，筋連与肉段，其数各五百；提赖与揵大，是皆有六种。

提赖似果，揵大似癰，尽在腹內。

三十六种物，三百二十骨；節解九百分，九十千种脈；宣气通诸味，三萬六千道；身中诸毛孔，九十九萬数；身內侵食蟲，戶有八十千；內血外精气，是二共和合。先得迦罗邏，身根与命根，是身不净起，出自迦罗邏。結业之所起，愚惑生樂著；二种重烦恼，愛恚癡冥心。謂初受生时，興二顛倒想：於內生愛欲，於外起瞋恚。男有如是想，女則上相違。不净迦罗邏，迦罗邏起泡，从泡生肉段，漸厚成支節，出胎名嬰兒，转次为童子，如是漸增長，盛壯謂中年，年逝形枯悴，朽耄日衰老，識滅寿命終，身壞白骨现，青毀節節离，消碎尽磨滅，如是十五种，修行观自相。始从迦罗邏，次第衰老死；七日漸毀變，乃至灰滅尽。宿世曾修行，先从迦罗邏；出生至老死，次第諦观察。白骨青赤相，肢節皆离散，骨瑣及羸朽，腐壞尽磨滅。彼诸修行者，思惟不净念，有从因观察，或果方便學；成就深妙慧，能了是相义。观察迦罗邏，乃至一切分，四大和合净，造色五情根。无量極微种，一切从彼起；当復更观察，死後次第相。日日漸變異，乃至於七日，无復有来去，視瞻笑語言，容止悉已滅，捨离威儀姿。死屍漸漸異，其色日毀變；青等诸不净，如是次第现。膖脹膿爛潰，流漫極臭处，种种诸蟲出，见已离色欲。观察本所著，已壞食不尽；离散在处处，能滅全具欲。

上言端正非其本，亦應言全具。

自见枯朽骨，无復滋潤相，久故極麁澁，能离細滑欲；腐碎若尘塺，磨滅无所有。成就如是相，遠离有形欲(有形不必患是众生)；五欲亦五壞，隨病而對治，相對真實相，修行正观察。色變若离散，威儀容止滅，羸朽及磨碎，是名五种壞。此則自身中，无量诸境界；修行正憶念，悉能得自在。已说二无量，自在及境界；修行不自在，亦已分別说。於是不净念，闻思与修慧，正观開慧眼，是说有三种。作想有二种，时復不想住；俱開解思惟，或时非開解(解即開也)。第三性无垢，离垢清净住；不想不開解，是慧修禅起。起身寂止樂，餘二則不能；心亦寂靜樂，是名为修慧。滋潤身柔軟，此則寂靜相；二俱不柔軟，当知非寂靜。彼二不寂靜，一則安隱住；是说色有中，修禅所起慧。不净观一智，依止十地起；根本及未至，亦说欲中間。依住一界身，境界於欲色；化生既命終，即滅无不净。身净无餘秽，不能起厭患，唯观彼生滅，變易无常相。胞胎所生身，則有死屍形；於身起净想，不净观對治。不求止貪欲，思惟習厭患；更有净對治，不作厭患想。方便净解脫，智者開慧眼，謂於不净缘，白骨流光出。从是次第起，青色妙宝樹，黃赤若鮮白，枝葉花亦然。上服珠瓔珞，种种微妙色，是則名修行，净解方便相。於彼不净身，处处庄严现，階級次第上，三昧然慧燈。从彼一身出，高广普周遍，一切餘身起，庄严亦如是。此則净解脫，方便不净观，若能須臾頃，修習此胜观，是則順佛教，堪受一切施，世尊所称歎，三界良福田。说餘一切相，功德亦復然，白骨青瘀想，成就心厭离；因是不净念，方便度诸地。所謂身念止，受心法念处，煖来及顶忍，世間第一法，见道及修道，乃至漏尽智，因是方便度，一切功德地。从初身念观，乃至究竟处，佛说不净念，一切诸种子。世尊说貪欲，利入深无底，正受對治藥，当修厭离想，一切餘烦恼，悉能須臾治。我已说不净，方便升進法，餘有胜道進，相行如前说。

不净念升進分第十一竟。

修行方便道不净決定分第十二

不净升進分，相义我已说，今当说修行，不净決定分。不为惡戒縛，亦非业烦恼，心不背解脫，欢喜常志樂。如是隨順生，麁澁四大滅。柔軟寂止樂，三昧於中起，从定生智慧，修行能厭患。厭想已修起，則能离有愛；思惟离有愛，解脫實智生。已生解脫智，於縛得解脫，从是得无为，究竟离三有，是说名修行，成就決定分。天王五威相，观相壞烦恼，漏过漸衰薄，由是究竟滅。人王有五相，獸王相亦然；诸地相明了，说名为決定。动身四顧視，奮威暢大音，自在独遊步，師子王威相。於此十五相，修行生決定，能令彼地中，一切诸垢滅。繫念三摩提，出诸烦恼縛；惡露不净想，能生厭离心。青瘀等诸想，修行善決了；更有餘三想，明想及观想，第三说空想，修習寂滅慧。净色及自身，所起诸烦恼，貪欲瞋恚癡，从是正观滅。此一一诸想，各三想眷屬，能除貪欲等，結縛使恼纏。是诸一切想，明審善观察；是名修行者，決定不净想。久故朽白骨，踈瘠羸相现，破碎若尘塺(音昧)，一切悉磨滅。从下次第起，方便壞所依，净慧之所说，修行決定相。无量深妙种，一切普周遍，彼決定真實，生如金翅鳥，次起清净地，平坦極庄严。勇猛宝師子，牛王若龍象，此诸未曾類，处处決定相。始因不净生，亦从不净長；初起迦罗邏，住於不净中。观彼七日住，念頃不暫停，修行善明了，是則说決定。如是一切分，悉能知相义，明见彼真實，念念有生滅。因習诸骨想，修行觉意生；能起觉支想，说名为決定。彼诸修行者，分別三种想：或有始習行，或已少習行，或有久修習，是悉近決定。隨彼智慧力，趣向有差別。初业者始起，少習心已住，久學能趣缘，是说三种修。初业名始种，第二为長養，最後能捨离，说名为決定。不净有二种，或共或非共，如前三眷屬，是离共不净。闻思与修慧，三种不净念，於此一切种，修行諦明了；善分別离欲，是说名決定。

不净決定分第十二竟。

修行观界第十三

安般不净念，退住与升進，決定真實相，悉已分別说；修行界方便，广略差別相，甚深微妙义，今当次第说。有因先修習，安般不净念，然後观诸界，安樂速究竟；自以方便度，此苦难成就。顶上兩眉間，繫念令不亂；寂止潤澤生，三摩提增長。所依已柔軟，三昧安不动；擾亂不净心，智者悉調伏。已隨調伏心，安住修行处；是处起明想，一切身分现。初从一发始，如其相憶念；於一见自相，然後總众发。次第三十六，自相總亦然；佛说三十六，各各有住处。或时彼诸界，合聚內观察；猶如明眼人，開倉见五穀。时復有逆順，超越次第观。一界藉其下，餘种悉处上，次第相連持，一一知其相，杂色不杂色，周滿悉观察。止心在一处，境界遍十方；处处安置已，依是勤修習。一发为百分，思惟正憶念；復於一分中，分別五种界。次於空界上，識相別观察。修行见无垢，清净妙相生，譬如水上泡，明净无障翳。是处观诸界，各各见自相，水濕地堅強，風动火燒熱；虛空无障礙，別知是識相。青黃赤白綠，及与頗梨色，於此众杂色，修行具足观。虛空堅固相，彌广周遍住，难沮喻金刚，金刚慧能壞；於上曼荼罗，則有熟相现。譬如火熾然，能破彼堅固。或见生疑怪，其心大恐怖；明者能決定，增益诸功德。已壞虛空界，能起升進相，融壞若流注，復碎如尘塺；修行见真實，則生解脫相。空界既已壞，上诸界亦然；是則壞相上，有餘壞相起。若復餘一种，於上观诸界，次第普周遍，俱壞如前说。观察六六种，六三及四二；如是六十二，世尊略说界。色壞有三种，刹那世極微；无色唯二种，无为无壞相。修界不净念，則能捨貪欲；順界方便观，是治我慢藥。观界四无量，除滅瞋恚毒(一无常頃名刹那)。阿难说是言：当修五念处。世尊告之曰：更有第六念。发毛爪齿骨、筋肉厚薄皮、肪𦙽髓腦膜、脾腎心肝肺、胞胃大小腸、屎尿膿涕唾、垢污诸血淚、黃白及痰癊，三十六不净。观察三种界，是中濕相水，火熱地堅強，诸有形色处，內外飄动相。出入息語言，通利等回转；一切總说五，是相名風界。眼耳鼻舌身，毛孔咽喉空，山巖室宅中，內外无障礙；如是一切种，悉名为空界。於彼六情根，所生诸識种；如是多无量，總说名識界。佛言應当知，六界非有我。不观阴界相，計我及我所，一切內外界，是处意回转。从是意行处，三受十八种，六觸及四处，世尊之所说。愛慢诸烦恼，悉於是中起；是身众微合，虛妄空无主；非我非众生，迷惑計真實。佛告罗睺罗，观界悉无常；如是六种界，说从六处起。修習六巧便，六时各观一；色处悉具足，无色唯識界。彼种所依处，相行地境界；對治与所治，如實知分数。身中诸界种，還自生苦恼；譬如養毒蛇，終为彼所害。四大生造色，即共造色住；和合相間錯，還为四大壞。不净方便观，先於造色起；安般方便念，要从四大始。若彼修行者，增广二方便，四大及造色，和合等观察。始入根本处，彼先壞造色；入已然後观，所因四大壞。定慧漸增广，念处具成就；和合總观察，一切悉寂滅。彼三十六物，臭秽壞磨滅；此三与十想，修行增厭离。佛说是根本，能及一切惡。四十九种法，三昧於中起，修行諦观察，自身及欲界，无量不净种，秽惡悉充滿。众苦所逼迫，盛火極熾然；无常變壞相，见已生厭离。色界相似种，微妙相显现；深樂求出离，增進厭患想。有觉亦有观，离欲生喜樂；寂然入初禅，內外悉清净。所依及境界，如練真金像；自身处梵世，於中極娛樂。又见五支相，身及境界现；第二滅觉观，內净心一处。从定生喜樂，四支身內现；所依及境界，譬如真珊瑚。第三处离喜，行捨念慧除；身受樂三昧，五支相明了。所依青琉璃，清净甚微妙；缘少身无量，诸相次第起。第四斷苦樂，憂喜先已滅；不苦不樂捨，念净三摩提。如是四支相，现身及境界；出息入息滅，所依極淳白。过色滅有對，是说入空处；过空相識定，过識无所有。过是无所有，非想非非想；善知诸界相，不味亦不縛。清净四梵行，高广无有量；慈悲普周遍，喜捨亦復然。根本四禅中，修起五神通；三昧现在前，繫心观自身。作輕及軟想，漸舉不令动；境界现在前，离地如胡麻；稍進如大麥，转次高四指。此床至彼床，漸漸能隨意；飛行及變化，自在无障礙；是名修行者，微妙神通力。繫心於自身，禅定现在前；諦取外音声，如其實皆闻。繫心於自身，禅定现在前；观他心所念，一切皆悉知。繫心於自身，禅定现在前；自憶念此生，从胎及中阴；漸见前身事，乃至百千劫；一切诸所更，如實憶念知。繫心於自身，禅定现在前；观察众生類，生死及形色，隨其业果報，中阴五道生。修行天眼净，一切如實见；根本诸地中，无量餘功德；修行心自在，一切悉具足。所謂八背捨，胜处一切入，背捨相有五，不净与净相、色相、烦恼、識，略说是五相。胜处先自身，內色外少色；若好若醜一，外多二亦然。內无有色想，外观少多色；二俱若好醜，是前四胜处。後四內无色，外青黃赤白，一切入四大。四色与空識，观外及內身，一相无差別。诸辯妙願智，无諍三摩提；逆順与超越，无量三昧門。明智決定观，具足五种滿。一身二境界，定相普周遍；第三憶念滿，修行喜厭捨；第四诸地滿，十处相明了；三乘根具足，是说第五滿。界方便成就，久遠癡冥滅，能令意清净，无垢如虛空。如是诸功德，一切悉究竟。

观界第十三竟。

修行四无量三昧第十四

修行者若欲广修慈心，先当繫心所缘，漸習令无量。滅除过惡心，不諍競，亦无怨結，无恚清净。謂於親、中、怨三种，九品众生，无量无数，安处十方，尽三分際，淳一樂行。唯除國土世界，於众生世界周普總缘，成就遊行者，修慈方便，先等心思惟，總缘一切众生，令心堅固，滅除瞋恚而起慈心，是名總观慈无量三昧。

如是總观，猶为瞋恚所縛者，当於上親修別相慈，次於中親、下親、中人、怨家，次第修習九品慈心，漸离瞋恚，心生愛念，与种种樂具。与是樂已，然後於一切众生起法饒益心，修三种慈：广大慈、極遠慈、无量慈。捨除瞋礙，住仁愛心，隨其所應功德善根，一切佛法皆悉与之，謂与种种法樂，修种种慈，先与出家樂，次与禅定正受樂，次与菩提樂，次与寂滅樂。彼修行者本曾所更及所未更，种种樂具，自得、他得，清净善根，乃至无上寂滅，究竟无为，隨其修行，意所想念，无量法樂等，与众生相现在前。樂想起已，一一观察，以相自證，便得決定。猶如明鏡，因物像现；慈三昧鏡，亦因樂事，种种樂相，悉现在前。

或时修行为瞋恚所亂，作是思惟：「我从本来，由是瞋恚，多所殺害，興诸罪逆，入於惡道，於大地獄，還受苦毒；或作蜂蠆、蜈蚣、毒蛇、惡龍、害鬼、罗刹，如是种种毒害之類，今不除滅，復见燒迫。」以是方便，能止瞋恚。又復思惟：「罵者、受者，彼我无常，須臾不住，二俱过去。惡声已滅，後起二人无故共諍。又今二人念念即滅，虛妄无實，誰罵誰受？何为顛倒与空共斗？計我耳根，从虛妄顛倒烦恼业起，彼人舌根，亦復如是，因缘生滅，誰罵誰闻？」修行如是思惟时，瞋恚縛解，能修慈心，离垢清净。如佛说：「修慈者於四念处能得決定，修習增广，成就无量法門，胜妙道果，不復退還。」是則三种方便大慈。若已离欲，更修净妙离欲慈心，深心饒益，增广无量，得真實果。因此功德具足，所願究竟涅槃。所以者何？一切诸佛说慈为无畏，慈为一切功德之母，慈为一切功德鑽燧，慈能消滅凶暴诸惡，是故修行当勤方便，修离欲大慈。

悲无量者，如慈境界怨親中人，悲亦如是，次第修習。如佛言曰：「饒益众生，说名慈心；除不饒益，说名悲心。」若先於众生起饒益心，以种种樂，具悉施与之，然後观众生，唯见受樂，是名慈心；若先观众生受无量苦，起除不饒益心，然後见众生除不饒益；除不饒益已，受种种樂，非与樂也，是名悲心。见净相是慈，见虛空相是悲；樂行是慈，苦行是悲，是則差別。謂修行者见诸众生兇暴諍怒、殘賊殺害，共相逼迫，无有覆护。如是见已，而起悲心，为作覆护。又见众生，斬截身、首、耳、鼻，肢体苦痛无量，无能救者，修行见已，而起悲心。又修行住悲心时，见五趣众生苦痛熾然，无量燒迫，深起悲心，興救护想。如是修行悲无量善根生时，无量功德相现。若见此众生受无量苦而不起悲，是則極惡无善根人。如是大悲，一切诸佛，本所修習，由是究竟一切智海；行者若能具足修習，当知不久，必到是处。

喜无量者，謂修行於慈境界，以六思念等诸善功德，无量佛法，及自身成就戒定智慧，一切功德，饒益众生，自樂他樂，尽皆与之。见一切众生得法樂已，其心欢喜；其心欢喜，則憂慼滅；憂慼滅已，一向欣悅，踊躍欢喜，念言快哉，永使安樂。於一切众生欢喜时，见有樂相，輕微明净，成就此相，名为喜无量三昧。如佛说：「修集喜等，乃至識处。」

捨无量者，捨怨親已，等缘中品，此唯是众生，无有差別。离慈悲喜，唯作众生行近、境界近相，是故世尊说捨。种种捨各自有相，捨无量不与彼同，謂平等清净，离苦樂相。捨相似相现，是名捨无量三昧。世尊说修捨无量，乃至无所有处。已略说四无量相，餘种种甚深相，行者應次第修習。

修行观阴第十五

若修行者，久积功德，曾習禅定，少闻開示，发其本缘，即能思惟，观察五阴，了達深法，滅除生死；猶如大風飄散重云，亦斷一切魔所樂法。观五阴义，今当说。修行者，內自思惟，欲渡烦恼海，起离欲，生潤澤，自身快樂，麁澁四大滅。隨順四大生，攝诸亂意，能趣究竟，成就智慧。若根本观处，堅固明净，能起三昧，离诸亂想，滅除烦恼，诸微妙相，於是悉现。如净妙瑠璃，如水净泡。行者见此明净无垢相起，善念守持，心不放逸；既不放逸，則熟相起；熟相起已，壞相现；壞相现已，唯起法想，一切寂滅。如是修行法相，具足成就，得增上厭离意；堅固精進，不可动转，得甚深三昧、堅固三昧、不动三昧。修行住是三昧，能起五种明净三昧，遍照五道：月光三昧、日光三昧、净瑠璃三昧、練金光三昧、无垢頗梨三昧。因此五种明净三昧，復生光耀三昧、遍光耀三昧、无量光耀三昧。

復次，修行者因五种壞相能壞诸缘：一曰穿、二曰剝、三曰裂、四曰壞、五曰滅。以是五壞相，壞一切法。修行五种三昧壞境界，悉清净已，次復生五种三昧相：師子王三昧、龍王三昧、金翅鳥王三昧、牛王三昧、象王三昧。心无放逸故，起此雄相。修行住此獸王三昧，各隨其類，一切悉攝。又三昧力、男女十相起，隨類相攝，一切众生，於是悉现。若能分別此诸三昧相而不恐怖，是則名曰於一切诸法自在功德。

復次，修行者於明净境界观察阴流从一处出，分为二分。如是观已，還合为一。一一流中，復见五相；相各別異，布列境界；布列境界已，還合为一。色如聚沫，受如水泡，观想如炎，行如芭蕉，观識如幻，是五虛妄，欺誑之相。修行如是观已，其身安隱，柔軟快樂。復观流所起处，无垢相现，如水净泡，漸漸增長，充滿其身。修行心不放逸，專念受持；持已，净相增广，周遍覆身，如明净泡，离诸过惡。更胜妙智生，乃壞是相；是相既壞，彼流流下，遠注无量，如净頗梨，極知境界；極知境界已，从彼攝還，成曼荼罗。更有異相，充滿本处，然後流至十方无量世界，至十方已，各住自相。尔时修行明见无量色种，猶如山水漂积聚沫；一切受相，如大雨渧泡；种种诸想，如春时焰；行如芭蕉，无有堅實；观六識种，猶如幻化。如是种种虛妄，但欺誑愚夫，是名修行观阴自相。观阴自相已，復以智慧，自照其身，專念观察。观察时，见周匝熾然，相起身处，其內有种种杂华、净妙、珍宝，周匝遶身；又自见身种种杂宝、诸功德相，微妙庄严。修行见是诸相已，慧眼開广，自顧其身，周遍观察；观察已，復外观阴相，盛火熾然，即生厭心，勇猛精進，欲度生死无邊苦海。修行於五阴熾然相厭离已，离欲相、解脫相、涅槃相、一切功德相，次第起现。

復次，修行者具七处观，观五阴、苦、集、滅、道。復观因愛生五阴，厭患出离，如是於真諦中，方便种子慧生。於是七处，善修三种观义，自相观成；成就決定堅固已，然後得无垢息止修慧；是慧起已，境界平正，淳一无杂。復次，得胜妙无垢思慧決定观，五阴興衰，念念磨滅，见真實相。譬如毒飯，食者必死；修行观五阴三相，所杂亦復如是。一念生，一念苦，即一念时，亦生、亦住、亦滅。彼念生时，即与苦俱生。是故一念，一念即壞。修行观五阴如是，生滅破壞，虛偽无常过惡，即起无常行、苦行、空寂行、无我行、穿漏法、不實法、速朽法、破壞法。如是无常义，如修多罗广说，乃至百句。修行尽行如是诸相，知诸法真實，便得解脫。以贤圣地三昧想行，观此非常相，便起深憂厭，见有为过患，不樂三有。

復次，修行者若观生則非滅，若观滅則非生，如是則不生圣行；要一心一相，正向解脫，然後智生，是決定圣行。圣行既起，一切法相寂滅无餘，癡愛烦恼及诸罪垢，能转苦阴者，皆悉除滅。滅已，其心調伏，是见五阴无我亦无我所。以无常诸行观察苦阴，观察苦阴有八苦逼迫，於八苦相成就八行。所謂如病、如癰、如刺、如殺、无常、苦、空、无我，四是圣行，四非圣行，於苦阴決定，观其真實。如是四諦十六圣行，是則修行煖法初相，於真諦地，得真實慧。观察苦阴如燒鐵丸，亦无堅固，向涅槃，背生死；不貴有，不樂生。譬如群獸，獵師圍逼，以怖急力故，超勇奔出。修行如是，见生死熾然，大苦圍迫，以厭智力，超出无礙。

復次，修行者思慧生时，煖法种起；息止修慧生时，煖种增長，到煖自地，煖相滿足。息止修慧生时，顶法种起；煖法生时，顶种增長；到顶自地，顶相滿足。煖法生时，忍法种起；顶法生时，忍种增長；到忍自地，忍相滿足。

復次，於五阴悅可，名为煖法。煖法观五阴，於三宝悅可，名为顶法。顶法观十八界，於四諦悅可，名为忍法。忍法观十二入，俱观三种，隨彼善根，一增上故，说有差別。是一切尽观真諦，但忍於真實观增，煖法想增，顶法信观喜增，忍法智慧增。

復次，修行有三种缘，謂上、下、诸方。三种善根，依此三缘，各一增上，故说(悅可本云出設)。

復次，三种修煖依厭离顶，依观喜忍，依平等捨，亦隨彼善根一增上，故说当知一种修尽，成就三法。

復次，修行当知！譬如有人有五怨賊，拔刀隨逐，常欲加害；前後五阴转相煎逼，亦復如是。佛言：「欲求阿鼻三磨耶(此是见道名也)，当作達磨摩那斯伽邏。」常观真實义，以圣行刀斷除阴賊，莫如劣夫，不能執杖，为彼所害。乃至一切贤圣，皆應勤修如是正观，为现法樂故，为後世作大明故，斷一切苦本故，饒益众生故。況於凡夫，空无所得，而自放逸，不勤修習。

观五阴竟。

達磨摩那斯伽邏：達磨，法，謂世間第一法也。摩那斯伽邏，謂一经心，译者义言思惟。

修行观入第十六

六入各於境界縛无智众生，貪欲心故，常起净想。修行当知，於诸根境界，防制非法，攝心所缘，繫令不动，正观六入。譬如空村，离我我所不定义，是入处义、牽下义，是入处义能將众生入惡道。又內入相，如燒鐵鏘，如極利劍，亦如利刀。佛言：「若观此相，則能捨离。」復次，观外入惡賊劫善珍宝。若修行捨正念，開诸入門，馳縱六境；六境惡賊劫奪净戒，失诸功德。如鳥无兩翼而欲飛空，人无兩足而欲遠遊。修行如是，毀净戒功德故，止、观兩翅永不復生，欲出生死是終不能。如破瓶盛水，須臾不住，破戒比丘，亦復如是，三昧法水，念頃不住。如天德瓶守护不壞，常出珍宝，隨意无尽；修行如是，不毀净戒，則常出生圣功德宝。輕壞德瓶，珍宝即滅；若破戒瓶，則永失法宝。譬人截鼻，照鏡不自喜樂，破戒比丘，亦復如是，內省其身，心不自悅。百穀藥木，依地而生，诸善功德，悉依净戒。如栴檀塗身，能除熱恼；净戒清涼，能止欲火。如如意宝珠，隨所著处，熱时清涼；净戒如是，於烦恼火中，能息熾然。犯戒比丘自惟罪深，身逝命終，必入惡道，心常憂悔，死时恐怖；净戒之人，心常欢喜，生无憂悔，死时安樂。净戒为梯，能升慧堂。戒为庄严具，亦为善戍衛；戒能將人至於涅槃；戒为良地，生十善种子。教誡師水，隨时溉灌，信根則生，无漏阴为幹，四如意为芽，慈心为枝條，少欲知足为柯葉，七觉意为华，解脫智为果，寂滅法为甘露。戒香流出，一切普熏。贤圣鳥王，棲宿其間；悲为重阴，清涼广覆；辯才法師为蜜蜂王，和声相顧，甞採精味。其樹修直，堅固貞實，无有虛偽、諂曲、腐病，是則名曰功德大樹。诸修行者欲趣涅槃，背三世苦，向解脫城，漸次发行诸善功德，息彼樹下，飲法甘露，止三渴患，其身安隱，能至涅槃。

復次，戒有众多数，或一、二、三、四，或七，或十二，或二十一。若念念須臾頃，則有无量戒种。道共、定共、俱生戒，正語、正业、正命，与心回转。观此诸戒，其相各別，或淳净无垢，或輕薄明净；如是无垢戒相，现於境界。修行於依缘念三处观察戒相，若塗香柔軟，离垢悅樂，明净潔白，是所依中相；若其地平广，妙华宝器，严飾之具，众宝滑澤，是名修行境界中相。譬如犛牛护尾，一毛著樹，守樹而死，不令毛斷。比丘护戒，亦復如是，一微之戒，守死不犯；妙相严身，众好具足，猶如秋月，停照虛空。修行三昧，观此净相已，乃至命終，无復憂悔，亦无熱恼，不復恐怖，安悅欢喜，踊躍增長，生寂止樂，麁澁四大滅，如是等名修行憶念中相。復次，三种中更有杂相，嬈亂障礙，失念意不住。请求悔过，不善惡业，守死不为，夢中无犯，增益持戒。佛说：「戒为花鬘塗香，庄严众具；香風一方来是世界香，诸方来是戒德香。」或身无手、足、眼、耳、鼻、舌，一切肢節，悉不皃具；或身沒尘埃；或观察自身，离诸尘垢，澡浴塗身，名衣上服，是名修行。於依缘憶念观察，尸罗种种，杂相威儀。定共、道共三种戒，悉已於中说此三种戒，更有无量诸深妙相，明智者当广演说。

修行已观净戒，欲破诸入山者，当修二法，所謂止、观。先当观离惡悅樂，充滿其身，麁澁四大滅，柔順四大生，趣寂止樂，一心不亂。自於內身繫心於入相，当善守护入相所起处。观察时，白净相起，比丘见此相，当善守护，如佛所说。譬如伏雞善护其子，必得成就；比丘修行，亦復如是，專精守护，乃得成就；十二修果，相现分明。修行善守护时，离诸放逸；修果成就，境界净妙，离诸垢污。明如宝珠，亦如懸水，境界广滿，身处少分，周遍遠流，然後来還。還已，一相现，復分为二分，還合为一，成曼荼邏境界。安住平正，普现众相，猶如众星光耀布列，然後乃壞。壞已，各各流出，還合为一；復周遍遠流，充滿诸方；充滿诸方已，復還安隱堅住；住已，熟相现；熟相现已，有种种众相，周遍彌广，微妙器服，诸奇特相悉现。境界內入空聚，外色、声、香、味、觸及三世三种法，善、不善、无記，一切悉现，观其真實。

復次，外六入如賊，內六入如空聚，亦说內外入为此彼岸。此十二入诸胜妙相，增广无量，佛说修多罗中广说。

復次，修行者，於此境界熟相起，起已復壞，間間有斷离相，斷离相流注極遠，停住一处。如宝瓶盛水，然後還開，漸见寂滅；寂滅已，復有诸餘一切功德相生。诸入門中常杂相流出，各各出已，復於一处，成曼荼邏。曼荼邏上，復有自相起；起已復熟，熟已不久寂滅。然後修行復加專精，更现清净微妙禅相，现已如前，次第寂滅。

復次，修行於诸入中更有种种妙相，於繫心处決定相起，名髻中明珠喻三昧。修行自观身作二分，众宝藏上有宝蓮花；修行自见身在蓮花上，众宝妙花，庄严圍遶。復次，如世尊修多罗说六众生喻，行者於此具足观察。所謂眼为狗，走逐五色村；耳为鳥，隨空声起；鼻为毒蛇；隨逐香穴；舌为野干，貪五味死屍；身为輸收磨罗，常樂入觸海；意为猨猴，常樂遊縱三世法林。若六种众生，繫著一处，不能自在，各遊所樂。修行如是，以三昧正念，繫縛六根，不令自在馳散所缘，然後以清净智观法真實。癡冥凡夫六境中，貪著悕望无量惡法，如是正观，悉能除滅一切众生樂著境界，自起障礙，不至涅槃。是故修行欲壞生死、趣涅槃者，当降伏诸根，遠离境界。

修行观十二因缘第十七

已说诸對治及所治，愚癡對治，是應分別。一切诸佛所说缘起，滅除癡冥，生如實智。有甚深微妙隨順功德，今当略说，令诸修行功德增益，滅除愚癡。观察缘起，遠离斷、常二邊诸想，知因缘和合，有为法生；亦能降伏迷醉外道，牽令隨順，第一空法，慧眼明净，无明悉滅。修行观缘起有四种：一名連縛、二名流注、三名分段、四名刹那。

連縛有六种：一曰生、二曰分、三曰趣、四曰生門、五曰刹那、六曰成壞。生者从死阴，次起中阴；中阴次起生阴。中阴众生，无明昏亂，愚癡所盲，造作有业。中阴众生，见男女和合，无明增故，生顛倒想，或生害想，或生愛想；欲与女俱者，於男生害心，然後自见与彼和合。尔时欲心迷醉，是名愛起身；见和合不净，謂为己有，是名慢起身；因母飲食而得增長，令身敷起，是名食起身；四大与迦罗邏俱生得報身，是名四大起身。

結业为方便，二支既过，次第識种生，是名种子識。始处迦罗邏时，其心沈沒，少所識知，識不明利，是名为生得迦罗邏。已識明利故，是名为識，是名生連縛也。分段者，从迦罗邏，次起皰、肉段、堅厚、肢節、嬰兒、童子、盛、壯、衰分、老分次第生，是名分連縛也。趣者，謂遍至诸趣，修行观诸趣相，是名趣連縛也。生門者，謂四生相續，轮回不绝，是名生門連縛也。刹那者，观五阴，念念相續，生滅不斷，是名刹那連縛也。成壞者，一切境界起滅，劫数始終，修行观此成壞相續，名为成壞連縛也。是則修行观缘起連縛也。

流注者，謂修行观刹那流至怛刹那，乃至罗婆摩睺路妬，是名流注迦罗邏分。流注七日，皰、肉段、堅厚，乃至衰老分，是名流注。起分、住分、起缘分、入分、出分、方便分，一切正受，巧便流注，次第起尽，名流注。诸趣回转，如旋火轮，是名流注。如是一切无量流注，是則修行观缘起。流注分段者，修行观察，从分至分，故说分段能如是知，則於缘起成就。

謂无明增上，猶如盲人无有见相，如大黑冥，遠离光明；或於前无见，或於後无见，是則偏盲；若前後无见，是二俱盲；若离二盲，則捨癡冥，得明净慧眼。如是苦集滅道，佛法僧宝无知，是名十种癡；十种癡滅，名为十种慧。佛说无明为初因，种三种业。若修行不知无明过患，則种三种业。业起已，从是生識，诸識如幻，种种悉现；从識相續，起名色，於彼一身，而有二相。譬如虛軟沮爛之物，內有诸蟲，令外动搖；亦如野蠶，初作繭膜；名色二相，亦復如是。乃至诸根未成，说为名色二相；诸根既開，名为六入。诸根始開，未有所作，於觸愚癡，不知適与不適。如雨渧注水，水則泡起；情尘生觸，亦復如是，外刺刺身，觸从中起。亦如然燈油炷所成，是名修行观尔[＊]炎觸相。觸相起已，次第生受。譬如水泡，三种相现，若分別诸根，則有五受。受起已，次生渴愛。譬如舌舐蜜塗刀刃，愛增诸烦恼名为取。取次生有，有三种业，业起当来果，故名为有。已种生而未受，名为未来生，生已熟，謂为老死。二支说未来生时，生相增上。佛说識分、未来識生时，名为生；名色、六入、觸、受，名为老死。前生愛、取、有能集今有故，於此生为过去。愛取是烦恼分，故说为无明；有則是行。现在三支能种来生、过去二枝，转生死轮。彼众生轮转，以无明覆故。八现在，二过去，二未来世差別故，如是分別，当知转时，一切皆十二。

復次，更有餘分因缘，今当说。从迦罗邏、皰、肉段、堅厚、肢節、嬰兒、童子、壯年、衰分、老死分，於是十种分观察缘起。復次，於起住起缘入出方便分，乃至餘一切分，悉观缘起。復次，是事起故是事起，謂彼眼色能起眼識，三事和合，觸生受、想、思，是名修行異种观缘起。復次，修行方便，观诸入缘起，以明净境界，自向观诸入門；如是见已，各观自相处，破诸入山，无量积聚；熟相现已，流注十方。極智境界，到彼观察，明智升進者，修住巧便。尔时闻、思、修慧，熟相、壞相，次第而起，诸餘升進，义如前入处说。復次，是事有故是事有；是事起故是事起。謂修行者，先壞內身，次观外色；猶如照鏡，因物像现。如是所依相起，外相亦起也。

復次，修行於诸不净观其缘起，先於方便处，繫念令堅固，然後於肢節分解，观其缘起。起明相已，无明相壞。依脚骨、有𨄔骨、髀骨、跨骨、肩骨、颈骨、頭骨，充滿十方，有漏业相普现，於下诸杂不净相，階級次第起。

復次，修行观四因能生众苦：展转因、隣近因、周普因、不共因。復次，修行观果从生因、生从有因、有从取因，如是乃至行从无明因。行是果，亦是因；从因推果，還至老死亦如是。若於无明求因，必大恐怖，而起斷见。无智闇冥，餘明甚微，猶如螢火。如是猶復求因不已，自见唯与大黑闇俱。世尊说言：「由不正思惟，众生若与是俱，則轮转生死。」无明縛故，有轮常转。无明为本，餘支所作，各有相现。一切有支轮，无明最自在。自在力所转，如奴屬其主，是无故是不作，是滅故是不转，当知餘枝皆如是说。

死有四种：漸漸死、頓死、行尽死、刹那死。又说三种无常：一、刹那无常，二、分段无常，三、种類无常。修行了此无常，則遠离四魔，破壞无明，明相显现。如明净燈，能消众冥，乃至老死滅，诸明相起，亦復如是。破壞无明，诸积聚已，成就一相，净妙境界。行者身体柔軟光澤，光澤已，身極明净，如明鏡像；如是相现明净，观己身內众物，各各自相，一切显现。如是观成就，名曰於界得度。何以故？有五种癡，五种對治相。一、界，二、入，三、阴，四、卑賤，五、垢污，是名五种癡。或观界得度，或復观阴、观入、观彼增功德、观第一义而得度者，是名五种對治也。

復次，修行者入快净琉璃三昧，於明净境界观缘起支。观缘起枝时，便生易见想如说。阿难白佛言：「缘起易见？」佛告阿难：「十二缘起甚深无底，难见难知。汝欲毀壞我三阿僧祇劫甚深微妙难得之果，云何欣悅而说是言是深妙观？我今当度，汝当隨我观佛境界。佛境界海浮漂，外道无智闇冥，二邊愚癡，离尔炎境界所不能入。声闻、辟支佛虽能少入，不得其底。」尔时世尊说是語已，即入甚深微妙尔炎住三昧自在正受。正受境界有三師子王，師子王上各有七宝池，七宝池中各有七宝蓮华，七宝蓮花上皆有坐佛，放大光明，極声闻境界，然後乃住。是诸声闻从初发心至最後身，所种善根及诸缘起一切悉现。从是復起三師子王，師子王上各有七宝池，七宝池中各有七宝蓮花，七宝蓮花上皆有坐佛，放大光明，極辟支佛境界，然後乃住。诸辟支佛从初发心乃至究竟，所种善根及诸缘起一切悉现。从是復起无量師子王，師子王上各有七宝池，七宝池中各有七宝蓮花，一一花上皆有坐佛，普放光明，極菩萨境界，然後乃住。是诸菩萨从初发心至金刚座，所修善根、一切功德、若业、若果及诸缘起，一切悉现。从是復起无量師子王，師子王上各有七宝池，七宝池中各有七宝蓮花，一一花上皆有坐佛，放大光明，普照佛法，甚深缘起，一切悉现。

尔时佛以神力示阿难佛之境界已，語阿难言：「尔炎中更有无量无邊诸佛境界，佛智所行，如是甚深微妙境界，云何欣悅而言易见？汝智淺不及，謂为易见耳。如上尔炎境界无量诸法现在前已，然後乃壞，一切皆空，清净寂滅；寂滅已，復观胜妙。尔炎起佛法身，漸漸广大，周滿十方；无量法宝，充滿法身。法身光明，无有邊際，不共智慧，所行境界。一切佛法甚深缘起，悉现在前，然後乃壞，一切皆空，清净寂滅，无有处所；猶如虛空，无所依止。如宝入手，名为得宝；修果如是，名決定相。阿难！如来境界不可思議，我今为汝示少少耳。」阿难见佛境界，欢喜踊躍，白佛言：「甚深。世尊！世尊尔炎境界，难得其底。若我先知如来境界如是深妙者，寧使我身碎如胡麻，要当究竟佛法彼岸。」

如是一切名修行观缘起。分叚刹那者，三世一刹那，一刹那三世。法未起名未来，起时名现在，已起名过去。一刹那生即一刹那，苦与无常俱故。当知众行，刹那頃不住，亦无所从来去，亦无所至，虽转亦无所去，去亦无积聚。一刹那起，一刹那滅；刹那如一念，一念如刹那。前刹那聚已滅，滅时与後起。隨順四缘具足；後刹那起，修行境界。观一刹那間，有无量微尘；无量微尘，一一刹那，次第相續，猶如連珠。譬如四善射人，俱放四箭。有一人健行，箭未至地，能就空中接取四箭，不令落地。地神迅疾復过於是，虛空神疾过於地神，日月天疾过虛空天，如是健行天疾倍过日月。当知诸行无常，迅过於是，不可譬喻。如修行观迦罗邏七日住分有无量刹那，当知餘一切分亦如是。如是观已，离诸愚癡，增益明慧，如是无量，名修行观缘起刹那。

復次，修行初入正受，名为連縛境界，增長名为流注方便境界，安住名为分段境界，漸滅名为刹那。

復次，已说四种別相观缘起，佛说總缘起，今当说二支种、二支熟、二支起、二支牽、所种二支、生長二支、成就二支、受二支、作人二支、田二支、寄者二支、所寄二支。受寄者是说名有支。修行观缘起，或五阴，或四阴。五阴欲色界，四阴无色界。无常、空等诸行，於阴決定真實。決定真實已，決定相现在前。是事有故是事有，是事起故是事起，是事无故是事无，是滅故是不作。譬如有鑽有燧，有人方便煙火，乃出因薪熾然。亦如因樹有蔭，因日有光，因燈有焰，皆从缘起。无明不言，我能生行；行亦不言，我从无明生。当知一切有支皆如是，是空法、寂滅法、无所有法，作者不可得。但有无明诸行和合，有漏法生。受为軸，转有支轮，生诸結縛。诸結中愛支增，诸縛中取支增，诸使中識支增，诸纏中无明增。向生結增，受生縛增，诸識漂利使增，於境界愚癡烦恼增。如是烦恼业縛能转生果，有轮常转漂。无智众生隨义增故，说有差別，当知诸分皆有結縛使纏。

復次，修行六种观十二缘起，於十二支隨順义说。謂安般念观业支、有支，以出息、入息是身行，觉观是口行，想思是意行，是故安般念是彼對治。界方便观，观識支、生支，識增上故处胎，識於诸界增上说七識界，是故界方便观是彼對治。阴方便观，观名色支、老死支，是故阴方便观是彼對治。破诸入出方便观，观六入支、觸支，是故入方便观是彼對治。缘起方便观，观无明支、受支，是故缘起方便观是彼對治。何以故？受及无明是诸烦恼根本，是故智慧是彼對治；愛、取二支染著净故，不净是對治。

復次，修行观十二缘，或时从因度，或时从果度，或从无明行乃至老死，或观識乃至老死，或三事和合生觸、觸生受、受生愛、愛生取乃至老死，或从愛、取、有、生、老死，或从老死乃至无明，或观老死乃至識，如《佛城喻经》说。

復次，修行於四念处观十二支各增上：身念处观六入支，受念处观受支，心念处观識名色支，法念处總观餘支。说此义已，而说讚偈曰：

方便治地行，乃至究竟处，无上法施主，说是傳至今。我从彼胜闻，撰说深妙义，章句庄严集，欲令法久住。佛法深无底，修行亦无邊，以我少智力，宣揚无量法。是深非所測，如蚊嘗大海；唯彼已度者，然後乃究竟。

六十二界：六种、六情、六尘、六識、六界、六觉，謂貪、恚、癡三不净觉；反是，三净觉也，苦、樂、不苦不樂、憂、喜、捨六。

三：欲、色、无色界，又色、无色、滅界三世法，軟、中、上法，善、不善、无記法，學、无學、非學、非无學四。二者：食非食、漏无漏，依欲、依出要，有为、无为。

三十六不净次第：发、毛、爪、齿、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓、脾、腎、心、肝、肺、小腸、大腸、胃、胞、屎、尿、垢污、淚、涕、唾、膿、血、黃白痰、癊、肪、𦙽腦、膜。

刹那数：百二十刹那名一怛刹那，六十怛刹那名一罗婆，三十罗婆名一摩睺路妬，三十摩睺路妬名一日一夜。一歲中唯二时二日，三十摩睺路妬晝夜等。

謂羯提月白分，八日八月名羯提，後半月名为白分。陛舍佉月白分，八日二月名陛舍佉，後半月名白分。此二时二日，晝夜各十五摩睺路妬；从是後，罗婆流，或晝減夜增，或夜減晝增，名为流晝夜等，各三十摩睺路妬。

(謂羯提月白分八日，陛舍佉月白分八日。羯提月者，謂七月十六日，至八月十五日，是八月名後半月，名白分；陛舍佉月者，正月十六日，至二月十五日，是二月名後半月，名白分。此二时二日，晝夜各三十摩睺路妬；从是後，罗婆流，或晝減夜增，或夜減晝增，名为流。)