大唐西域求法高僧傳卷上
大唐西域求法高僧傳
No. 2066
大唐西域求法高僧傳卷上
并序
沙門义净从西國還在南海室利佛逝撰寄归并那爛陀寺圖
观夫自古神州之地。輕生殉法之賓。显法師則創闢荒途。奘法師乃中開王路。其間或西越紫塞而孤征。或南渡滄溟以单逝。莫不咸思圣跡罄五体而归礼。俱懷旋踵報四恩以流望。然而胜途多难宝处彌長。苗秀盈十而盖多。結實罕一而全少。寔由茫茫象磧長川吐赫日之光。浩浩鯨波巨壑起滔天之浪。独步鐵門之外。亘萬嶺而投身。孤標銅柱之前。跨千江而遣命(跛南國有千江口也)或亡飡幾日輟飲数晨。可謂思慮銷精神。憂勞排正色。致使去者数盈半百。留者僅有幾人。設令得到西國者。以大唐无寺。飄寄棲然为客遑遑。停託无所。遂使流离蓬转牢居一处。身既不安道寧隆矣。嗚呼實可嘉其美誠。冀傳芳於来葉。粗據闻见撰題行状云尔。其中次第多以去时年代近遠存亡而比先後。
太州玄照法師
齊州道希法師
齊州師鞭法師
新罗阿离耶跋摩法師
新罗慧业法師
新罗求本法師
新罗玄太法師
新罗玄恪法師
新罗復有法師二人
覩貨罗佛陀跋摩師
并州道方法師
并州道生法師
并州常愍禅師
常愍師弟子一人
京師末底僧诃師
京師玄会法師
質多跋摩師
吐蕃公主嬭母息二人
隆法師
益州明遠法師
益州义朗律師
朗律師弟子一人
益州智岸法師
益州会寧律師
交州運期法師
交州木叉提婆師
交州窺沖法師
交州慧琰法師
信胄法師
愛州智行法師
愛州大乘燈禅師
唐國僧伽跋摩師
高昌彼岸智岸二人
洛阳曇潤法師
洛阳义輝論師
又大唐三人
新罗慧轮法師
荊州道琳法師
荊州曇光法師
又大唐一人
荊州慧命禅師
潤州玄逵律師
晉州善行法師
襄阳靈運法師
澧州僧哲禅師(哲禅師弟子一人)
洛阳智弘律師
荊州无行禅師
荊州法振禅師
荊州乘悟禅師
梁州乘如律師
澧州大津法師
右總五十六人。先多零落。净来日有无行師道琳師慧轮師僧哲師智弘師五人见在計。当垂拱元年。与无行禅師執別西國。不委今者何处存亡耳。
沙門玄照法師者。太州仙掌人也。梵名般迦舍末底(唐云照慧)乃祖乃父冠冕相承。而總髻之秋抽簪出俗。成人之歲思礼圣蹤。遂適京師尋聽经論。以貞观年中乃於大興善寺玄證師处。初學梵語。於是仗錫西邁掛想祇園。背金府而出流沙。踐鐵門而登雪嶺。漱香池以結念。畢契四弘。陟葱阜而翹心誓度。三有途经速利过覩貨罗。遠跨胡疆到吐蕃國蒙文成公主送往北天。漸向阇闌陀國。未至之間。長途險隘为賊见拘。既而商旅計窮控告无所。遂乃援神寫契仗圣明衷。夢而感徵。觉见群賊皆睡私引出圍。遂便免难。住阇闌陀國经于四載。蒙國王欽重留之供養。學经律習梵文。既得少通。漸次南上到莫诃菩提。復经四夏。自恨生不遇圣幸覩遺蹤。仰慈氏所制之真容。著精誠而无替。爰以翹敬之餘。沈情俱舍既解對法。清想律儀兩教斯明。後之那爛陀寺。留住三年。就胜光法師學中百等論。復就宝師子大德受瑜伽十七地。禅門定㶑。亟覩關涯。既尽宏綱。遂往弶(巨亮反)伽河北。受國王苫部供養。住信者等寺復歷三年。後因唐使王玄策归鄉。表奏言其實德。遂蒙降勅。重詣西天追玄照入京。路次泥波罗國。蒙王发遣送至吐蕃。重见文成公主。深致礼遇。資給归唐。於是巡涉西蕃而至東夏。以九月而辭苫部。正月便到洛阳。五月之間途经萬里。于时麟德年中。駕幸東洛奉謁闕庭。還蒙勅旨令往羯濕彌囉國。取長年婆罗門盧迦溢多。既与洛阳诸德相见。略論佛法綱紀。敬愛寺导律師观法師等。请译萨婆多部律攝。既而勅令促去不遂本懷。所將梵本悉留京下。於是重涉流沙還经磧石。崎嶇棧道之側。曳半影而斜通。搖泊繩橋之下。沒全躯以傍渡。遭吐蕃賊脫首得全。遇兇奴寇僅存餘命。行至北印度界。见唐使人引盧迦溢多於路相遇。盧迦溢多復令玄照及使傔数人向西印度罗荼國取長年藥。路过縛渴罗到納婆毘诃罗(唐云新寺)覩如来澡盥及诸圣跡。漸至迦畢試國礼如来顶骨。香华具設取其印文。观来生善惡。復过信度國方達罗荼矣。蒙王礼敬安居四載。转歷南天。將诸杂藥望归東夏。到金刚座旋之。那爛陀寺净与相见。尽平生之志願。契總会於龍华。但以泥波罗道吐蕃擁塞不通迦畢試途多氏捉而难度。遂且棲志鷲峯沈情竹苑。虽每有傳燈之望。而未諧落葉之心。嗟乎苦行標誠利生不遂。思攀云駕墜翼中天。在中印度菴摩罗跛國遘疾而卒。春秋六十餘矣(言多氏者即大食國也)。
傷曰。卓矣壯志。頴秀生田。頻经細柳。幾步祁連。祥河濯流。竹苑搖芊。翹心念念。渴想玄玄。專希演法。志託提生。嗚呼不遂。愴矣无成。兩河沈骨。八水揚名。善乎守死。哲人利貞(兩河即在西河。八水乃屬京都)。
道希法師者。齊州歷城人也。梵名室利提婆(唐云吉祥天也)乃門傳礼义家襲搢紳。幼漸玄門少懷貞操。涉流沙之广蕩。观化中天。陟雪嶺之嶔岑。輕生殉法。行至吐蕃中途危厄。恐戒檢难护遂便暫捨。行至西方更復重受。周遊诸國遂達莫诃菩提。翹仰圣蹤经于数載。既住那爛陀。亦在俱尸國。蒙菴摩罗[＊]跛國王甚相敬待。在那爛陀寺頻學大乘。住輸婆伴娜(在涅槃处寺名也)專功律藏。復習声明頗尽綱目。有文情善草隷。在大觉寺造唐碑一首。所將唐國新舊经論四百餘卷。並在那爛陀矣。净在西國未及相见。住菴摩罗跛國遭疾而終。春秋五十餘矣。後因巡礼见希公住房。傷其不幸。聊題一绝七言百苦忘勞独進影。四恩存念契流通。如何未尽傳燈志。溘然於此遇途窮。
師鞭法師者。齊州人也。善呪禁閑梵語。与玄照師从北天向西印度。到菴摩罗割跛城为國王所敬。居王寺与道希法師相见。申鄉國之好。同居一夏遇疾而終。年三十五矣。
阿离耶跋摩者。新罗人也。以貞观年中出長安之广脇(王城小名)追求正教親礼圣蹤。住那爛陀寺。多閑律論抄寫众经。痛矣归心所期不契。出雞貴之東境。沒龍泉之西裔。即於此寺无常。年七十餘矣(雞貴者。梵云矩矩吒㗨说罗。矩矩吒是雞。㗨说罗是貴。即高麗國也。相傳云。彼國敬雞神而取尊。故戴翎羽而表飾矣。那爛陀有池。名曰龍泉。西方喚高麗为矩矩吒㗨说罗也)。
慧业法師者。新罗人也。在貞观年中往遊西域。住菩提寺观礼圣蹤。於那爛陀久而聽读。净因檢唐本。忽见梁論。下記云。在佛齿木樹下新罗僧慧业寫記。訪问寺僧。云終於此。年將六十餘矣。所寫梵本並在那爛陀寺。
玄太法師者。新罗人也。梵名萨婆慎若提婆(唐云一切智天)永徽年內取吐蕃道。经泥波罗到中印度。礼菩提樹詳檢经論。旋踵東土行至土谷渾。逢道希師覆相引致。還向大觉寺後归唐國。莫知所終矣。
玄恪法師者。新罗人也。与玄照法師貞观年中相隨而至大觉。既伸礼敬遇疾而亡。年过不惑之期耳。
復有新罗僧二人。莫知其諱发自長安遠之南海。汎舶至室利佛逝國西婆魯師國。遇疾俱亡。
佛陀達摩者。即覩貨速利國人也。大形模足气力習小教。常乞食少因興易。遂屆神州云。於益府出家。性好遊涉。九州之地无不履焉。後遂西遄周观圣迹。净於那爛陀见矣。後乃转向北天。年五十許。
右一十人。
道方法師者。并州人也。出沙磧到泥波罗。至大觉寺住。得为主人经数年。後還向泥波罗于今现在。既虧戒檢不習经書。年將老矣。
道生法師者。并州人也。梵名栴達罗提婆(唐云月天)以貞观末年从吐蕃路。往遊中國。到菩提寺礼制底訖。在那爛陀學为童子。王深所礼遇。復向此寺東行十二驛有王寺。全是小乘。於其寺內停住多載。學小乘三藏精順正理。多齎经像言归本國。行至泥波罗遘疾而卒。可在知命之年矣。
常慜禅師者。并州人也。自落发投簪披緇释素。精勤匪懈念诵无歇。常发大誓願生極樂。所作净业称念佛名。福基既广数难詳悉。後遊京洛專崇斯业。幽誠冥兆有所感徵。遂願寫般若经滿於萬卷。冀得遠詣西方礼如来所行圣迹。以此胜福回向願生。遂詣闕上書请於诸州教化抄寫般若。且心所至也天必从之。乃蒙授墨勅。南遊江表。敬寫般若。以報天澤。要心既滿。遂至海濱附舶南征往诃陵國。从此附舶往末罗瑜國。復从此國欲詣中天。然所附商舶載物既重。解纜未遠起忽滄波。不经半日遂便沈沒。当沒之时商人爭上小舶互相戰斗。其舶主既有信心。高声唱言師来上舶。常慜曰。可載餘人我不去也。所以然者。若輕生为物順菩提心。亡己濟人斯大士行。於是合掌西方称彌陀佛。念念之頃舶沈身沒。声尽而終。春秋五十餘矣。有弟子一人。不知何許人也。号咷悲泣。亦念西方与之俱沒。其得濟之人具陳斯事耳。
傷曰。悼矣偉人。为物流身。明同水鏡。貴等和珍。涅而不黑。磨而不磷。投躯慧巘。養智芳津。在自國而弘自业。適他土而作他因。覯將沈之險难。決於己而亡親在物。常慜子其寡隣。秽体散鯨波以取滅。净願詣安養而流神。道乎不昧。德也寧堙。布慈光之赫赫。竟尘劫而新新。
末底僧诃者(唐云師子慧)京兆人也。俗姓皇甫。莫知本諱。与師鞭同遊。俱到中土住信者寺。少閑梵語未詳经論。思還故里路过泥波罗國。遇患身死年四十餘。
玄会法師者。京師人也。云是安將軍之息也。从北印度入羯濕彌罗國。为國王賞職乘王象奏王樂。日日向龍池山寺供養。寺是五百罗汉受供之处。即尊者阿难陀室灑末田地所化龍王之地也(室灑译为所教。舊云弟子者非也)復化羯濕彌罗王大放恩赦國內。有死囚千餘人勸王释放。出入王宅既漸年載。後因失意遂乃南遊至。大觉寺礼菩提樹。覩木真池。登鷲峯山。陟尊足嶺。稟識聰叡多繕工伎。虽復经过未幾而梵韻清徹。少雋经教思反故居。到泥波罗國不幸而卒。春秋僅过而立矣(泥波罗既有毒藥。所以到彼多亡也)。
復有一人。与北道使人相逐至縛渴罗國。於新寺小乘師处出家名質多跋摩。後將受具而不食三净。其師曰。如来大師親開五正。既其无罪。尔何不食。對曰。诸大乘经具有全制。是所舊習性不能改。師曰。我依三藏律有成科。汝之引文非吾所學。若懷別见我非汝師。遂強令進。乃掩泣而食。方为受具。少閑梵語覆取北路而归。莫知所至。傳闻於北天之僧矣。
復有二人。在泥波罗國。是吐蕃公主嬭母之息也。初並出家。後一归俗住大王寺。善梵語并梵書。年三十五二十五矣。
隆法師者。不知何所人也。以貞观年內从北道而出。取北印度欲观化中天。诵得梵本法华经。到健陀罗國遇疾而亡。北方僧来傳说如此。
右二十人。
明遠法師者。益州清城人也。梵名振多提婆(唐云思天)幼履法訓長而彌修。容儀雅麗庠序清遒。善中百議庄周。早遊七澤之間。後歷三吳之表。重學经論更習定門。於是棲隱廬峯经于夏日。既慨圣教陵遲。遂乃振錫南遊。屆於交阯。鼓舶鯨波到诃陵國。次至師子洲。为君王礼敬乃潛形閣內密取佛牙。望归本國以興供養。既得入手翻被奪將。不遂所懷頗见陵辱。向南印度傳闻師子洲人云。往大觉中方寂无消息。應是在路而終。莫委年幾。其師子洲防守佛牙異常牢固。置高樓上幾閉重關。鎖鑰泥封五官共印。若開一戶則響徹城郭。每日供養香华遍覆。至心祈请則牙出华上。或现異光。众皆共覩。傳云。此洲若失佛牙並被罗刹之所吞食。为防此患非常守护。亦有傳云。当向支那矣。斯乃圣力遐被有感便通。豈由人事強申非分耳。
义朗律師者。益州成都人也。善閑律典兼解瑜伽。发自長安彌歷江汉。与同州僧智岸并弟一人名义玄。年始弱冠知欽正理。頗閑內典尤善文筆。思瞻圣迹遂与弟俱遊。秀季良昆遞相携帶。鶺鴒存念魚水敦懷。既至烏雷同附商舶。掛百丈陵萬波。越舸扶南綴纜郎迦戍。蒙郎迦戍國王待以上賓之礼。智岸遇疾於此而亡。朗公既懷死別之恨。与弟附舶向師子洲。披求異典顶礼佛牙。漸之西國。傳闻如此。而今不知的在何所。師子洲既不见。中印度復不闻。多是魄归異代矣。年四十餘耳。
会寧律師益州成都人也。稟志操行意存弘益。少而聰慧投跡法場敬胜理若髻珠。棄榮华如脫屣。薄善经論尤精律典。志存演法結念西方。爰以麟德年中仗錫南海。汎舶至诃陵洲。停住三載。遂共诃陵國多闻僧若那跋陀罗。於阿笈摩经內译出如来涅槃焚身之事。斯与大乘涅槃頗不相涉。然大乘涅槃西國净观见目云。其大数有二十五千頌。翻译可成六十餘卷。檢其全部竟而不獲。但得初大众问品一夾有四千餘頌。会寧既译得阿笈摩本。遂令小僧運期奉表齎经還至交府。馳驛京兆奏上闕庭。冀使未闻流布東夏。運期从京還達交阯。告诸道俗蒙贈小絹数百疋。重諂诃陵報德智贤(若那跋達罗也)与会寧相见。於是会寧方適西國。比於所在每察風闻。尋聽五天绝无蹤緒。准斯理也即其人已亡。傷曰嗟矣。会寧为法孤征纔翻二軸啟望天庭。終期宝渚權居化城。身虽沒而道著。时縱遠而遺名。將菩萨之先志。共後念以揚声。春秋可三十四五矣。
運期師者。交州人也。与曇潤同遊。仗智贤受具。旋回南海十有餘年。善崑崙音頗知梵語。後便归俗住室利佛逝國。于今现在。既而往復宏波傳经帝里。布未曾教斯人之力。年可四十矣。
木叉提婆者。交州人也(唐云解脫天也)不閑本諱。汎舶南溟经遊诸國。到大觉寺遍礼圣蹤。於此而殞。年可二十四五耳。
窺冲法師者。交州人。即明遠室灑也。梵名質呾囉提婆。与明遠同舶而汎南海。到師子洲。向西印度。见玄照師。共詣中土。其人稟性聰叡善诵梵经。所在至处恒編演唱之。首礼菩提樹。到王舍城遘疾竹園。淹留而卒。年三十許。
慧琰師者。交州人也。即行公之室灑。隨師到僧诃罗國。遂停彼國。莫辯存亡。
信胄法師。不知何許人也。梵名設唎陀跋摩(唐云信胄)取北道而到西國。礼謁既周住信者寺。於寺上層造一塼閣。施上臥具永貽供養。遇疾数日餘命輟。然忽於夜中云。有菩萨授手迎。接端居合掌太息而。終年三十五。
右三十人。
智行法師者。愛州人也。梵名般若提婆(唐云慧天)汎南海詣西天。遍礼尊儀。至弶伽河北。居信者寺而卒。年五十餘矣。
大乘燈禅師者。愛州人也。梵名莫诃夜那鉢地已波(唐云大乘燈也)幼隨父母汎舶往社和罗鉢底國。方始出家。後隨唐使郯緒相逐。入京。於慈恩寺三藏法師玄奘处進受具戒居京数載頗览经書。而思礼圣蹤。情契西極。体蘊忠恕性合廉隅。戒巘存懷禅枝叶慮。以为溺有者假缘。缘非則墜有。离生者託助。助是則乖生。乃畢志王城敦心竹苑。冀摧八难終求四轮。遂持佛像携经論。既越南溟到師子國。观礼佛牙备尽靈異。过南印度復屆東天。往耽摩立底國。既入江口遭賊破舶唯身得存。淹停斯國十有二歲頗閑梵語。诵缘生等经兼修福业。因遇商侶。与净相隨詣中印度。先到那爛陀。次向金刚座。旋过薜舍离。後到俱尸國。与无行禅師同遊此地。燈師每歎曰。本意弘法重之東夏。寧知志不成遂奄尔衰年。今日虽不契懷。来生願畢斯志。然常为覩史多天业冀会慈氏。日畫龍华一兩枝用標心至。燈公因道行之次。过道希師所住舊房。当于时也其人已亡。汉本尚存梵夾猶列。覩之潛然流涕而歎。昔在長安同遊法席。今於他國但遇空筵。
傷曰。嗟矣死王。其力彌強。傳燈之士。奄尔云亡。神州望斷。圣境魂揚。眷餘悵而流涕。慨布素而情傷。禅師在俱尸城般涅槃寺而归寂滅。于时年餘耳順矣。
僧伽跋摩者。康國人也。少出流沙遊步京輦。稟素崇信戒行清严。檀捨是修慈悲在念。以显慶年內奉勅与使人相隨礼覲西國到大觉寺。於金刚座广興薦設。七日七夜然燈續明獻大法会。又於菩提院內无憂樹下。雕刻佛形及观自在菩萨像。盛興慶讚时人歎希。後還唐國。又奉勅令往交阯採藥。于时交州时屬大儉人物飢餓。於日日中營辦飲食救濟孤苦。悲心內結涕泣外流。时人号为常啼菩萨也。纔染微疾奄尔而終。春秋六十餘矣。
彼岸法師。智岸法師。並是高昌人也。少長京師傳燈在念。既而归心胜理。遂乃观化中天。与使人王玄廓相隨汎舶。海中遇疾俱卒。所將汉本瑜伽及餘经論。咸在室利佛逝國矣。
曇潤法師。洛阳人也。善呪術學玄理。探律典翫醫明。善容儀極詳審。振錫江表拯物为懷。漸次南行達于交阯。住经載稔緇素欽風。汎舶南上期西印度。至诃陵北渤盆國遇疾而終。年三十矣。
义輝論師。洛阳人也。受性聰敏。理思鉤深。博學为懷尋真是務。聽攝論俱舍等頗亦有功。但以义有異同情生舛互。而欲思观梵本親聽微言。遂指掌中天。還望東夏。惜哉苗而不實壯志先秋。到郎迦戍國嬰疾而亡。年三十餘矣。
復有大唐三僧。从北道到烏長那國。傳闻向佛顶骨处礼拜。今亦弗委存亡。烏長僧至傳说之矣。
右四十人。
慧轮師者。新罗人也。梵名般若跋摩(唐云慧甲)自本國出家翹心圣迹。汎舶而陵閩越。涉步而屆長安。奉勅隨玄照師西行以充侍者。既之西國遍礼圣蹤。居菴摩罗跛國在信者寺住经十載。近住次東邊北方覩貨罗僧寺。元是覩貨罗人为本國僧所造。其寺巨富貲產豐饒供養飡設餘莫加也。寺名健陀罗山荼。慧轮住此。既善梵言薄閑俱舍。来日尚在年向四十矣。其北方僧来者。皆住此寺为主人耳。大觉寺西有迦畢試國寺。寺亦巨富多诸碩德。普學小乘。北方僧来亦住此寺。名窶挐折里多(唐云德行)大觉東北兩驛許有寺名屈錄迦。即是南方屈錄迦國王昔所造也。寺虽貧素而戒行清严。近者日軍王復於故寺之側更造一寺。今始新成。南國僧来多住於此。诸方皆悉有寺。所以本國通流。神州独无一处。致令往還艱苦耳。那爛陀寺東四十驛許。尋弶伽河而下至蜜栗伽悉他鉢娜寺(唐云鹿園寺也)去此寺不遠有一故寺。但有塼基。厥号支那寺。古老相傳云。是昔室利笈多大王为支那國僧所造(支那即广州也。莫诃支那即京師也。亦云提婆弗呾罗。唐云天子也)于时有唐僧二十許人。从蜀川䍧牫道而出(蜀川去此寺有五百餘驛)向莫诃菩提礼拜。王见敬重。遂施此地以充停息。給大村封二十四所。於後唐僧亡沒。村乃割屬餘人。现有三村入鹿園寺矣。准量支那寺。至今可五百餘年矣。现今地屬東印度王。其王名提婆跋摩。每言曰。若有大唐天子处数僧来者。我为重興此寺。還其村封令不绝也。誠可歎。曰虽有鵲巢之易。而樂福者难逢。必若心存濟益。奏请弘此誠非小事也。金刚座大觉寺即僧诃罗國王所造。師子洲僧舊住於此。大觉寺東北行七驛許至那爛陀寺。乃是古王室利鑠羯罗昳底。为北天苾芻曷罗社槃所造。此寺初基纔餘方堵。其後代國王苗裔相承造製宏壯。則贍部洲中当今无以加也。軌模不可具述。但且略敘區寰耳。然其寺形畟方如城。四面直簷長廊遍匝。皆是塼室。重疊三層層高丈餘。橫梁板闐本无椽瓦。用塼平覆。寺背正直隨意旋往。其房後壁即为外面也。壘塼峻峭高三四丈。上作人頭高共人等。其僧房也面有九焉。一一房中可方丈許。後面通窓戶向簷矣。其門既高唯安一扇。皆相瞻望不許安簾。出外平观四面皆覩。互相檢察寧容片私。於一角頭作。閣道還往。寺上四角各为塼堂。多闻大德而住於此。寺門西向飛閣凌虛。雕刻奇形妙尽工飾。其門乃与房相連。元不別作。但前出兩步齊安四柱。其門虽非过大實乃裝架彌堅。每至食时重關返閉。既是圣教意在防私。寺內之地方三十步許。皆以塼砌。小者或七步或五步耳。凡所覆屋脊上簷前房內之地。並用塼屑如桃棗大。和杂粘泥以杵平築。用疆石灰。杂以麻䈥并油及麻滓爛皮之屬。浸漬多日泥於塼地之上。覆以青草经三数日。看其欲乾重以滑石揩。拭拂赤土汁或丹朱之類。後以油塗鮮澄若鏡。其堂殿階陛悉皆如此。一作已後縱人踐蹋。动经一二十載曾不圮磔。不同石灰水沾便脫。如斯等類乃有八寺。上皆平通規矩相似。於寺東面西取房。或一或三。用安尊像。或可即於此面前出多少。別起臺观为佛殿矣。此寺西南大院之外。方列大窣覩波(舊云塔者訛略)及诸制底(舊云支提者訛)数乃盈百。圣跡相連不可称記。金宝瑩飾實成希有。其間僧徒綱軌出納之儀。具如中方錄及寄归傳所述。寺內但以最老上座而为尊主。不論其德。诸有門鑰每宵封印。將付上座。更无別置寺主维那。但造寺之人名为寺主。梵云毘诃罗莎弭。若作番直典掌寺門及和僧白事者。名毘诃罗波罗。译为护寺。若鳴健稚及監食者。名为羯磨陀那。译为授事。言维那者略也。众僧有事集众平章令其护寺。巡行告白一一人前。皆須合掌各伸其事。若一人不許則事不得成。全无众前打槌秉白之法。若见不許以理喻之。未有挾強便加壓伏。其守庫当庄之流。虽三二人亦遣典庫家人合掌为白。若和方可費用誠无独任之咎不白而独用者。下至半升之粟。即交被驅擯。若一人称豪独用僧物处斷綱務不白大众者。名为俱攞鉢底。译为家主。斯乃佛法之大疣人神所共怨。虽復於寺有益。而終獲罪彌深。智者必不为也。又诸外道先有九十六部。今但十餘。若有齋会聚集。各各自居一处。並与僧尼无競先後。既其法別理不同行。各習所宗坐无交杂。此之寺制理極严峻。每半月令典事佐史巡房读制。众僧名字不貫王籍。其有犯者众自治罰。为此僧徒咸相敬懼。其寺受用虽迮而益利彌寬。曾憶在京见人畫出祇洹寺樣。咸是憑虛。为广異闻略陳梗概云尔。
又五天之地但是大寺。君王悉皆令置漏水。为此晝夜。期候不难。准如律教。夜分三分。初後制令禅诵。中間隨意消息。其漏水法广如寄归傳中所述。虽復言陳寺樣。終恐在事還迷为此畫出其圖。冀令目擊无滯。如能奏请依樣造之。即王舍支那理成无別耳。此下宜畫寺樣也。
此是室利那爛陀莫诃毘诃罗樣唐译云吉祥神龍大住处也。西國凡喚君王及大官屬并大寺舍。皆先云室利。意取吉祥尊貴之义那爛陀乃是龍名。近此有龍名那伽爛陀。故以为号。毘诃罗是住处义。比云寺者不是正翻。如观一寺餘七同然背上平直通人還往。凡观寺樣者須南面看之。欲使西出其門方得直勢。於門南畔可二十步有窣覩波。高百尺許。是世尊昔日夏三月安居处。梵名慕攞健陀俱胝。唐云根本香殿矣。門北畔五十步許。復有大窣覩波。更高於此。是幼日王所造。皆並塼作。裝飾精妙。金床宝地。供養希有。中有如来转法轮像。次此西南有小制底。高一丈餘。是婆罗門執雀请问处。唐云雀离浮圖。此即是也。根本殿西有佛齿木樹非是楊柳。其次西畔有戒壇。方可大尺一丈餘。即於平地周壘塼牆子。高二尺許。牆內坐基可高五寸。中有小制底。壇東殿角有佛经行之基。壘塼为之。寬可二肘。長十四五肘。高可二肘餘。上乃石灰塐作蓮华開勢。高可二寸。闊一尺許。有十四五表佛足跡。此寺則南望王城。纔三十里。鷲峯竹苑皆在城傍。西南向大觉。正南尊足山。並可七驛。北向薜舍离。乃二十五驛。西瞻鹿苑。二十餘驛東。向耽摩立底國。有六七十驛。即是海口昇舶归唐之处。此寺內僧众有三千五百人。屬寺村庄二百一所。並是积代君王給其人戶永充供養(言驛者即当一踰繕那也)重曰。龍池龜洛地隔天津。途遙去馬道绝来人。致令傳说罕得其真。模形別匠軌製殊陳依俙。畫古髣髴驚新。庶观者之虔想。若佛在而翹神。