大毘盧遮那经供養次第法疏卷上

大毘盧遮那经供養次第法疏

No. 1797 [cf. No. 848 Fasc. 7]

大毘盧遮那经供養次第法疏卷上

零妙寺僧释不可思議撰

稽首毘盧遮那佛，實相法智缘起法，圣者妙音阿阇梨，垂恩令證法性海。

大毘盧遮那成佛神變加持经供養次第法真言行學处品第一

释此经法，四門分別(初述大意次说来由三释題目四隨文解释)。

初、述大意者，夫真性至理离言绝像，應機示现无相非显，所謂阿字等門妙明其理。今此经者，理蘊於詞、意绝文外，是故以如来加持神力，對以祕印、导以真言，所以若不从師受學禁入其門，非其人者制妄授傳，未经灌顶禁其輒闻。若得见闻顶礼者，滅除恒沙之罪；如说奉行者，德海集於其身也。

次、说来由者，昔在中天竺國王有四子者，其王臨命終之时，王后请问：「大王若崩以後，何子当为嗣位？」王即答曰：「小子可能繼位也。」於是父王崩後，大臣百寮皆悉来集请问遺制，王后即答如王終言。是时王后及诸兄并大臣等奉请小子將繼王位，小子答曰：「我有誓願，出家學道，望濟群品。不堪繼位也。」母后等再三重请如父王遺言，小子亦如前辭謝。母后等再三请已，後強令繼位，小子不敢違逆，遂即王位。之後更亦思惟：「我住此國，不得出家。我之阿姨隣國为后，宜以投託，必能出家。」方便逃出，奔赴其國。到彼國境，即有鎮將问曰：「汝何人也？」小子即答曰：「我是中天竺國之王也。」鎮將曰：「若是國主，何以独来也？」答曰：「我本冀望出家學道，若久住本國必不得出家，深冀出家學道。」礼拜遣使闻奏。王后闻之，使人来迎。小子见王后，䠒跪说志願。王后闻说，悲泣流淚哀愍傷心，良久曰：「汝姓是刹帝利，净飯王子孫、释迦如来遠从姪也。我闻释迦捨太子位，出城入道乃成正觉。天下难捨唯弃宝位，汝同释迦捨國王位，发大誓願，必得成佛哉。今日以後，隨百姓門持鉢乞食，麁飯持齋。可以悲傷矣。虽然，大丈夫所冀至心誓願，无可奈何。」便許出家。为请境內高德法師，为作弟子出家學问。小子稟姓明慧，一闻便領妙宗，二问比知千百，虽學不多年，所學者尽達。於是其法師辭曰：「我之所解尽矣，更无所以演说。吾闻其國贤圣太德，宜到彼所而學也。」小子奉教，礼謝而退。往至贤師之所，修學如前。乃至经歷五十餘國，乃至北天竺，乃有一城名乾陀罗。其國之王仰憑和上受法念诵，其经文广义深，不能尋遂供養次第，求请和尚供養方法。和上受请，於金粟王所造塔邊求圣加被，此供養法忽现空中，金字炳然。和上一遍略读，分明記著，仰空云：「誰所造也？」云：「我所造也。」云：「誰我也？」云：「我是文殊師利也。」即喚書人遂便寫取，即与其王一本，自寫一本隨行，將行流通四方也。所謂小子者，厥号善无畏三藏和上，即是小僧。不可思議多幸，面諮和上，所闻法要隨分抄記。

三、释題目者，大毘盧遮那成佛神變加持经供養次第法真言行學处品第一者，大者，即是无邊义也。毘盧遮那者，是日，所謂即慧日也。成佛者，證正觉正智义也。神變加持者，神力所持也。经者，貫穿縫綴，能詮在此矣。供養者，理事供養。理者，会理入證，是云理供養也。事者，尽心竭力營辦香花供養佛海，是言事供養也。次第者，作礼及发遣之前後次第也。法者，軌則之义也。真言者，簡虛妄也。行學者，行學真言也。处者，此四种：一如法界自性、二教本也、三傳教師也、四妙山輔峯等也。品者，品類也。第一者，此法有五品，此品最初，故言第一也。是以言大毘盧遮那成佛神變加持经供養次第法真言行學处品第一。

四、隨文解释者，此中有三分，謂序、正、流通。第一品是序、次三品是正说、末後一品是流通。就序分中，初有二頌：归敬勸信序；「然初」以下，精勤修行序。初中有四門：初中二句者，敬主歎德門；次二句者，依经所现門；次二句者，成法得益門；次二句者，契本結说門。毘盧遮那，此云日也。開敷净眼者，開悟妙理也。我者，文殊也。供養者，理事供養也。所資者，诸本尊也。众儀軌者，诸印真言等也。为成次第者，礼拜发遣也。如彼者，指慧日尊也。令本心者，令悟本不生理之心也。我今一句者，結上已来之意。精懃修行序中，分为六門：初一偈之全，成就信解門；二一偈之半，勸信三宝門；三「有情信解」以下廿五偈，勸行制戒門；四「依此正住」一偈，依正戒重禁門；五「妙真言門」一偈，觉心得益門；六「欲於」已下十偈，一生成佛門。

就初段中，然初自他利成就者，舉所成果。无上智願之方便者，明能成智。成彼者，指所證果。发起等者，舉果显因。

約第二段中，於滿悉地诸胜願等二句，總表佛僧二宝。彼等等一偈，別释也。真言形者，即是真言字所庄严身。所住种种印威儀者，明印及右脇而臥也。所行道者，即是如法界自性。方广乘者，即是《大日经》也。以上明諦信三宝了也。问：此中归敬三宝与初分归敬佛宝，其义云何？答：初分者显文殊自敬，此中明後代修行者法則。问：文殊归敬三宝不耶？答：归敬。所謂我依《大日经》者，即是敬法。不輕自身，即是敬僧也。同体三宝可知。

約第三段中，有情信解上中下者，即是六趣众生也。若於最胜等者，指前《大日经》。調伏行者，不犯三昧耶也。別律儀者，謂《大日经》也。具缘众支分者，是修造道場支分也。一心住者，一心繫師所。三昧耶者，明平等本誓等也。道場者，妙圓壇也。教本者，是《毘盧遮那经》。親於尊所者，为灌顶之師也。獲胜三昧耶及护者，受傳法灌顶之人所得也。攝正真言平等行者，於本不生理中安心不动也。入此真言最上乘者，入者解也，最上乘者即是毘盧遮那所證理自体。密行者，行真言行者。軌範者，即阿阇梨等也。广大诸功德者，軌範者即是功德大海，功德大海住在其身也。何以故？经云「若欲见佛礼拜、若欲供養佛，礼拜供養此人，与佛无異也。何以无異者？以五种真言心及印等庄严其身故。」契经者，指《毘盧遮那经》。莫过瞋者，如《华严经》广说也。净菩提心者，即是真言也。常懷忍辱不观过者，於世間法忍中难忍，唯有背恩德者，故勸勵忍也。俟者，待也。所謂俟时者，正欲修真言者三昧之时也。忽有檀越请講说者，即語噵：「我修三昧，以後为汝講说。」当时不可也。清白醇净法者，於体理中恒有得恒沙性无漏功德及布施等诸度門也。由诸酒者，此酒放逸之本，若飲者亂三昧也。增我慢者，增妄執，妄執深則習定更遠。今已等者，嘆略言义深。令广知解生決定者，讚多闻之益也。从上以来戒理定慧略说已了。

第四段中，依此正住平等戒。正住平等戒者，住戒性心，不起持戒心也。前以明德，此禁犯因。

第五段中，妙真言門觉心者等相應者，有二：先观本尊；观本尊熟，自身作本尊。此心不散亂，言相應也。智者，悟本不生理。

第六段中，明法者，真言也。智者蒙師等二句，結前起後也。「妙山輔峯」以下三偈半，表行者所依处。此中有四处，各有表制：一、妙山者，高妙名山也。輔峯者，大山懷裏之峯，可居安隱也。半巖間者，石壁之中有穴可居也。龕者，有三种：一室龕、二土龕、三石龕，謂似窟而安尊像处名为龕也。窟者，石室也。兩山中者，泉石清潔，修行安穩处、河等处。芰者，菱角也。荷，蓮葉也。涇川者，常流水不绝也。洲者，水中可居所也。岸者，側傍也。謂河之崖側清潔之处，可居修道。次、一句现离可不宜处也。憒心，亂也、不靜也，謂人物所烦亂閙也。三、明草木林樹处。扶疏者，樹木敷茂貌也。林藪寂寥，可住修行处也。乳木者，桑穀也。祥草者，此土黃茅也。次二句明其可不也。四、明寺塔处。練若者三：一達摩、二檀陀伽、三摩登伽。達摩者，是菩提場也。檀陀伽者，是无秽草也。摩登伽者，无諠动处也。此中所说者，約摩登伽也。次一句明簡可不也。務，事也。五欲者，色声香味觸。诸盖纏者，五盖，慳貪、瞋、昏沈睡眠、掉舉散亂、疑盖。悉地者，成就，亦云成菩提。云净命者，小欲知足之行。胡語頭陀之具有十六，经論隱显，故说十二。十六，衣四、食六、处六。

衣四：著糞掃衣、著毳衣、著納衣、畜三衣。糞掃衣者，火燒、牛嚼、鼠嚙、死人衣等。外國之人，如此等衣棄於巷野，事同糞掃，名糞掃。行者取，浣染縫治，用供身。问：何唯受此衣？三品：下，治生活販，种种邪命得衣服；中，遠离前过受僧衣、且越施衣；上，不受僧、且越，受糞。何不受僧受此衣？僧法須同斷理僧事处分作使斷事賓人，亂心廢道。何不受且越？若受且越，为衣追求，多墮邪命。又則生親著，难得出离。又得处偏親，不得处便疎，妨等化。又数得生慢，不得怨言。彼无知，不識福田應施不施，或自鄙恥生憂悔。又数往廢道，不去致恨。又憎嫉好人，讒謗良善。不欲便往。见是多过，是故不受且越施衣。何唯受糞？少事增道，离过无罪，故唯受之。言毳衣者，濕洗鳥狩細毳。行者无糞可取，得此为衣。言納衣者，朽故破弊，縫納供身，不著好衣。何者？若求好衣，生恼致罪，費功廢道。又好衣未得，道人生貪著处。又在曠野多致賊难，或至奪命。言三衣者，五條、七條、大衣。上行之流唯受此三，不畜餘衣。何者？白衣求樂，畜种种衣。外道苦行，裸形无恥。佛住中道，捨离二邊，故畜三衣。又求多衣，費功廢道，少不濟事，畜三衣。然三衣，供身事足。若營作務大小行来，著五條。为善事，著七條。化攝俗人令至敬信，須著大衣。又在屏处著五條，入众时著七條，若入王宮聚落之所須著大衣。又調和溫暖之时著五條，寒冷之时加七條，寒苦严切加以大衣。故往一时正冬，以夜天寒裂，如来於彼初夜分时著五條，夜久转寒加七條，於夜後分天寒转盛加大衣。佛便作念：「未来世中不忍寒苦诸善男子，以此三衣足得充身。」以此多义，故畜三衣。

食中六者，一乞食、二次第乞食、三不作餘食法食、四一坐食、五一揣食亦名節量、六不中後飲水。乞食者，人中有三：下、中、上。下品之流，虽恣出家，邪命自活。耕田种植、活生方博、作诸工巧，种种邪命自在活。中品，捨离前过受僧食且越请。上行之人不受僧食且越请食，唯行乞食。何不受僧且越请？过同前。何义故專行乞食？所謂有二：一自为省事修道、二为他福利世人。次第乞食者，通亦乞食收。彰乞食时离於偏过，別論凡愚貪味棄貧从富；小行悲狹捨富从貧；上行之流离貪去狹等慈众生，不簡貧富次第乞等。言不作餘食法者，律中说：有人虽復次第乞食，於求处数得正食，餘食法数数食。行者作念：「此餘食法，世尊虽開聽病者，我今无病不應受，是故不作餘食法。」通而攝一坐食收，故经論中多不別说。律中別者，彼一坐食，不於中前食餘小食。此約遠离数数正食，有此不同，见故別说。一坐食者，有人虽不数数生食，而於中前数食其餘餅菓粥等。行者作念：「愚夫養身，为增烦恼受数数。我今为道、不为養身，为破烦恼、不为增結，故受一食。」又思：「为求一食已妨道，況求多食。」故唯一食。又观飯食多苦中生，若受多食，恼亂彌多，故受一食。又观飯食信心所施，一食叵消，何況多食？故受一食。一揣食者，经中亦名節量食。一受便止，名一揣食。節儉少食，名節量食，何況爽。有人虽受一食法，於一食中恣意飽噉，腹滿气脹睡眠消息，半日不滅妨修道法，故須節量。又多食增長烦恼，难可折伏，故須節量。又多食增長睡眠，难消如病令身不安，故須節量。又行者为求法身，漸捨食身，故宜節量。節量至幾許？隨己所堪，三分留一施诸鳥獸，餘便自食，能少益善。所言不中後飲漿者，有人虽節量飲食，而猶貪味，於中後飲种种漿，菓漿、蜜漿、石蜜漿等。为求是漿，多致邪命，費功廢道，是故不飲。又观此心难放縱，如馬无勒左右噉草，不能疾疾隨御者意，加以轡勒方能速進隨人意去，故裁斷。

处中六：一在阿兰若处、二在塚間、三在樹下、四在露地、五常坐、六隨坐。阿兰若者，此翻名为空閑处。如《杂心》说者，一弓有四肘，去村五百弓名一俱盧舍，半名阿兰若处，計有三里許。頭陀行者極近在此，能遠益善。何在此？行者作念：「我本在家，父母親屬共相纏縛，为是捨之。今出家已，若還師徒同學知識共相結著，与俗无異。」是故須捨在兰若。又聚落男女參杂，多增俗染，不宜住中。又近聚落，音声憒閙，妨修定意。言塚間者，塚間多有尸屍，爛壞膖脹臭秽，覩臭秽易入不净观門。又塚間死尸破壞，由食火燒分离散滅，覩之易入无常观門。又塚間骸骨分散，见之易入空无我观。故在塚間。言樹下者，前在塚間观察死尸得道事辦，故捨塚間来至樹下。又前塚間取死尸相，然彼多有哭泣等声妨修止观，故来樹下繫念思察。又樹蔭覆事同半舍，安身修道，故在樹下。有佛贤圣得道證果多皆依樹，故在樹下。露地坐者，樹下蔭濕，久居致患，故至露地。又樹上多有鳥雀，音声閙亂妨修定意，故在露地。又行者久在樹下，著樹心生，或復分別此好彼惡，为除是患，故須捨樹来至露地。明了显现所謂无礙，故在露地。又露地月光明照，心想明净易入定，故在露地。常坐者，四威儀中行立太苦、臥則太樂，坐离二邊堪能長久，故須常坐。又行立心即掉动，难可攝持；臥則昏沈，入睡眠中；坐离沈掉，故須常坐。又求道者大事未辦，诸烦恼賊常伺人便，不宜安臥，故須常坐。又中多有成辦，食易消化、气息調和，故須恒坐。言隨坐者，隨有草地得处便坐，故曰隨坐。隨別細分有此十六。

经論就此隱显合宣说十二。依《四分律》，衣中立二、食中立四、处中立六，合为十二。衣中二者，一著納衣、二著三衣，餘皆不論。食中四者，一乞食、二不作餘食法食、三一坐食、四一揣食。次第乞者，乞食中收。所言中後不飲漿者，一坐中攝，故不別論。处六同上。依《十二经》，衣中立三、食中立三、处中立六，合为十二。衣中三者，一著糞掃衣、二著毳衣、三畜三衣，餘皆不論。食中三者，所謂乞食、一坐、一揣。餘皆不说，次第乞食中收。不作餘食法食及中後不飲漿，一坐中攝。处六如上。《大智度論》十二，与前復異。衣二，著納衣、著三衣，与《四分律》同。食五，一乞食、二次第乞食、三一坐食、四節量食、五中後不飲漿。不作餘食法，攝入一坐，更不別立。处中说五，除隨坐，餘如上。若依如上所说修行者，名为净命人也。若虽如是依如上说，求名利者，亦名不净行人也，亦噵邪命人也，亦噵佛法中大賊。是故经云「诸鬼见此者掃其脚跡」，即其义也。说净命行竟。

已下说邪命不净行。邪命四种：一方口食、二仰口食、三遺口食、四下口食。《十住論》第二云「五邪命法：一矯異、二自親、三激动、四抑揚、五因利求利。」矯異者，有人貪求利養故，若作阿練若、若著納衣、若常乞食、若一坐食、若常坐、若中後不飲漿、受如是等頭陀行。作是念：「作是行得供養恭敬，我作是行或亦得之。」为利養故改易威儀，名为矯異。二、自親者，有人貪利養，至檀越家語言：「如我父母兄弟姊妹親无異，若有所須我能相与，若有所作我为作，我不計遠近能来问訊，我住此者正相为耳。」为求供養貪著檀越，能以口辭索別人心，如是等名为自親。三，激动者，有人不計貪罪，欲得財物，作得物相。如是言：「是鉢好，若衣好、若戶鉤好、若尼師檀好，若我得者即能受用。」又言：「隨意能施，此人难得。」又至檀越家作是言：「汝家羹飯餅完香美，衣服復好。常供養我，我以親舊必当见与。」如是示现貪相，是名激动。四、抑揚者。有人貪利養故語檀越言：「汝極慳惜，尚不能与父母兄弟姊妹妻子親戚，誰能得汝物者？」檀越愧耻，俛仰施与。又至餘家作是言：「汝有福，得受人身不空，阿罗汉常入出汝家，汝与坐起語言。」作是念，於檀越生是心：「更无餘人入出我家，必謂我是。」是名抑揚。五、因利求利者，有人以衣、若鉢、僧伽梨、若尼師檀等資生之物，持語是人言：「若王王等及餘貴人与我是物。」作是念：「檀越或能生心：彼诸王貴人尚能供養，況我不与？」是人因以此利更求餘利，故名因利求利。若順诸佛菩萨行者，行人捧心示於佛，以此身心對人畜，又對牆如人面，无处造惡佛欢喜，故言順佛菩萨行。於正真言堅信解者，謂此真言知从清净法界流，以此智慧力，如金刚不动不搖堅信解。具净慧力能堪忍者，知此身心妄想起，妄想休息如太虛八風，所过不动念，故言慧力能堪忍。精進不求诸世間者，棄捨名利如涕唾，莫心回顧如爛尸，直求悉地救頭燃，故言精進不求世間。常樂堅固无怯弱者，勇猛精進如金刚，隨不失如師子，是以堅固不怯弱。自他现法作成就者，见他得利如自獲，若见自身得利必与他，故言自他作成就。不隨餘天无畏依者，住心本尊直進修之，傍闻讚天不改动，故言不隨餘天无畏依。具此名为良助伴者，世間出世所有善，凡圣见皆欢喜，故言具此良助伴。

增益守护清净行品第二

將释此品，四門分別。

初、释名者，隨修性理清净行，护戒保身言守护，修必得果言增益。

二、来意者，前品所说清净戒，此品能护所说人，是故第二此品来。

三宗趣者、能修行人蒙法力，以用此品为所宗。用不壞身住佛心，自悟悟他，此品所趣。

四、攝文者，此品大分有二：初二偈半，当品之總序；二、「次於脐」以下，別释。

初總序中，初二句結前起後。每日先住於念慧者，每日者，受法当日初修乃至成佛，於其中間三时不闕，言每日也。念慧者，念師慧也。依法寢息者，右脇而臥，右手为枕，左手長申髀上押著即是也。初起时者，受法夜，即其後夜出明相时也。为障者，生死流转，三毒烦恼为根本；悟三毒烦恼本不生，即是除障也。是夜者，受法以前生死長夜也。放逸所生罪者，根尘和合所生罪也。慇懃者，如救頭燃，依法念诵也。寂根者，悟根本不起也。具悲利益心者，慧簡劣小乘，显大悲勇猛也。誓度者，众生界不尽，我願不休也。如法澡浴者，外浴必用香湯水也。或不浴者，內浴達无身法可浴也。

二、別释中有十五真言，即是十五門也，門皆有偈頌真言。就頌中，齋室空靜处者，妙山輔峯等处中所造作壇，念诵成就悉地室也。散妙华等者，凡所奉獻，各隨诸尊性類及漫荼罗位等，一一善分別之，当令色香味觸適悅人心。於白黃赤三色中，如来部類当用白色，蓮华眷屬以黃色，金刚眷屬以赤色。復次当如漫荼罗方位中，圓壇者以白，方壇者以黃，三角壇者以赤，诸世天者以赤。鉢頭摩是紅蓮，青黃白等水生诸蓮皆可通獻诸尊也。龍樹花，彌勒世尊於此樹下成佛。其直言龍花者，是龍中所尚之花，西方頗有其种。其計萨罗花、娑罗樹花皆是天竺所有，此方无也。但使人心所好，世間以为吉祥者，皆可供養。当一一在意善分別之，採集以为鬘，为錯杂庄严，或綴或結，以行人慇净淳厚心故，則令诸尊欢喜护念也。隨置者，前所造堂也。典者，《大日经》也。当依本尊所在方者，一云：前念诵堂本尊所在方也。二云：十方世界隨機显方，如東方藥師、西方阿彌陀，清涼山文殊等亦得。一心住者，結心本尊，目不暫捨等也。五轮者，身中五支也。归命者，众生所重命为最珍，用此宝藏奉獻三宝，用真言印等也。身口意清净业者，捨命归尊言净业也。真言中作礼方便者，由此作礼真實言者。真言即是實相智，诸尊以實相智为身心。以實相智真言诵，即遍至實相智尊，實相智尊一时頓受真言礼，故言即能遍礼十方佛。

「右膝著地」以下一段，出罪方便真言門。诵真言同前。實相智自无罪，若執有罪，此智能令解无罪，是故言出罪。

「南无十方三世佛」以下，第三归依方便真言門。此真言智外无妄，外无妄处即是真言，自身若诵此真言悟自真，故言归依。亦有诵真言。頌中南无者，度我也，亦云礼敬也。三种常身者，法身等三身。悟生死本不生，故言常身也。正法藏者，正者蕳邪，法者軌則，藏者含恒沙德也。大心众者，菩萨乘也。

「我净此身离诸垢」以下，第四施身方便真言門，亦有诵真言。真身以外无別身，三世如来亦同体，众生妄執有別身，此真言門能令解我身佛身等无別，故言施身。

「净菩提心胜願宝」已下，第五发菩提心方便真言門，有诵真言長行。我身佛身既无別，佛菩提智同我智，此真言令悟此法，能令知云发菩提。增加者，能显真言义加也。菩提心者，自性清净自觉也。心者，中實义也，故云离一切等也。蘊者，五蘊也。界者，十八界也。处者，十二处也。能執者，妄心也。所執者，妄境也。捨，离也。法无我有者，离妄境等也。自心平等者，无妄想也。又自心者，妄想自心也。平等者，妄想自心本不生也，是故云能執所執乃至本来不生。如大空者，大慧日轮中无生死晝夜別。自性者，慧日即为身。捧妄不生令同真性，故云如也。此增加句，译人讚歎梵本也。若能诵梵本者第一，依汉文得意读诵亦得。道場者，寂場也。

「十方无量世界中」以下，第六隨喜方便真言門，亦有诵真言。如實智自无有嫉，自无嫉智令无瞋嫉。至誠念诵此真智，令不異真實之智，故言隨喜方便法。

「我今勸请诸如来」以下，第七勸请方便真言門，頌真言同前。真智大悲恒利物，利物故降法雨。至誠念诵此真言，令请法住世，故云勸请。

「願令凡夫所住处」以下，第八奉请法身方便真言門，頌真言同前。法身恒住於本真，以恒住故令至法身，诵此真言直奉请，故云奉请方便法。

「所修一切众善业」以下，第九回向方便真言門，頌真言同前。本觉真智外无散，以无散故同回向，勤苦念诵此真言，归真本法云回向。

「復造所餘诸福事」以下，第十入佛三昧耶明門，是生法之身也。此中有頌印真言。所餘者，念诵真言以外也。遍清净者，自三业中不净，令不生也。哀愍救攝者，即是他三业中不净，令不生也。心性者，如心本性自清净也。身隨所應者，面向本尊也。又於三部五部中以何尊是我本尊者也。以安坐者，頭顶鼻脐皆悉正直，結跏及半坐等也。净除三业道者，不生三业不净，即是道也。印者，真言所依身也。问：身智云何別？答：身是诸功德所依，智即照明义也，然則約用別而約体一也。《入佛三昧耶持明经》云「时薄伽梵住广大法界加持，即於是时住法界胎藏三昧。从此定起，说入佛三昧耶持明」者，梵音毘富罗，是广大义，謂深广无際不可測量。如是诸法自体，名为毘富罗法界。诸佛實相、真言實相、众生實相，皆是毘富罗法界，以此更相加持，故名为法界加持。復次如男女交会，因缘种子託於胎藏而不失壞，即是相加持义。如是诸佛國王，明妃为夫人，和合共生毘富罗种子，为大悲胎藏所持无有失壞，故名法界加持也。世尊普遍加持一切众生，皆作平等种子竟，即时入於遍法界胎藏三昧，观此一一种子皆是蓮华臺上毘盧遮那，普門眷屬无尽庄严，亦与大悲漫荼罗等无有異。而诸众生未能自證知，故名在圣胎俱舍，若出藏时即是如来解脫也。世尊如是现观察已，即时从三昧起，说三昧耶持明。三昧耶者，是平等义、是本誓义、是除障义、是警觉义。言平等者，謂如来现證此三昧时，见一切众生种种身語意皆悉与如来等，禅定智慧与實相身亦畢竟等，初发心时与地波罗蜜滿时亦畢竟等。是故出誠諦言以告众生：「若我所言必定不虛者，亦一切众生发此誠諦言时亦蒙三密加持，无尽庄严与如来等。」以是因缘故能作金刚事业，故名三昧耶也。言本誓者，如来现證此三昧耶时，见一切众生悉有成佛义，故即时立大誓願：「我今要从普門，以无量方便令一切众生皆至无上菩提。劑众生界未尽已来，我之事业終不休息。若有众生隨我本願发此誠實言时，亦令彼所为事业皆悉成金刚性。」故名三昧耶也。言除障者，如来见一切众生悉有如来法界，但由一念无明故，常在目前而不觉知。是故发誠實言：「我今要当設种种方便，善为一切众生決除眼瞙。若我誓願必当成就者，令诸众生隨我方便说此誠實言时，乃至於一生中獲无垢眼，障盖都尽。」故名三昧耶也。言警觉义者，如来以一切众生皆在无明睡故，於如是功德不自觉知，故以誠言感动令得醒悟。亦以此警觉诸菩萨等，令起深禅定窟，學師子頻申。「若有真言行人说此三昧耶者，我等诸佛亦当憶持本誓，不得違越。猶如國王自制法已，還自敬順行之。」故名三昧耶也。持明者，梵云陀罗尼。明謂總持一切明門行，乃至尽此三昧耶誓願以来終不漏失，故名入佛三昧耶持明也。初句归命一切诸佛，如上释，次句云无等、次云三等，連下句言之，即是无等三平等三昧耶也。復次阿是诸法本不生义，即是法界体性。娑是諦义。迷是三昧义。磨是自證大空，亦是我义。世尊證此三昧时，諦观一一众生心中普門漫荼罗皆等於我，是故更无待對、无可譬類，名为无等也。三等，为三世等、三因等、三业道等、三乘等，即是转释前句所以无等之意。呾𭌆，謂心如實相，一切尘垢本来不生。三世如来种种方便，悉皆为此一大事因缘故，即是除障之义。結云三昧耶者，即是必定師子吼说诸法平等义，故立大誓願，当令一切得如我故，欲普为众生開佛知见故，是故以此警觉众生及诸佛故。是故此三昧耶，名为一切如来金刚誓戒，若不先念持者，不得作一切真言法事也。世尊以遍滿一切佛刹身語心轮说此三昧耶已，一切诸佛子众无不闻之。既闻是已，於一切真言法中不敢違越。所以然者？若菩萨於众生诸法中作种种不平等见，則越三昧耶法。若於此平等誓中作种种限量之心，亦越三昧耶法。诸有所作，隨順世間名利，不为大事因缘，亦越三昧耶法。放逸懈怠不能警悟其心，亦越三昧耶法。以越三昧耶法故，有种种障生，自損損他无有义利。是故诸菩萨等奉持此三昧耶，如护身命不敢違越也。能净如来地者，念诵真言及作印，即能除烦恼、所知障也。地波罗蜜滿者，净除诸障，皆以出现佛地功德也。成三法道界者，印真言及意密。道界者，即是果也，合而云成三法之果也。

「次結法界生」以下，第十一法界生真言門。是養法之身，此中有印真言頌。经云「薄伽梵復说法界生真言」者，世尊前入法界胎藏三昧时，见一切众生悉有菩提种子等同诸佛，故说入佛三昧耶持明。以此持明得入佛平等戒，即是託圣胎藏也。尔时世尊復以普眼諦观，见一切众生皆悉圣胎具足生在佛家，尔时无尽庄严亦復与如来等。从此三昧起已，即说法界生真言。又以普眼諦观，见此一一众生金刚事业具足成就，尔时无尽庄严亦復与如来等。从此三昧起已，即说金刚萨埵真言。故此三种皆名三昧耶也。復次由入佛三昧耶故，於胎藏中不令夭折。由法界生故，初出胎时离诸障礙。由金刚萨埵故，能持家业备诸伎藝。又以入佛三昧耶加持祕密胎藏，以法界世加持金刚菩萨二重眷屬，以金刚萨埵加持种种隨類之形，入佛三昧耶如蓮华藏，法界生如蓮华敷，金刚萨埵如蓮华實成就復還为种，故此三种皆名三昧耶也。達磨馱覩，是法界义。萨嚩婆嚩，是自性，亦名根本性。句痕，是我义。其句义云我即法界自性也。以必定師子吼言：「我及一切众生皆是法界自性。」是平等义。「我常当設种种方便，令一切众生皆悉證知。」是本誓义。「以知我即法界自性故，能除一切分別開净知见。」是除障义。「诸佛唯願憶持本願，故令我此身即同毘盧遮那法界自性。」是警悟义。当以字門广释之。如法界自性者，以显所观法体，謂即是大日智体也。而观於自身者，显行者能观之智。「或以真實」以下二句，非但意业，亦以口诵真言也。三转者，三遍也。「当见住法体」以下四句，明行者所得之益也。

「为令彼堅固」以下，第十二金刚萨埵真言門，是堅固法之身也，又有印真言及頌也。令彼堅固者，欲令依法界生修行者堅固其身心也。观自金刚身者，同於金刚萨埵身也。「結金刚智印」以下二行偈，明所作印。「是人当不久」等二句，以现作印之益也。「真言印」等，二句，显救世者所见之相也。「常如宝轮转」等二句，於救世者所见中，舉事宝轮況法宝轮也。

金刚萨埵真言門，初句將说金刚萨埵真言，故归命一切金刚。即是从无量門持如来金刚智，皆令憶持护念也。次句云伐折罗呾麼句痕，謂我身即同金刚。即是法界自性，以成就大堅固力不可爼壞故，異門说为金刚。如来以普眼观，一切众生金刚智体与我无異，是平等义。以众生不自觉知故，从无量金刚智門作种种金刚事业，要摧如是大障令至實際，是本誓义。如是實際名为无垢眼金刚，即是除障义。以此師子吼声震动十方佛刹，即是警觉义。故名三昧耶也。復次真言行者，以初三昧耶故，得同如来祕密身口意平等之身。以第二三昧耶故，得同如来加持法界宮尊特之身。以第三三昧耶故，令此生身皆作金刚，与无量持金刚众而自圍遶眷屬。佛说初三昧耶为自受用故，第二三昧耶为成就法性身诸菩萨故，第三三昧耶为折伏攝受隨類众生故。佛说初三昧耶为建立大悲胎藏漫荼罗故，第二三昧耶为作毘盧遮那阿阇梨事业故，第三三昧耶为執金刚弟子事业故。初三昧耶为加持如来眷屬故，第二三昧耶为加持蓮华眷屬故，第三三昧耶为加持金刚眷屬故。是故佛说三三昧耶也。即是執金刚者，金刚萨埵是也。勿生疑惑心者，勸修行者令定信心。

「次以真言印」以下，第十三金刚甲冑真言門，亦有頌真言印。初二偈，總现印德。「是中密印相」以下一偈半，正显印相。次二句，結前起後。无垢者，览字。次说金刚鎧真言者，为庄严金刚萨埵身故。行人已发金刚誓願，欲为一切众生摧滅诸障故，以牢強精進被金刚甲冑。且如六波罗蜜，一一如實相，皆如金刚不可破壞。又一度中皆具五度，是故同体密緻无有間隙。如六度者，三十七品、十八空、百八三昧、五百陀罗尼等，皆当广说。以被如是金刚甲故，旋转六道出生入死，一切烦恼业苦所不能傷。若就淺略说者，由行人以此真言自加持故，一切诸天龍等皆见同於金刚萨埵身，遍体皆被金刚甲冑，堅密无際光如猛焰，是故一切为障者皆不能傷也。伐折罗是金刚，迦嚩遮名甲。如来以金刚眼普观众生，无不被此金刚甲冑，是故以誠實言而演说之也。以最初嚩字为真言体，嚩是诸法离言说义。若是戲論言说所行处，悉皆可破可转、无有堅固，是故以嚩字皆转释之。何故诸法离言说？以生不可得故。何故生不可得？以自性清净故。自性清净，即是金刚萨埵身也。次明甲义。若法是造作所成，当知但有假名、从缘遷變，尚不能自固其性，況能蔽捍六尘利箭耶？今观此金刚体无尽庄严，皆悉离诸造作，是故堅固不壞、百非所不能干，是故名为金刚甲冑。末後吽字，即是无所畏声，亦是自在力义，亦是欢喜义。以定慧具足，證此吽字門时，自知必能摧壞诸障、普护众生，是故大欢喜也。

「囉字色鮮白」以下，第十四囕字真言門，亦有頌真言。初一偈明所置之处。此中初一句指字体色相明净，次一句明庄字法用也。如彼者，指金刚也。次一句显诵持者所安囕之处也。「設於百劫中」以下一偈，现持诵者所得之益。囉者是垢，上有點是大空义，謂是离垢同於大空，是法界心之义，亦名无垢字，真言同法界者是也。即謂真法界以外，其真言无所从来处。故下云无量众罪除，謂显真言德用也。「不久」等二句，明持真言者所得之位也。「一切觸秽处等」二句，明持诵者出入秽处之时，以用严身之法。「赤色」等二句，圍繞囕字光焰之相。其字用梵字。約〈供養儀式品〉云「现前观囉字，具點广严飾。」謂净光焰鬘赫奕如朝日暉。〈持诵法則品〉曰「囕字初日暉，彤赤在三角，加持本心位，是名智火光。」〈入漫荼罗具缘真言品〉云「顶戴无垢字，严以大空點，周旋開焰鬘，字門生白光，流出如滿月。」疏云：又观彼顶上有一囉字，字上安點，故云严以大空點，此是囕字也。此四邊遍有光焰，猶如华鬘連環不斷。字中又遍流出白光，如净滿月之暉。以此净法界心所加持故，能除內外诸障，謂潤益义故。〈悉地出现品〉云「第一攝除相，安以大空點，囉字真胜真實，佛说火中上。」疏云：次说囉字除障漫荼罗，於除障中最为第一真實之法。此囉字是亦赤中之赤、火中之火、燒中之燒，由能燒滅种种烦恼业苦。乃至现作五无間罪，若修此字門，亦能净除无有遺餘。既除罪已，則生诸善功德也，出现义故。

「次为降伏魔」已下，第十五无堪忍大护明門，亦有诵真言。此中降伏魔者有四：烦恼魔：阴魔：天魔：死魔。无能堪忍者，魔鬼等者见此持诵真言人，開眼欲见不能见，故言无堪忍明也。

漫荼罗法事时所要真言支分門。「尔时毘盧遮那復观一切众会，告執金刚祕密主」等以下，明漫荼罗法事时所要真言支分。阿阇梨宜應解了，故次说之也。將显示如来語密之藏，故復普观大众而加持之。如生身佛將发誠實言时，或示广長舌相遍覆其面而告應度者言：「汝经書中頗见有如是相人而出虛妄語不？」若摩诃衍中，或示舌相遍覆三千世界。今者世尊將说如来平等語故，以此語轮橫竪皆遍一切法界，故曰广長語轮相。此相字，梵本正云漫荼罗。前已開示普門身漫荼罗，今復显示普門語漫荼罗。如如意珠，寂然无心亦无定相，而能普應一切皆令称悅其心，故名巧色摩尼。从巧色摩尼身出巧色摩尼語，示巧色摩尼心普雨法財，滿法界众生种种希願。如是應物之迹常遍十方三世。以无量門植众德本无窮已时，住不可害行，即是於一切事业中皆悉不可留难、不可破壞之义，故名三世无比力真言句。此是總说诸真言所出生处也。至下文所明大力大护等，即是从如来如意珠轮所出称機之用。尔时一切大众自知心器純潔，又蒙如来不思議加持，故堪受大法。即时以无量門各共同声请佛言：「世尊！今正是时。善逝！今正是时。」據梵本，前时名迦罗，是長时之时，如一歲有三分等。後时名三摩耶，是时中小时，如晝夜六时之中復更有少分等。如有人言：「今正是动作之时，遇獲膏雨，宜趣时下种，勿使失其機会。」故重言之也。尔时世尊既受请已，將说大力大护明妃故，住於滿一切願，出广長舌相遍覆一切佛刹清净法幢高峯观三昧。此中言出者，梵本正翻当云发生，舊译云或奮迅。出此广長舌相，即是如来奮迅示现大神通力，故会意言之也。此三昧於如来广長舌相遍滿一切佛刹巧色摩尼普門大用中最为上首，猶如大將之幢，故云清净法幢也。梵云馱嚩(二合)惹，此翻为幢。梵云計都，此翻为旗。其相稍異，幢但以种种杂綵標幟庄严，計都相大同而更加旒旗密号，如兵家畫作龜龍鳥獸等种种形類以为三軍節度。有一家亦翻为幢，故合言之。若具存梵本，当云清净法幢旗也。如大將高峯之上建立幢旗，备见山川倚伏、敵人情状，指麾百萬之众动止齊一离合从心，以戰必胜、以攻必取。若拙將暗於事勢又失幢旗，則人各異心，敗不旋踵矣。如是净菩提心为萬行幢旗，亦復如是，住中道第一义諦山上安固不动，以健行三昧普观十方，悉见无量度門、种性优劣，所應用处及与诸地通塞障道因缘，故能攝持无量功德，普护一切众生，凡有所为不可爼壞也。尔时世尊作如是念：「我从初发意以来，常以此勇健菩提心护持正法及与众生，於种种难处行苦行事中猶如金刚无有退转，正为成就如是三昧普护十方诸佛刹故。今我所願皆已滿足，作所應作正是其时。」即时发遍一切如来法界哀愍无餘众生界音声，说此持明法句。「若我所言誠實不虛者，其有诵持修習，令其勢力与我无異。」故名大力大护也。阿阇梨云：「明是大慧光明义。妃者梵云囉逝，即是王字作女声呼之，故傳度者义说为妃。妃是三昧义，所謂大悲胎藏三昧也。此三昧是一切佛子之母。此佛子者，即是清净法幢菩提心，如彼胎藏，始从歌罗罗时含藏覆护，令不为众缘所傷。漸次增長，乃至誕育之後，猶固勤加守护而乳養之。故说母恩最深难可報得也。」从此三昧起者，入住出时皆是不思議法界，非如世間禅定动寂相礙，有退失間隙时也。初句归命一切诸如来。次句能除一切诸障恐怖等，是歎一切如来大力大护之德。又次句歎无量诸門。毘濕嚩，亦是巧义，所謂无量巧度門，即是法幢高峯观三昧普門业用。今欲说此明妃，故先归敬一切如来如是功德也。次云萨婆他，是總指诸佛如是功德，欲令同入一字門故。次有唅欠兩字，正是真言之体，亦名种子。已下诸句皆转释二字門。诃字是因义，所謂大乘因者即是菩提心，以一切因本不生故、乃至离因缘故，名为净菩提心。净菩提心是成佛真因、正法幢旗之种子，上加空點是入證义，所以转声云唅也。佉是大空，上加點转声为欠，即是證此大空，名为般若佛母，正是明妃之义。於此虛空藏中含養真因种子，即是大护义也。復次佉字門，猶如虛空畢竟清净无所不有，即是高峯观所知境界。诃字，是菩提幢，亦是自在力。以此二字相應故，猶如大將能破怨敵。又诃字門是菩提心宝，与佉字門虛空藏和合故，得成巧色摩尼，能滿一切希願。今此真言中闕此欠字，下文具有也。次句云囉乞灑，即是擁护义。如人恐怖厄难，若恃怙有力大人，或得高城深池之固，則泰然无勞。彼诸怨敵虽以种种方便，无若之何。行人亦尔，依恃菩提心王，以般若胎藏为城郭，猶如虛空不可破壞。即是转释前义也。次句摩诃沫麗，翻为大力。诃字菩提心具足一切如来力，今与佉字合，故离诸繫縛无罣礙，如虛空中風自在旋转，故名大力。又诃字自在力与佉字无量巧度門合故，猶如力士具足千种伎能，是故众人无能胜者，故名大力也。第七句释大力所由，故云从一切如来功德生。言此堅固大力本从诸佛金刚种性生，又於无量劫以来常以此诃字真因具修佉字萬德，一一皆如金刚不可破壞。今众德已滿、诸力悉备，復当以此法幢高峯观三昧，大摧法界怨敵、普护众生。次即发誠實語，所謂𤙖字也。𤙖是恐怖彼声。所以重言之者，一摧外障、二摧內障。復次，外是烦恼障、內是智障。若释字門，如来以何法恐怖诸障耶？謂以此诃字門也。下有三昧畫，即是具修萬行；上有大空點，即是已成萬德。诃字即是法幢旗三昧，空點合故即是高峯观三昧。诃字具一切如来种子者，上點是明妃之母，下畫是胎分日增加。具如是义故，適发声时，魔軍散壞也。次云怛囉吒，是吒呵攝伏之义，如師子奮怒大吼时，众獸无不攝伏。亦重言者，是對根本烦恼、隨烦恼，乃至對界內烦恼、界外烦恼也。末句云阿鉢囉𫪭诃諦，是无對无比力义，結持上文。以此因缘故，名为大力大护明妃也。莎诃，是警觉诸佛令作證明，亦是憶念持义，如前已释。经云「时一切如来及佛子众说此明已，即时普遍佛刹六种震动」者，謂大日如来发此普遍法界声时，一切诸佛菩萨以无二境界故，皆悉同声而共说之。今此所加持句威勢具足，又以如来誠諦言故，即时十方佛刹六种震动，以明佛之大誓真實不虛也。六种震动义，餘经具说其相。今此宗祕密释中六种震动，謂貪、瞋、癡、见、慢、疑六根本烦恼。一切众生心地常为此重垢所持，不能自起。今以此世尊至誠之所感动，悉皆甲折開散、佛种萌生，故云六种震动也。尔时一切菩萨见此淺略深祕二种地动因缘，无不心自開敷，得未曾有，以微妙偈称歎大日世尊。而经云「於诸佛前」者，謂佛说此明时，十方世界诸菩萨等各见彼佛前亦皆说之，是故同一音声俱时領解。即寄此文，證成大护之威力也。領解偈中，诸佛甚奇特者，具存梵本，應言奇哉一切诸佛说此大力护。即是一一世界诸菩萨，皆悉同时領解十方一切诸佛所说真言也。以十方诸佛共护持故，猶如金刚城重閣高不可昇，又環以湯池深不可越，是故一切诸障不能侵凌也。由彼护心住者，謂诸行人能以此真言密印守护身心而住，是故所有为障者，诸毘那夜迦、惡形罗刹等，自然退散也。此住字，若依梵音亦在，名为鎮在其心。若作深释者，言此净菩提心人，以此明妃實义护心而住，是故三种重障、诸惡罗刹等皆悉馳散，不能傷彼善根。下至生心憶念时，亦有如是力勢，故末句更結成也。由纔念故，初起南麼乃至莎诃，於其中間即云纔也。彼一切者，毘那夜迦之類也。馳散者，馳散於十方，莫知去处也。

大毘盧遮那经供養次第法义疏卷上