零妙寺僧释不可思議撰
大毘盧遮那经供養次第法疏
大毘盧遮那经供養次第法疏卷下
零妙寺僧释不可思議撰
供養儀式品第三
將释此品，亦四門分別，謂初释名、二品来意、第三宗趣、四释文。
初、释名者，行者供養合圣海，圣海欢喜受。初供一供，种种供養滿圣海，故言〈供養儀式品〉。所謂供養有三：一者外供養，謂香华飲食及燃燈，庄严道場等也；二者行供養，謂如说奉行及礼拜持戒等也；三者理供養，謂心住法体，无外攀缘也。
二者、此品来意者，前品守护能持戒者，正供養时，所以此品来也。
三、宗趣者，尽心供養本尊，本尊領受，以为宗也，来世作佛为趣也。
四、释文者，亦有二門：先摽攝頌、後別说。其攝頌者，三頌半。初句云「如是正业净其身」者，攝於別说中「现前观罗字」等三偈半。第二句「住定观本真言主」者，攝別说中「最初於下位乃至隨類而相應」。第三「或观诸佛胜生子」等二句者，攝別说中「若观世自在乃至依前法而转」。第四「以真言印而召请」一句者，攝別说中「次以真言印乃至不善心众生」。第五「先当示现三昧耶」一句者，攝別说中「次奉三昧耶乃至诸明欢喜故」。第六「稽首奉獻閼伽水」一句者，攝別说中「所獻閼伽水乃至三摩莎诃」。第七「行者復獻真言座」一句者，攝別说中「次奉所敷座乃至是即蓮华印」。第八「真言相應除障者兼以不动慧刀印」二句者，攝別说中「復次当避除乃至悉能普护之」。第九「次應供養香华」等四句者，攝別说中「及餘供養具」乃至品末「不應誹謗生疑悔」者。
據別说中，初段略明能观心所住处，及所观本尊所住处。第二段中有五門：初三頌及三真言者，是世界成就門。二「是轮如金刚乃至阿字置其中」者，是庄严道場門。三「次当转阿字乃至自然发髻冠」者，是成畫大日門。四「若释迦牟尼乃至真言者所居」者，是成畫释迦門。五「若持妙吉祥乃至瞞字」者，是成畫文殊門。初門，最初於下位者，能成世界之風轮也。彼風轮者，诃字所初安半月之轮也。黑光焰流布者，則是诃字光也。於诃字真言門中，诃字是菩提幢，亦是自在力，猶若大將能破怨敵故。又诃字是菩提心宝，猶如摩尼宝王，能滿一切希願。次上者，能成世界水轮也。安水轮者，嚩字所安滿月轮也。雪乳者，滿月色也。頗胝月電光者，縛字色也。嚩字是诸法离言说义。若是戲論言说所行处，悉皆可破可转，无有堅固。何故诸法离言说？以生不可得故。何故生不可得？以自性清净故。自性清净，即金刚萨埵身，故堅固不壞，百非所不能干也。復於水轮上者，地轮也。金刚轮者，阿字所安四方轮也。本初字者，阿字也。黃色者，阿字色也。
毘盧遮那真言心門。毘盧遮那说真言心者，以如上诸真言等，隨一一中則有根本真言、心真言、隨心真言，如是等无量无邊不可知数，今總说真言。心，即此阿字，是诸法本不生义。若离阿声則无餘字，即是诸字之母，即一切真言生处也。謂一切法門及菩萨等，皆从毘盧遮那自證之心，为欲饒益众生，以加持力而现是事。然實即体不生，同於阿字之法体也。此字於真言中最为上，如是故真言行者常当如是受持也。是故一切真言住於阿字，猶住此故，诵之即生他一切字德。
二、庄严道場門。如金刚者，如理也。大因陀罗者，理具德义也。普皆遍流出者，阿字所出光也。於彼中者，所出光。导師诸佛子者，光所作尊也。水者，能观定也。白者，本不生理也。蓮者，理离染著也。妙色者，理光也。金刚莖者，无非理也。八葉者，略现毘盧遮那佛德也。具须蘂者，恒沙性大悲也。众宝者，理恒沙德也。常出无量光者，上佛所放佛菩萨也。百千众蓮繞者，化主所坐。右三頌，现阿字德也。「其上」以下四頌，显道場庄严也。大觉師子座者，即師子者，能降伏烦恼义也。宝王者，能滿众生願也。大宮殿者，金刚法界宮。宝柱者，诸波罗蜜也。幢盖者，幢能降伏，盖能利益。珠鬘者，方便波罗蜜等也。宝衣者，离过义。何以故？自离过、离他过也。香者，戒也。华者，慧也。云者，𦆔𮉉也。众宝者，布施等四攝也。杂华者，慈悲等四无量也。严地者，生成佛智住持故。繽紛者，繁布义。諧韻所愛声者，非但有宝，能出常樂我净声也。诸音樂者，闻者净耳根也。贤瓶者，所有无非慧也。閼伽者，能洗烦恼垢也。「宝樹王開敷」以下二頌，显能化主德。初句直显能化主。摩尼燈者，如閻浮金色等也。三昧，是定也。總持，是慧也。三昧總持，即是地也。婇女者，般若智，智能養义也。佛波罗蜜者，佛部真言也。等者，等取金刚也。菩提妙严华者，蓮华部真言也。菩提，所觉也。妙严华，能觉也。方便者，應機也。众伎者，能说也。妙法音者，诸尊真言也。「以我功德力」以下一頌，显自他法力德，可知。右释深祕道場庄严也。淺略释，可知。发願，如上所说。尽心供養本尊，次诵真言作印，次释虛空藏转明妃真言門。经曰「尔时如来復说虛空藏力虛空藏转明妃真言曰」者，猶如虛空不可破壞，一切无能胜者，故名虛空等力。又藏者，如人有大宝藏，隨所欲者自在取之，不受貧乏。如来虛空之藏亦復如是，一切利樂众生事皆从中出，无量法宝自在取用而无窮竭，故名虛空藏也。转明者，转是能生之义，能生此藏、能生一切佛事也。如前所发悲願，謂如以一华供養时，運心遍一切佛及凡圣，皆獻已即回向一切智智，诸受我施者願以此力令我得如上願。如是願已，以此真言加之，无不成也。初、礼敬一切如来等巧門等(亦是种种門等也)。
萨嚩他(一切也)欠(平声，空也。通上言一切皆空，此是种子字)鄔特揭(二合)帝(生也，虛空藏也)萨泮(二合)囉醯門(普遍也)伽伽那劍(虛空也)
此即虛空等力之义。於一切法空中而生此物，普益一切众生也。诵持此者，隨以一华奉獻，令遍法界，上獻一切贤圣、下施一切有情已，於中发如上大願。以此真言加之，皆得成就，如从藏中自取宝物，无不隨心也。诵此三遍，隨所思念，彼亦成就也。凡所獻华等，以三种力回向，而以此明加之，一切隨意成也。謂以华獻一切佛等，自在成也。由此持一切者，此者，真言印也；一切者，所願供養也。真實者，如金刚法界宮中供養也。「一切法不生」等二句，现阿字义也。想念者，能观心也。置其中者，八葉蓮中臺也。
三、成畫大日門。次当转阿字者，次者本不生法，绝言相寂心行亦滅，假言強噵，大悲之法應機显现，謂即能现阿字也。次應兩足众生，为兩足故，即转阿字成兩足尊，故言次当转阿字成大日牟尼也。圓光者，大日圓光猶如明鏡，於明鏡中皆现萬物，何況尘垢本不生如来圓光。千界者，三千大千世界也。增数者，大千为一数，乃至不可说不可说。光焰，謂所致法也。流出者，大日所放也。轮者，具德义，謂降伏烦恼，能生善牙，故名轮也。光明者，身业也。令開悟者，口业故言，身語遍一切也。閻浮金色者，从閻浮池出金，此[＊]池近在閻浮樹側，由此得名，於金中最胜也。跏趺坐者，凡坐法，圣善之寺三藏和上邊面受，左足先著右髀上，右足次著左髀上，名为蓮华坐。单足著左髀上，名为吉祥坐也。別此坐者，非圣坐也。若欲求菩提，學佛坐为得。正受者，入定相也。诸毒者，三毒相也。綃縠衣者，金罗文也。自然发髻冠者，非从人作。
四、成畫释迦門。彼中，八葉蓮中臺也。想婆字者，梵字安彼臺也。勤勇者，佛異名也。袈裟者，乾陀色也。四八者，佛三十二相。释迦种子心真言門。婆是三有，傍有二點即是除遣三有义。瑜伽者，行者能观心所观本尊也，不相离故、能所別故。有相观行者，身心即是佛，故无想念诵門也。入者，解也。本体者，所放化身即是大日尊故，体用无別。故《涅槃经》曰「化身即是法身」，此其义也。流出者，若多若少皆亦如是。於佛右蓮上者，得菩萨为本尊者，自本尊也。執者，於手中有金刚，故云執金刚也。前後华臺中者，非但前後，亦乃左右亦得。何故？菩萨大眷屬无有方所故。金刚眷屬，非但左右方，亦乃十方亦得。何故？金刚內眷屬，如来內德故。问：若如是者，何故说有方？答：約畫处事有限故。是经云「十方菩萨从所来方，結跏趺坐聽闻说法，金刚亦尔。」用心可思量也。真言者，念诵人也。所居者，於畫像地右下角也。问：要須令畫佛尽也？答：不也。有力者得令尽，无力者单畫本尊亦难，何況令尽也。
五、文殊种子真言門。中者，八葉华臺也。无我字者，梵瞞字。问：何故以文殊師利菩萨，佛次说耶？答：三藏和上邊而受，诸佛甚深智門故，佛部中攝亦得，蓮华部中攝亦得，是故佛次列也。瞞，文殊本体，即是空。上點是空門，所謂大空也。越十八空名为大空，住空之位名为大空。三段中有三門。先列众。次「为令心喜故乃至隨類而相應」，显印真言結界等。心喜者，行者因为供養故得福，圣者心喜；非是圣者得供養故心喜。奉獻等三句，依別本法則，謂出供養真言等也。若无自法，依不动去垢。避除者，碎障也。使光显者，香等上用加持香真言故。言「本法自相加，及护持我身」等三句，別本自有护身等法。护身等若无別法，通用此法。故言或以降三世，及诸相別义也。何以故？香真言与护身真言別，故言及也。召请等四句，別本自有依法用。若无別法，用此通法，故言及此普通印等。圣者不动真言門。时佛又復一切为障者息故火生，名三昧證，说此大摧障真言。此真言有大威勢，能除一切修真言行者种种障难。乃至佛在道樹，以此真言故，一切魔軍无不散壞，何況世間诸障也。又此障有二障：一者內障，謂从自心而生，其類甚多不可詳说；二者外障，謂从外事而生，亦甚多。皆能摧滅也。
戰荼(極惡也。所謂暴惡之中又甚暴惡也)摩诃盧瑟拏(大忿怒也)娑頗吒也(破壞也)𤙖(恐怖也)怛囉迦(堅固也)唅漫(无甘反)
用後二字为种子，诸句义皆成就此也。初戰荼者，戰是死义，入阿字門即是本不生死义也。荼是戰义，以此无生死大勢之主与诸四魔戰也。次麼，吾我义也，入阿字門即无我也，亦是空也。诃是喜义，亦是行义也。盧，有罗字是垢障，有鄔声是三昧也。瑟者，即奢摩他，謂三昧也。拏是第五字，即大空三昧也。萨是堅义。頗是沫义，了知世間如聚沫故，易破散也。傍有阿字之點，即行也。吒是戰义，能敵陣怖令破壞也。是乘也。𤙖是大空行三昧，如上说。怛是如如也，囉是无垢也，迦是作也，謂一切法无作也。唅字，诃是行义，又有阿声是怖魔障金刚三昧也。點即大空也。以此大空不动之行，大令恐怖一切魔障也。鑁字，摩是我义，入阿字門即无我也。又以此大空无我三昧而怖众魔，以此字亦有阿声及點也。诃嚧唅鑁四字皆有阿声，即是无行无垢，重重怖魔，極怖內外二障之义也。右圣者不动主真言了。四段中有頌真言印，次以真言印乃至不善心众生召请方便真言門。
南麼三曼多勃馱喃(归命一切诸佛)阿(行也)萨嚩怛囉(二合)鉢囉(二合)底诃諦(一切所害也)怛他揭多(如来)矩奢(鉤)菩提浙𭌆耶(二合菩提行也)鉢𭌆布囉迦(滿足也)
此中行者，謂由此行能招诸佛大功德也。如世間鉤則有处所分劑，不能遍一切处而作鉤召。今如来鉤則不如是，普及一切无所不加，乃至能召大菩提果也。以要言之，悉滿一切如来功德，普召一切众生亦令得此道也。故次句云遍一切害，害即是鉤取殘之也。遍害一切不調伏者，皆令於菩提之行而趣妙果而得滿足也。
第五、三昧耶真言門段中有印真言頌。诸明者，本尊也。第六段中有頌真言。先以具严备者，以虛空藏转明印。以众香华五穀五藥，運心中严备也。现事严备可知。以本真言印者，不动尊印真言。閼伽真言門。右句义中，伽伽那是虛空义，娑摩是等义，阿娑摩是无等义，所謂等虛空无等也。如来法身本性净故、无分別故、无邊際故，等同虛空。然復有无量无邊不思議功德，非彼虛空所能譬喻，故云无等也。復次阿娑摩是不等义，不等者所謂二乘。今既等同虛空，又等此无等，故云等虛空无等也。此最初伽字为真言体，众生界中来去相亦不可得，法界中来去相亦不可得，以如来如去不可得故，名为大空。以此大空性净之水，用浴无垢之身，是为閼伽真實言也。
第七段中有頌真言印。證最胜菩提者，能修行者所得果也。如来座真言門。阿是障，傍有二點即是除遣，此即除盖障义也，以此为座畢竟不起一切障故。何故？阿字是障，阿字能除障也。
第八段中有四。初「復次当避除乃至令尽无有餘」，明不动尊印真言德。自身所生障者，妄想所生內外障。二「智者当转作乃至作金刚萨埵身」，成金刚萨埵身門。「智者」等一頌，總明成金刚萨埵身。金刚种子心門。鑁字者，所转梵字。鑁字，自性清净心，成金刚种子字，故言诸法离言说。问：何以故供養法中上置點？经本傍有二點，云二共金刚种子。答：供養法自体，经本显法大用，是故二共无妨。离言说者，鑁字义也。具印者，能成生萨埵印也。等者，鑁字也。「当知」已下二頌，能所作印也。金刚萨埵真言門。
南麼三曼多伐折囉(二合引)赦(归命一切金刚也)戰拏(是暴惡也)摩诃(引)路灑赦(大忿怒义也)𤙖(恐怖也)戰荼(戰字有遮声是生死，謂离生死)
上有點是大空，言此生死同於大空也。荼，是戰敵也。猶离生死等於大空，是以无能對之者也。句义，戰荼是暴惡也。
摩诃路瑟拏(大忿怒也。如上所说无能敵者，所以大忿怒也)𤙖(同前，具三解脫也)
以如上之法恐怖众生，令离生死，得三解脫也。问：第二品中说金刚萨埵印真言，其义云何？答：第三品中成金刚自体，第二品中现此金刚转法轮用。问：云何知？答：说金刚种云「智者当转作金刚萨埵身。」次说欠字即言「先應住此字門，然後作金刚萨埵身」。是知未作金刚萨埵身，不合作转法轮印真言也。问：何时作金刚身？答：入佛三昧耶前，令作五字等身也。金刚萨埵真言者，作印所诵真言也。作半金刚印者，右手无暇，半作亦得。餘契经者，別本经也。金刚鎧字者，用护持印护身成金刚鎧。前已说者，护持印也。佉字及點者，金刚所著顶上欠字門也。右非但金刚所庄严身，念诵行者亦庄严。欠字門真言。欠者，大勤勇种子也。佛坐道場伏诸魔故，一切天人号为大勤勇也，即毘盧遮那也。佉是空义，上有點是大空，以大空净一切空也。南麼三曼多勃馱喃(同前)。三「次應一心作乃至必定皆退散」，明降伏魔真言門。「次應」等二頌，總成觉金刚行者身。降伏魔真言門。此一切佛大印，能现如来威猛大勢之力，恐怖一切为障难者令其降伏，亦能与一切众生所願。行者結此印时，为障难者莫不四向馳散，乃至大力天魔軍众亦退散。如来菩提道場，以此印能伏诸魔也。真言，归命如前。
摩诃(引)沫罗嚩底(大力也)馱奢嚩路(十力也)嗢婆(二合)吠(得也)摩诃(引)昧怛𭌆也(三合，大慈也)毘庾(二合)嗢𮓌(二合)帝(发也)
此意言诸佛大力也。此大力是何等力耶？即如来十力，以一切力中最为大也。如来云何得此十力？謂从大慈而得此十力，故言此力从大慈发生也。四「次用已下乃至悉能普护之」，結大界真言門。次結大界真言。如佛所说更有无量持明，恐更有持明真言者等，以不結护，故破法事損持诵人，故設結界之法。由結界故，乃至诸持明亦不能破壞。猶比丘結界作法事，在界外比丘虽作法不能障破也。
萨嚩多囉(二合)弩𮓌帝(二合，一切方处所也。謂十方皆須結遍也。又隨方皆遍也)滿馱也徙瞞(母感反，上句結，下句界。此意云一切方处所結界也)摩诃三昧耶(大三昧耶，以此大三昧耶而結诸界)呾阇帝(从生也，謂从大三昧耶生也)沙麼(二合)囉嬭(奴皆反，憶念也，謂憶念一切佛教也)阿鉢囉(二合)𫪭诃帝
无有能害也，亦云无罣礙也，亦是无能壞也。由結界故，无能壞也。
馱迦馱迦(光威也。由光威故成結界。馱是法界，迦是作言。法界体离诸作，离作即是法界之义也)折罗折罗(遮是滅义，謂生死遷移也。罗是垢障也。都句亦是行辨。是遍結十方界也，亦是来去也。重称之，即是極来也)滿馱滿馱(释句是結义。上是縛义，下是空。猶无縛故，等於虛空。以此結界，故无能壞也)㮈奢(上声呼，十也)儞羶(方也，即是結十方也)萨婆怛他(引)𮓌多(一切佛也)弩壤帝(教也，是一切佛之教，前所令憶念也)鉢罗(二合)嚩罗(所證也)達摩(法也，即诸佛所證法也)臘馱(獲也，證也，得也)微若曳(即无能胜也，於诸障中最为是胜也)薄伽嚩𫪭(即真言主也，歎世尊德也)徵矩𭌆(除也，能除垢也。初勸除，亦是勸令莫作)微矩麗(除也，前句除有相垢，後句除离相之垢，即是除一切障也。即是莫作，正是除也)麗(种子)嚕(長引)補𭌆(句义，是宮也，处所也。以真法除垢除相)
即是诸佛所住之宮，令同此界也。更加微矩麗字也，但以此最後句中隷字为种子。囉是相，加此翳声即是三昧，离相三昧。具一切相而离诸相，此是界之体相也。第二略说真言門。
南麼三曼多勃馱南(归命，如前)
此中大界，謂从初发大菩提心乃至成佛，於其中間不令間斷，不復生死、不退菩提。即大界义。句义。
麗(离相三昧)嚕(吠音，二罗，二我相也)補(第一义，第一义不可得)𭌆(离垢)微(离縛)矩(矩音作)麗(离相)
此七皆是三昧。以此诸三昧而为庄严，更无过上，此是诸佛大界也。
第九段中有二門：初「或以不动尊乃至悍」，總表成辨門；二「次先恭敬礼乃至摩诃沫履莎诃」，广明營辦門。有六陀罗尼，可知。初中，不动尊种子心真言門。悍诃是行，阿声又是行，點即大空。由住是位能降一切，为菩提心作大护也。二广明營辦門中，如经说香等者，用种种香华五宝五藥五穀，加於所獻閼伽水中，数以密印灑之。如法所持閼伽严水中，用不动尊慧刀印。清閼伽水中，所有供養中灑水也。復頻诵真言者，灑水时诵不动尊真言也。各说本真言者，香等真言也。及自所持明者，念诵者本尊真言也。称名者，香等也。塗香真言門。次有塗香等六种真言，皆是入漫荼罗修供養时所要，故於此品中说。右句义中，微輸(上)馱，是净义。健杜，是香。納婆嚩，是发生义，所謂净香发生。以句初微字为体，於嚩字上加伊字之畫，是故转声为微。嚩字是金刚义、离言说义，三昧是住义，如是定慧均等，即是住无戲論執金刚三世无障礙智戒。如是戒香其性本寂，无去无来而常遍滿法界，故名净塗香也。一切众生虽復等共有之，然以未发心故，此香未发。我今已用此戒香遍塗法身，故能以净香普薰一切也。心蓮华真言門。右句义中，摩诃妹呾𭌆也，是大慈义。毘庾蘖帝，是生义，所謂大慈生也。以妹字为真言体，即是莽字加三昧畫，是故转声呼之。莽是心义我义，亦名大空。言此心蓮华为妄我所纏，不得增長；今自證知心實相故，从慈悲藏中八葉须蘂次第開敷，故曰从大慈生也。復次净菩提心樹王种子，从慈悲地中滋長茂盛開萬德华，以方便故成實，故曰从大慈生也。当以字門广释之。燒香真言門。右句义中，達摩馱都，是法界义。弩蘖帝，是隨生义，亦是遍至义，亦是逝义，進不住义。释云：遍至法界也。以句初達字为体，以众生界本不生故，乃至法界定相亦不可得，如是法界深广无際不可度量。而瑜伽行人恒殊胜進不休息，故身語心业悉遍如是法界。下至一华供養佛时，亦遍如是法界，即是燒香义也。燈明真言門。右句义中，怛他揭多，是如来。唎旨，是焰明。次云萨叵罗儜，是普遍。阿嚩婆娑娜，是诸暗。伽伽猱陀哩耶，是无限量等虛空。意言如来焰光普遍诸暗，等同虛空无有限量也。此真言以句初多字为体，如於心之實相，即是毘盧遮那大智光明，普照世間无所不遍。言诸暗者即是无明，以无明本不生故，体即是明，是故如来光明普遍诸暗。言等虛空者，以无明等虛空无量，故如来智光亦等虛空无量。乃至老死如虛空无量，故如来智光亦如虛空无量。如十二因缘者，一切诸法亦如是说、如是決定义，名为燈明真言。以此加持燈明而供養佛，即是诸供養中最也。飲食真言門。右初云阿罗罗，是不可樂闻声、不善声义，如人高声喧聒令聽闻者心不寂靜。次云迦罗罗，是止前不善高声，是恬寞寂泊之义。此中正以法喜禅悅为食义，是故寄此言之也。若就字轮之相，阿是本初义，以有本初則有二种尘垢，謂烦恼障、智障也。由此二种尘垢故，則有戲論諠聒之声。今以诸法本不生故，二种尘垢亦本不生，即是開甘露門、成涅槃飯，故名阿罗罗。復次若人勤修萬行，望得如是法味，以有造作故二障還生，非是常命色力真甘露味。今以诸法无造作，故內證味不从他得，如食乳糜更无所比，故云止前不善声也。沬隣捺娜弭者，凡西方亭祭之食，上獻诸佛下及神鬼，通名沬梨。其句义云，我以飯奉獻也。次云沬隣捺泥者，此意言受我所獻食，食已当還与我妙食。如世間人以餙膳奉獻施福田，为令今世後世飯食无乏故。今以无尽法食加持世間之供養，奉施诸尊，還当滿我所願，常充足不死不生之味也。次云摩诃沬履者，即是於诸食中倍加广大豐美。以此料簡上句，云我今所獻及与所祈，皆在極无比味无过上味，不求有量之食也。
第十段中，及餘者，有力者非但五种供養，亦有广大供養，謂四海水作蓮池，建立青白純蓮华，清净香食非心所側，清净山水草木华香美菓子比極樂等虛空，放香云遍滿大地，建幢盖摩尼宝樹滿大地。以上种种供養具，故言及餘供養具。依隨此法則者，不动尊也。是則持众物者，運心供養。樂欲供養佛者，即作普通供養印，所願皆成就也。平等如法界者，如理也，亦言契当也。普入诸趣中者，入者趣入也。福德而生起者，问：从運心生耶？从佛菩萨生，亦从真言印生耶？答：非从独生，和合生故名能生也。幢幡等乃至供養成佛事，所生也。各雨者，一一供養物成云，一一云转雨诸供物，如是展转不可窮尽。何以故？从理所生故、理无窮尽故。思惟者，所供本尊也。以虛空藏明等者，能出供養法也。三转者，三遍也。「持虛空藏明乃至功德自圓滿」，显功德藏。虛空者，理虛空也。藏者，能出能藏也。增加句者，显能义也。「隨时」等二句，道心劣慧人也。此生求悉地者，慧力勇猛，期剋佛果也。但作心者，運心也。所为既終竟者，至显相也。外儀軌者，事相供養也。阿梨沙者，歎佛功德也。「无等无所动乃至三界无所依」，嘆佛功德門，初一偈拔苦也；二一偈与樂也；三一偈拔苦与樂无限際也；四一偈无有限时也；五一偈无能蔽也；六一偈濟无不及也；七一偈无不与者也；八一偈能令生果也；九一偈願不休也；十一偈畢定与也。当诵梵本者，梵文也。不得梵文，依唐文得意亦同。「诵持如是偈讚」已以下六頌半，結前願嘆乞重制禁門。初二句結前起後；次二句乞願；次四句歎德；次六句重乞；次八句重歎；末後四句勸制。问：第一第二请、第一第二歎，有何义耶？答：前願请果、後願请果用。前歎佛我德、後歎虛空藏明具众德。
持诵法則品第四
四門同前。
初、释名者，能修心中所修法則了了記持，故言持也。所修法則口中能诵，故言诵也。法則者，能持因心也。所得果報畢竟不差，故言法則。言所持诵法即是法故，持业释也。
二、来意者，前品中供養之人持诵，故此品来也。
三、宗趣者，所说不差，是为宗也。得利与他，是为趣也。
四、释文，有二：先標、後释。標中，初二句結前起後。圣天等者，圣者，菩萨也。天者，净也。大日所化，應機天故。住相應坐者，入道場對本尊坐，即时也。入三昧者，專注一境也，住心本尊心不暫捨故。四种者，左文观本尊，本尊心中圓明照见真言字，次第而受持也。靜慮者，反謂定也，住心四处，外无散故。軌儀者，观彼四即軌儀也，能所合故。能令內心者，即自心也。望合理，今称本心，生喜樂故，故言生喜樂也。以真實义者，深观真言，悟不生故。加持者，真言上中安观心故。当得者，初观心时也。成等引者，合本不生故。約後释，有十門：一「若作真言念诵时乃至是名世間具相行」，有相念诵門。二「四支禅門復殊異乃至瑜伽胜义品中说」，二无相念诵門。三「次應转變明字門乃至於前品中说」，是變字成身門。四「本尊三昧相應乃至隨息而出入」，是本尊三昧隨息門。五「或修意支法乃至復为一方便」，是意支念声真言門。六「诸有修福慧」等一偈，是修无定門。七「若樂求现法乃至具支供養應如是知」，是樂求现法成就門。八「復为樂修習乃至速得成就悉地」，是大日三密速得門。九「復次若观念乃至速得成就」，是释迦真言成就門。十「復次本尊之所住乃至智者應当悉知解」，是祕密事业可解門。初中，念诵时者，捻珠初起念诵，即时也。今者，上时言今也。彼方便者，初念诵时，即言彼也。所開示者，於〈供養儀式品〉中開示本尊也。令心净无垢者，貪瞋癡等不起念也。数者，所说数滿也。时分者，剋限日月也。相现等者，圖像塔中出诵声、光明也。有相者，自身以外，帶相观故。二、四支者，右四种也。復殊異者，自身已外不观本尊，凡正观时即作自大日。少者修，时不多也。福者，外香华，无力难辨也。成就者，悟妙契大日本地智故。下一句，引證说也。三身，祕之幖幟，本自见自身本尊形也。彼乘位者，自本尊位也。四以心者，种子字也。置心者，完心也。为种子者，行者因心念诵真言，从因得果，故言种子也。菩提心者，真言也。欝金色者，真金色也。童真者，童子異名也。文殊師利菩萨真言門。次文殊入佛加持神力三昧。此加持三昧，如上《毘盧遮那经》初说也。
醯醯(是呼召义)俱摩罗迦(是童子义，即是呼召一一憶本願也。又俱是摧破之义。摩囉，是魔眷屬，所謂四魔。此真言以麼字为体，即是大空义也。證此大空，摧壞一切魔也)毘目底鉢他悉体多(解脫道住者，謂呼此童子住於解脫道者，即是诸佛解脫，所謂大涅槃也)娑麼罗娑麼罗(憶念憶念也)鉢罗底然(先所五願也)
此真言意云：醯醯童子住解脫道者，憶念本所立願也。一切诸佛法身成佛，入身口意祕密体，一切有心无能及者。然憶本願故，以自在加持之力，還於生死救度众生。此真言意亦尔。此童子久已法身成佛，故请其以憶本願而度众生也。由请菩萨本願，若有见闻觸知憶念我者，皆於三乘而得畢定，乃至滿一切願。此菩萨久已成佛，所謂普见如来或云普现如来，以大悲加持力示童子身也。普通种子心真言門。迦字一切诸法离作业故者，梵音迦哩耶，是作业义。如诸外道計有作者、使作者等。诸部論師亦说有作、有作者、有所用作法。三事和合故者，果報。若因般若方便，謂有決定，即墮无因。若墮无因，一切法則无因果，能生法名因、所生法名果，是二法无故，作及作者、所用作法、罪福、因果報及涅槃道，一切皆无。復次作、作者相因待生，若定有作法，則当定有作者，是皆不異外道論議。如《中論．观作作者品》中广说。今正观察作作者等，皆悉从众缘生，即入本不生際。本不生際者，有佛无佛，法尔如是。誰造作之乎？是故若见迦字，則知一切诸法皆是造作所成，名为字相。若是有作法者，当知畢竟无作，名为真實义也。一切诸菩萨真言門。
南麼三曼多勃馱喃(归命，如前)萨婆他(一切也)微沬𫪭(无慧也。以无慧故名之为疑，此字正释名为疑也)微枳罗儜(除也，此是除棄之义。如人除棄糞秽，名除糞也)達摩馱啫(法界也。为除一切无慧，皆令住於法界也)涅阇多(生也。涅字即入大空三昧，从此而生即是法界生也)參參诃(此三字皆是种子也)
萨是堅义，猶除此堅固，故为最胜也。點是三昧。知二乘入於涅槃，此即是堅固义。乃至若有堅者，即是生住之相。一切动不动法皆是不安，猶除此，故有重空三昧之义。诃即是行，所謂如来行也。当得等虛空者，理虛空也。说诸法亦然者，非但伽字，一切字亦然。其首內者，首骨內腦上也。初字者，金色阿字也。純白者，著點阿字也，於百明中最胜王也。心者，胜中王也。眼界者，眼处也。无垢字者，攬字也，所謂安眼处故。现前者，眼共心得见也。彼心处者，行者完心也。从此心起者，初阿字心起声字。迦字以为首者，初也。初者因也，因种子也。餘字門者，字門別故、本尊別故，言或復也。皆当修是法者，迦字以为种子也。念以声真實者，理无造作也。或所持真言者，自本尊真言也。環列者，广真言也。圓明者，心圓明也。单字者，种子也。句因者，三字以上即是句也，能詮法故、令物解故。因者，字相依故、相由故。然真言法中，一一字具足能詮法故、令物解故。隨息而出入者，自息也。五「或修意支法者，意支者，簡心外事也。應理者，心至理也。方迺者，持诵处时也。懈者，疲也。復为一方便」者，从因至佛一依此法故。六「诸有修福慧」者，劣慧少福初念诵人也。七「若樂求现法」者，深慧勇猛人也。上者，佛也。中者，菩萨也。下者，斷烦恼声闻也。心受持者，簡辨事也，隨力者亦得也。一落叉者，十萬也。亦言见也。若一一数中不离本尊，心不散亂，言滿一落叉也。若散亂人，萬萬落叉亦不成就。要得定心、得见本尊，故言见也。经「第二月具支方便迺修」者，第三月一日为初作成就法，謂待蒙佛指魔方作也。以心意持诵者，待见光等也。八段中，经于一月者，滿一落叉，亦言一见。次说彼方便者，欲滿欲见，念诵时也。当依者，左法也。大日如来种子心真言門。阿字者一切诸法本不生故者，阿字是一切法教之本，凡最初開口之音皆有阿声，若离阿声則无一切言说，故为一切众声之母。凡三界語言皆依於名，而名依於字，故悉曇阿字亦为众字之母。当知阿字門真實义亦復如是，遍於一切法义之中也。所以者何？以一切法无不从缘生，从缘生者悉皆有始有本。今观此能生之缘，亦復从众因缘生，展转从缘，誰为其本？如是观察时，則知本不生際是萬法之本，猶如闻一切語言时即是闻阿声。如是见一切法生即是见本不生際，若见本不生際即是如實知自心，如實知自心即是一切智智，故毘盧遮那唯以此一字为真言也。而世間凡夫不观诸法本源故，妄謂有生，所以隨生死流不能自出。如彼无智畫師，自運众彩作可畏夜叉之形，成已還自观之，心生怖畏頓躄于地。众生亦復如是，自運诸法本源畫作三界，而還自沒其中，身心熾然备受诸苦。如来有智畫師既了知已，即能自在成立大悲漫荼罗。由是而言，所謂甚深祕藏者，众生自祕之耳，非佛有隱也。问：此阿字是种子，前第三品中是大勤勇种子，即疏云是大日种子。其义云何？答：阿字是生菩提果，欠字是现果涅槃，是故二俱种子，亦是无妨也。如来豪相真言門。归命，如前。阿行，痕因若生，以此不生之行净一切因也。阇，为生不可得也。如前转阿字等一頌總歎能成字。「住本尊瑜伽」以下，广释依能成字庄严行者身。前中如前转阿字，以用阿五字等加持行者身上，所加持五字能转，故言成大日尊。广释中，住本尊瑜伽等一頌，明字所安置处。「於三摩」等一頌，明能观心所作用。五种真言心門。五字为身，豪相印置眉間。阿字为百光成果，開无垢眼见性净之理，坐无生宮也。「阿字遍金色」等一頌，明字色并所安处。此中用作金刚轮者，字所安四角金刚轮也，与字色少淺也。加持於下体者，真言者腰中也。瑜伽者，佛身与我身无異，故言瑜伽也。座者，依佛坐法故。水等瑜伽，可知。「𮢥字」等一頌，明悲水瑜伽。霧聚者，行者自齊也。亦霧聚者，字所安滿月轮也。「览字」等一頌，明智火瑜伽也。中三角者，明字所安处也，与字色少淺也。「唅字」等一頌，明自在瑜伽也。風轮者，字所安半月轮也。「佉字」等一頌，明大空瑜伽也。想成一切色者，非但字成一切色，字所安四角处亦成一切色。字与处处少淺也。百光遍照王者，有點阿字也。无垢者，囕字也。心月圓明处者，有想念诵者所见本尊心处也。若无相念诵人所观，即是自完心处也。声鬘者，种子字置中間，餘字周匝圍遶。隨处而受持者，自本尊真言也。
第九段中释迦如来真言門。次释迦如来入于宝处三昧，宝从彼出，名为宝处。猶如大海出种种宝，若至彼州，則隨意所須，无所不足也。佛入此三昧已，从其面門出种种光，光中现此真言，乃至普遍一切佛刹。餘真言当知皆如此说也。
萨嚩訖隷奢(一切烦恼也)泥蘇馱那(摧伏也。通上句，云摧伏一切烦恼也)萨嚩達麼(一切法也)嚩勢多補罗鉢多(得自在也。通上句，云於诸法中而得自在也，以除诸障故)伽伽那(虛空也)娑(入)摩(平声，中有阿声)娑(入)摩(娑摩是平等义，即是等同虛空也。行等空无邊清净也。於一切自在无礙，同於虛空也。下句与阿相連，是无等也。不等者，即是二乘，以有所闕，故名无等。即是施權意也)
然此真言以初萨字为体。娑(入)是漏义，立是堅义，入阿字門即无漏无堅；若有堅牢，即是生滅壞破之法。若令同於阿字，此堅本来不生，即是诸法之中而得自在，等於虛空，能为一切宝州也。私謂释迦以大悲力，於周体密緻猶如金刚，一闡底等亦令破壞此见而入佛法。施其大宝之願，豈非於诸法中而得自在，能破一切堅牢也。如是者，於毘盧遮那、释迦牟尼法中念诵者，如所庄严身也。本经者，簡別经也。亦当如前方便者，此经也。字門观者，种子也。若依此如来行者，簡菩萨金刚等也。大悲胎藏者，如来大悲业也。王者，毘盧遮那是也。得阿阇梨灌顶者，得傳法阿阇梨灌顶也，如律中受具足戒。持明灌顶者，如律中未受具戒者，但自作本尊真言印念诵，不得广行學也。若欲得遍學者，至蒙佛加被。至誠念诵得加被已後，请傳法阿阇梨，得蒙遍學阿阇梨灌顶，乃能广行。四支禅者，本尊等也。非但滅烦恼，於修行者具足法則也。本法者，入佛三昧耶等也。
十段中有五种門。初二句總。本尊之所住者，三部等中得何尊漫荼罗位者，隨得本尊造壇尔。次二句释。彼形色者，本尊色也。依此瑜伽者，本尊金色，壇金色；本尊欝金，壇欝金。二、初二句總標，次二句略释。有三种者，从因至果有三种义。於其中間寂災者，亦心念诵故。悟三毒烦恼不生，言寂災也。增益者，悟烦恼不生智，即是佛果，得佛果故言增益也。降伏心者，有二义：一得佛已後烦恼不起，言降伏也；二以不起故能攝萬德，亦有攝召义也。三「純素」等二句，释彼色形。凡四分者，素者圓場也；角者方場也；赤者三角場也；深玄者八角場也，即是蓮华場也。純色二种字，通四場也。「北面」等八句，广释悉地作用。住蓮华座者，結跏坐是。所謂先左脚著右髀上，後右脚著左髀上也。吉祥坐者，右脚著左髀上，亦言半跏坐是也。在贤坐者，蹲坐双脚跟著身後分至地是也。蹲坐者，後分不至地，以右脚跟支左脚不至地，膝稍亞向前即是也。幖幟者，印等也。性者，本尊所住自体也。自体者，自位也。形色，本尊外相也。威儀者，所持宝等也。隨所應者，隨本尊供何华香也。捨处遠遊者，遣去是也。摧害者，三角之場所作法也，蓮华場作亦得。「真言之初」等八句，转變真言門。此中初二句南麼三曼多勃馱喃唵(某甲)𤙖发莎诃，謂念诵者三毒不著。今同不生，故言寂災也。次二句者，南麼三曼多勃馱喃唵(某甲)𤙖发，謂實相法中有真實。行者取用，喫法食故，言攝召用。次一句，南麼三曼多勃馱喃納麼(某甲)𤙖发。納麼，謂行者喫法食後，得法力故，言增益用。次一句，南麼三曼多勃馱喃𤙖发。謂行者得法力後，尘沙烦恼一时頓滅，故言降伏用。次句中通三处者，寂災、增益、降伏之处。
真言事业品第五
四門同前。
初、释名者，真言如前。事者，差別也。业者，造作。
二、来意者，前品之中依於法則持诵，诵者必有真言事业，故此品中来。
三、宗趣者，所謂本尊還归本处，为宗也。真言飲食不茇天命，終归无相菩提，为趣。
四、释文者，有十門：一上弘下化修供門；二从「次持所造乃至我亦如是发願」，是如佛我修回向門；三从「次当奉獻乃至皆悉圓滿」，是獻閼伽後送尊門；四从「又應如前乃至无有異也」，是被甲现修如佛門；五从「次復起增乃至不應飲噉」，是自住佛身读经門；六从「次奉摶食乃至真言所说」，是摶食奉獻本尊門；七从「復诵施十力乃至休息少时」，是诵十力明本尊瑜伽飲食門；八从「復当礼拜乃至隨類悉地」，是修业无間得益門；九从「常依內法而澡浴乃至是謂世間之悉地」，是净水澡浴摧障門；十从「次说无相最殊胜乃至当得出世間成就」，是无相最胜證请門。
第一段中，如前事业者，不动尊真言印也。作金刚萨埵身者，用鑁字成身也。
第二段中，證知解了者，內證境界也。如来大住者，本不生处也。興大悲願者，自所得理，欲与一切众生也。
第三段中，各当隨所安者，从本不生来，今還本不生。後復垂哀赴者，赴为众生来，後请還度，我不捨去也。若深密释者，既自作本尊，何时离佛海也。法界本性者，囕字也。明者，真言也。印者，手印也。三印者，入佛法界萨埵也，皆悉圓滿。於明相中入道場坐时，事了也。日中初夜亦復如是。
第四段中，「又應」以下，歎依法念诵者德也。
第五段中，「次復起增上心」以下，於出道場以後，外读经处事业也。观世者，菩萨名也。蓮华者，蓮华部主也。眼者，诸佛眼門也。本性加持者，本尊种子印等也。观自在种子心真言門。娑是诸漏，傍有二點即是阿，除遣诸漏。无漏观，故自在也。观音菩萨真言門。次观音菩萨入于普观(去声)三昧，住是平等无所不遍，名为普入。以此普眼而观众生故名观自在者，入此三昧已，从其心出种种光，光中现是诸法門真言也。
萨嚩怛他竭多(即是一切如来，謂十方三世诸佛也)嚩路吉多(观也。同彼佛所观，故名诸如来之观，即是平等观也，即是普观也)羯嚕拏(悲义也)麼也(体也。所謂大悲为体也。猶如金人，以彼自体純是金故，名为金人。此菩萨亦尔，純以大悲为体也)囉囉囉
囉是尘义，入阿字門即是无尘也。所以三重者，謂除凡夫二乘尘障。𤙖是恐怖义，以大威猛自在之力怖彼三重尘障，令得除净而同佛眼也。阇，此最後字，是种子也，诸字皆为释此字义，即生不生是阇字义也。或以初萨字为体，亦同得用之，是驚觉义也。吽字中有诃字，是欢喜义。上有大空點，是三昧。下有字亦三昧。上者三世诸佛皆同此观三昧中行也，故名等观也。
第六段中，摶食者，摶是節量食也。隨意食法者，凡有飯，四分：一供養本尊、二行者自分、三同學者来可食、四为飢貧濟。若待同學不来者，行者自食亦得。增減者，动也。悅澤者，妙面完色也。
第七段中，如是者，十力明也。真言心者，不动种子。休息者，眠也。
第八段中，懺者，此云请受也。悔者，解也。復当礼拜者，日中入道場时也。乃至者，日中念诵以後，出道場时也。恒依是住者，一日三时念诵不闕也。後日分者，初入道場时也。事业金刚者，鑁字严身也。次当運心者，初夜入道場，至中夜念诵了时也。係意在明者，欲睡眠时，出入息中以用种子字在其中也。何以故？睡眠自作本尊三昧睡故，本尊息即是真言故。若如是睡者，尘沙三昧从睡得故，恒沙功德从睡悟故，睡觉不离佛海故，此人即是金刚法界宮中人也。床上者，若好水土，行者地中臥亦得。若惡水土，損其行者，床上亦得。然者，不得太高。何以故？本尊道場著地，不令人坐太高故。若下床得損腰，离損故。若自作本尊三昧者，不論高下故，圣凡不別。故論高下者，著相凡也。得名号者，非人間也。十方佛國，佛邊也。展者，策也。
第九段中，常依內法者，著相凡夫不知外法空，何況知空亦空？若能解了外相空，漸入實相法，平等无取捨故，如经所说阿字門等也。而澡浴者，若能得悟尘勞空寂，最净浴也。觸食者，若能悟人法皆空，所成食等何有觸也。若有行者起念动心即須羞，若能得羞，离生死飯，故得阿字等故。若起念喫食，净念乃喫。若得不觸食等，要知食空。已上食等为乞食念诵者说也。住持是身，有二：一为护他故、二除自執故。法界心者，畫著流水中安字。以下住若坐若立，取安字处水浴也。不动等者，不动降三世各用亦得，双用亦得。护方等者，辟除結界也。自性观者，自作本尊也。转者，遍也。持者，诵也。默然者，有三处：一食时、二大小便时、三洗浴时。降三世种子真言門。诃字是行，加阿声是極行，以此除遣诸行則是不行一切行，故有除义，以此能降三世也。降三世明王真言門。次降三世明王真言，皆是毘盧遮那如来住於法幢高峯加持三昧，如初〈序品〉中说也。如来说此二明，皆是彼诸佛三昧，为令行人初发菩提心守护增長，令至成佛果圓，終不退失墮在非道者，即不动明王是，为降伏世間难調众生故，即降三世明王是也，故次说之。所謂三世者，世者名貪瞋癡，降此三毒名降三世。又如由过去貪故，今受此貪報之身，復生貪业受未来報。三毒皆尔，名为降三世也。復次三世者名为三界，謂毘盧遮那如来始从有顶迄至于下地，从上向下，於一一天处皆化作无量眷屬大天之主，令胜彼天百千萬倍。彼怖未曾有，更有何众生而胜我耶？乃至以法而降伏之。次第而下，以能降伏三世界主，故名降三世明王也。
诃诃诃(诃是行义，是喜义。是三行者，即是三乘人行也。此字入阿字門，即此三行本来不生。由本不生故，即越此三行，是为佛行也)毘萨麼(二合)曳(此是奇哉怪哉之义也。如佛常教，以慈對治於瞋、以无貪治貪、以正见除邪见。今乃以大忿瞋而除忿瞋、以大貪除一切貪，此則最难信难解，故言怪哉也)怛他揭多(一切诸佛也)毘舍也(境界也)三婆嚩(生也，謂从诸佛境而生也。佛境界者，所謂诸法實相。从此實相而生，故号为降三世也)帝(入)隷(二合)路迦也(二合，即是三界也)微阇也(此是降胜之义也)𤙖(义同上说)惹(呼召警觉之义。若诵此，能遍入一切众生心而警觉之，令除垢障，等於法身之佛也)
然此真言，以此帝(入)㘑(二字)字为体，上有多声，即是如如之体，即是本来不生。以不生故，即是诸垢障亦自本来不生。称此理而修定慧具足，故能降伏三世也。灑净者，掬水中诵三遍，頭上灑也。具者，三昧耶等也。圣天者，本尊等也。为净身心利他故，以下入於念诵道場對本尊时。三等者，三密也。限量者，同本尊也。句者，法也。
第十段中，真實缘生者，真實者是本不生法，妄言相寂，无凡可度，法慧常照无邊无斷。故知世間日净明在中，无夜相也。缘生者，真智其体，強言大悲。众生不知本自觉体，令悟觉体，故然言缘生。离攀缘者，既知觉体，然外缘佛也。末後一偈，流通中甚深流通。此中初一句表无相法体，次一句深法之中劣慧所不堪，次一句为劣慧人故现相法，次一句非但有相亦有前後差別耳。「右阿阇梨」已下，翻译家語也。此中阿阇梨者，圣者文殊師利也。又说彼於真實缘生句者，彼者，阿字也。真實者，本来不生理也。缘生者，缘众生也。句者，法也。又可云：依於真實缘生句者，依於真實者，依本不生理也。缘生者，阿字也。臨機示现声字故。內心支分离攀缘者，內心支分者，能證智也。离攀缘者，沈心本不生理也。甚深无相法者，本不生理也，著相劣慧不得悟入之理故。问：唯有沈心者更有妙用也？答：若能沈理，即是具也。何以故？能行融故。问：理用身心耶？不耶？答：若能用其印者，是为其身心也。问：阿誰向本法呼造本不生耶？答：有三种，一祕密释、二祕密中祕释、三祕祕中祕释。一祕密释者，毘盧遮那佛说本不生故。二祕密中祕释者，阿字自说本不生故。三祕祕中祕释者，本不生理，自有理智自觉本不生故。
此供養法一卷，从初至末唯有为一大事，所謂彼於真實缘生句內心支分离攀缘。又可云：甚深无相法，劣慧所不堪，为應彼等故，兼存有相说。此文造人，新罗國零妙之寺释僧不可思議，隨分穿鑿。願此文见，独知於本不生理中證。
大毘盧遮那经供養次第法义疏卷下
元祿十三年庚辰之夏，以古来之點一校了。