大丈夫論卷上

大丈夫論

No. 1577

大丈夫論卷上

提婆罗菩萨造

施胜品第一

敬礼等正觉，大悲哀世尊！因彼起正法，三界中真濟。众中第一尊，无量功德藏，菩萨本所行，我当说少分。我今哀愍彼，開演妙施門，一切诸贤士，應当欢喜聽。菩萨行施时，大地皆震动，巨海涌众宝，慧云雨妙花，无心猶如是，況有情識者？菩萨施广大，猶如虛空界，假使五通仙，充滿十方刹，聽闻猶尚难，況復分別说？无有地方所，而不以求施，净水浸大地，无有不遍处，无有一切物，菩萨所未施，无有一众生，不曾受施者。論者語大地，一切應礼汝，何故礼大地，菩萨行施处？菩萨一日施，种种众杂物，辟支佛百劫，不能知邊際。所以不能知，大悲为施体，能成种智果，施因为最大。此是智者说，施能到彼岸，若一到彼岸，诸度悉具足。波罗蜜义者，名为和集声，譬如多人处，名之为大众。菩提之种子，能成大智果，一切众事具，莫不由施成。施是生天道、出世之胞胎，无相施为妙，平等为最胜。身及物皆施，无有所悋惜，一切处皆施，无有方所者，一切时皆施，无有不施时，於此四施中，心智常不动，如是行施者，名不思議施。若施一众生，一切尽蒙樂，若不如是施，是名为欺誑。虽名施一人，是为施一切，所以名一切，大悲心普故，大悲所以普，为求种智故。施佛及罗汉，世名良福田，大悲平等施，是为最胜施。无量財宝施，不如暫止息，悲心施一人，功德如大地。为己施一切，得報如芥子，救一厄难人，胜餘一切施，众星虽有光，不如一月明。众生垢心重，所施恒为己，菩萨悲心施，如灰去众秽，救濟慈悲施，普为群生類。如是慈悲施，功德无窮尽，如此微妙施，安樂诸众生。貪求佛智慧，心无有厭足，如是悲心施，能除无明障，開导愚冥者，使得智慧眼，能滅诸結使，消伏老病死。施与悲心俱，众生之甘露。

施胜味品第二

大悲所起施，意願成菩提，如是知见人，能成一切施，如是一切施，終成一味智。大悲心为体，能起种种施，种种救众生，得到於智处，能除诸愛結，及以无明垢，能令一切众，悉皆得安樂；如是悲心施，誰不生愛樂？大悲心所起，功德之施利，不能生愛樂，背离於救濟。是人为愛繫，菩提甚难得，诸欲求佛者，愛樂施甘味。智人喜惠施，甘樂菩提味，深见三有过，涅槃味甚樂，速疾欲遠离，一念頃不住。又见於施樂，復过於涅槃，愛樂施自在，心則忘菩提，心既忘菩提，謂菩提难得。自观樂施心，由悲众生故，不觉施味樂，施有三樂味：

一者求報施味；二者求解脫施味；三者求大悲心施味。此三种味者，名增長樂味施。

施主体品第三

受者得无量珍宝心大欢喜，施者行少施时心大欢喜，过於受者百千萬倍。能如是施者是为第一行。

成就救濟者，飲大悲甘露，菩萨行此行，永除慳病老。

菩萨悲心以施为体，世間众生以結使为体，純以众苦以为一味，为得樂故行悲心施。日以照明为用，月以清涼为性，菩萨以悲为体，智慧及財施安樂於一切，如从歌罗邏乃至老时十时差別，虽至於老不捨嬰孩之相。菩萨虛渴施心救濟众生亦不捨凡夫，离欲至於非想，不离凡夫之相；菩萨不捨施心救濟众生亦復如是。欲除施渴当飲大施之水，施渴暫息餘渴不已，愛樂施故。一切众生依食而存，大悲亦尔，依施而存。菩萨法身不依飲食而得存濟，大悲为食菩萨身存，悲心如火、欲施如飢，施与好食，菩萨樂与无有厭足。悲如大海施如沃焦，救濟心为水如沃焦吞流。欲向菩提以众生为伴、悲心为体，施无厭足，如海吞众流无有止息。

一切众生来，各各索異物，菩萨皆施与，心无有疲惓。诸苦恼众生，尽皆为除滅，設有未除者，心无有厭足。

施主乞者增長品第四

有大悲者能处生死，种种施与滅众生苦。若能如此，善住生死。

福德善丈夫，悲心施惠手，拔貧窮淤泥，不能自出者。

悲心为体，能行大施滅众生苦，如盛熱时興大云雨、起大悲云雨於施雹，摧破貧窮如壞山石，拯貧窮者无限齊施，令彼窮者永离貧苦，以大施雨普益一切，众生貧窮永无住处。菩萨为救众生修行施时，魔及眷屬皆生嫉妬愁憂苦恼。菩萨修行无量財施法施之时，慳貪嫉妬悉皆驚号莫不愁怖。

慈心端严身，悲心为千眼，施为金刚杵，菩萨如帝释，悉皆能摧壞，貧窮阿修罗。菩萨悲心弓，种种施为箭，破貧窮怨賊，永无有住处。悲心堅固根，愛語以为莖，忍辱为枝條，布施以为果。求者为鳥鹿，乞者如大風，能吹施果落，貧者得滿足。菩萨出时夜，慈心如滿月，净施以为光，求如拘牟頭，以净施光明，令彼得開敷。

乞者既得滿足欢喜悅豫转相施与亦如菩萨，施乞求者展转相闻亦如菩萨。菩萨布施流闻一切，诸貧窮者皆来归向，如曠野樹行人熱时皆往归趣，菩萨愛樂名得胜处。何以故？能使乞求者来，使我得施福故，以施福故名得胜处。一切众生皆来归集，如是大士悉應敬礼。菩萨心喜即觉身輕，以此相故当知必有来乞求者。若有人来語菩萨言：「有乞者来。」菩萨欢喜，即以財物而賞使者，菩萨即以餘物而与乞者，见乞者来欢喜愛敬。求者言乞，作此語时懷憐愍心，若有乞者不知菩萨体性樂施，菩萨執手欢喜与語猶如親友，壞彼不知使生知相。彼乞求者得財欢喜，傍人见之亦復欢喜：「願此救濟我者長存於世。」此乃乞者真濟。菩萨见乞者时身心欢喜，面如滿月，使彼乞者欢喜悅豫如甘露塗心，菩萨和顏悅色用慈心眼視於前人，如飲甘露。譬如有人盜竊他物至市賣之，若得速售心大欢喜；菩萨得施乞者物时，心大欢喜復过於是。如巨富人多饒財宝千子具足，隨意恣与愛念欢喜，不及菩萨於乞者心大欢喜。菩萨见乞者时心大欢喜，胜於他人见所親者。若见前人得多財宝隨心恣意而自矝高，菩萨见之倍生欢喜。若见乞者发言时，菩萨施渴心重，耳闻乞言如飲甘露。若闻乞言心生愛重无能壞者，若闻具足則壞其愛心；菩萨於乞求者常生愛念，若闻其足声則壞其愛味。菩萨观前受施福田，頗有共我等者，遂见貪愛众生則与我等。所以者何？彼貪心无足，我施心无厭。彼貪心者愛大施主，菩萨见多乞者亦深生愛敬。貪求者常求施主欲乞，施者常求乞者所欲与之。菩萨常与世人相乞者，皆就施者而乞，菩萨就乞者而施。乞者闻施者財物匱尽生大苦恼，菩萨求乞者不得之时心生憂恼復过於彼百千萬倍。於求乞者菩萨思惟：「佛言求不得苦，真復如是。」菩萨於乞求者生难遭想。所以者何？若无乞者，檀波罗蜜則不滿足，无上菩提則不可得，是故於乞求者深生悲恼。若有乞者，无上菩提便为手執不难。菩萨闻乞者言与我与我，心生欢喜：「此今即便与我无上菩提。」世間愚癡众生若闻乞財，則生輕慢不生愛敬。菩萨念言：「所以名为乞者，多是愚癡众生，以慳心故与作惡名。」如是人者乃可名为施者。虽有財物復无施心，虽有財施心復无受者，若具足三事是大福德人。如有貧人得大宝藏心生恐懼，或王、賊、水、火来见侵奪，遇值親友而語之言「我今为汝作诸方便令无喪失」，即大欢喜；菩萨得乞者以为善伴，心大欢喜亦復如是。菩萨悲心遍一切处，於彼乞者特生憐愍。菩萨悲心见乞者和顏悅色，使彼乞者生必得之想；乞者见菩萨顏色和悅之时，即生決定必得之想。菩萨见乞者时，語言：「汝来，欲須何等隨意而取。」安慰之言：「善来贤者！莫生恐怖。我当为汝作依止处。」如是种种安慰乞者，常以愛語使彼乞者心得清涼，种种財宝隨意而与。诸乞求者貪火熾盛，菩萨常以施乳滅貪求火。若能如是种种施者名为生人，若不如是名为死人。受施者大得財物，餘人见之欢喜讚歎，菩萨尔时菩提之果如在掌中。悲心净則施净，若无悲心施不清净。菩萨作是思惟：「善調順意者敬悲心胜能使施净。」菩萨见貧窮者悲心極重，众生極貧得菩萨施便成巨富，譬如有人得如意珠所欲皆得，诸貧窮者得值菩萨，一切貧苦悉皆除滅。菩萨先行財施，次捨所親，又捨手足，復捨身命，如是漸漸次第而捨。菩萨往乞者所与其財宝，喚其乞者与其诸親。若乞者自来现求索相与其手足，若发言求索便捨身命；若不来者自往施之。有来求者尚捨身命，況復財物而不施与？菩萨成就悲心，如自己体未曾捨离。见来求者，於己身所生於他想，菩萨身中生其恼熱：「云何愚癡，乃於我身生於他想？」語乞者言：「一切財物先皆与汝，都是汝物。汝今但取，云何言乞？」诸求者言：「何时见与？」菩萨報言：「我先於三界尊前发弘誓願，是时与汝。汝今云何方从我乞？」菩萨发心願一切众生於我財物生己有想，如辛頭河飛鳥走獸往至其所，隨意而飲无遮护者。与以不与，先以捨离更不言与，亦復不生欢喜之心。何以故？先以与竟。以一切所捨使诸众生皆当得樂，菩萨於一切众生是走使者，一切众生皆是施主。诸貧窮者心充足时，菩萨尔时檀波罗蜜悉得滿足，檀波罗蜜滿足之时知功德滿足。慳貪者见乞者时則背其面，修功德者见乞者时欢喜瞻視親近，乞者則得。菩萨施时，见受施者展转相施便生欢喜，一切众生讚歎欢喜。菩萨闻其讚歎心大欢悅，胜得解脫之樂。菩萨悲心施时，见一切众生多得財宝充足快樂。诸众生等得快樂已，而发願言：「我当久处生死修诸功德不求解脫。」菩萨既见众生能久处生死心大欢喜：「我今便为得现果報，設当不得菩提亦为具足。」

胜解脫品第五

菩萨思惟：「常所愛胜解脫者来觉悟我，彼来者不为財宝，为欲成就我大事故来。」菩萨或为人王，修诸功德者来而白王言：「有乞者来。」王即念言：「此言乞者乃是胜解脫来，我今得之。」王自念言：「我今不为貪著王位，为欲利益一切众生，不應空居王位，應修施果滿足。而彼使者乃是觉悟我者。」凡为乞者甚难为顏，心懷慚恥言色變異，菩萨即知其意而安慰言：「若有所須隨意而求。」乞者既得財物心大欢喜，施者受者二俱欢喜如涅槃樂。三有生死熾然大苦，菩萨处之如涅槃樂。何以故？为欲救濟诸众生故。菩萨念言：「悲众生者即是我解脫。以大施惠救濟众生，众生得樂即是我解脫。」虽復大施，若无悲心不名为施；若有悲心，施即是解脫。菩萨思念：「我於往昔三界尊前闻解脫極樂，我今已證。何以故？称意而施即是解脫。若阿罗汉解脫樂与悲心所起施樂相似者我則愛之；若不相似我則不愛。唯愛施樂以为解脫。」悲心起施所得快樂无有比類，无悲心施解脫之樂百千萬分不得为喻；悲心起施所得喜樂若当可以喻为喻，最为極大，是故不可为喻。

施主增長品第六

悲心起施能与众生樂聚，如是施主与众生樂者，胜於解脫名为最胜。施主成他樂，因修悲者於一切众生得平等心，如是者名为檀越；不能如是施者名为乞者。若行施时使闻者悲泣，是名善施；若不如是不名善施主。若行布施能使受者子孫恣意受用、欢喜讚歎，名健施主。若乞而与不名施主，自往而与名善施主。若捨一切財物，愛心而与不名施主；有悲心虽不与物名大施主。诸来求欲皆使隨意使称本望，名善施主；不能称彼本望虽復大富，名貧窮者。富者虽与无悲愍心，名曰与，不名施主；悲愍心施，是名施主。若不食噉无有果報，施虽与不名为施。无悲心施，虽与不名为施；有悲心者虽復不施，名之为施。若求報施者名为施者，商賈之人亦可名施。若求報施，果報猶尚无量，況有悲心不求報施，果報何可称計？若求報施唯可自樂，不能救濟徒自疲勞；悲心施者能有救濟，後得果时能大利益。貧窮者不如有財者，有財者不如能食者，能食者不如能施者。悲心施者善，一切众生，富者應施、施者應悲。富者能施富得堅牢，施者能悲施得堅牢。修施者得富，修定者得解脫，修悲心者得无上菩提，果中最胜。

恭敬乞者品第七

菩萨思惟：「因彼乞者得證菩提，我当以此菩提回与一切众生，以報恩故。我今因施众生得无比樂，因此樂故得成菩提，如此菩提我当施与乞者。我今因施乞者得於快樂胜解脫樂，因中施樂猶尚如是，況无上菩提？我当捨之施诸乞者。如是乞者其恩甚重无以可報，如此乞者乃能与我作大樂因，若以財宝不足報恩，当以所得无上菩提而施与之。以我福故，願使乞者於將来世亦如我今成大施主。」菩萨內自思惟：「因於乞者得施快樂，使乞者得无上菩提为法施檀越。」诸乞求者见菩萨大施而问之言：「为求何等而等行大施？」菩萨各答言：「我今不求人天果報、声闻涅槃，願得无上菩提拔濟一切众生。」诸慳貪者而作念言：「菩萨云何能行大施心不疲厭？」菩萨答言：「我師三界尊，悲念一切众生。我今无以報師恩，故施无疲厭。一切之樂无胜解脫樂者，我愛众生胜愛解脫。我以愛念众生欲令得解脫，故修种种施。若生死不極苦者，我施終不求菩提，以生死苦故我施求菩提。」拔生死苦者誰之所作？烦恼以业之所造作。使一切众生以悲心为体，常樂惠施。

施慳品第八

不念恩人无有悲心，若无悲心不能行施，若不施者不能濟渡众生生死。无悲心者无復親友，有悲心者能有親友。計我者以愛为体，救濟者以悲为体。心有重愛无有知者，有重悲心者亦无能知。若不行施覆蔽悲心，如以畫石乃知真偽，若见苦厄者能行大施，則知有悲心。慳心多者，正使所親从乞則成怨憎；悲心多者，假使怨家亦如親友。慳心多者，虽施泥土重於金玉；悲心多者，虽施金玉輕於草木。慳心多者，喪失財宝心大憂恼；悲心多者，虽有財宝无施处时，心懷悲苦復过於彼。捨財物者凡有二种：一者命終时捨；二者布施时捨。死时捨者，一切都捨，无有毫釐至後世；布施捨者，捨於少物得大果報。何有知者见此过患而不行施？若行施时令受者喜悅，自亦喜悅，若人不能深生喜悅便自欺誑。若有乞者有所求索，为求有故施与少物心則欢喜。復有施者自往施与，不求果報而行大施，餘有少許心中快樂不可为喻。設有美食，若不施与而食噉者，不以为美；設令惡食，得行布施然後食者，心中欢喜以为極美。若行施竟有餘自食，善丈夫者心生喜樂如得涅槃。无信心者誰信是語？設有美食，有飢者在前不能施与，是人食尚不能施与，況胜解脫能施与人？設令多有財物，有来乞者尚无施心，況施少物？不见是人於生死中有少樂处適可住於涅槃。若人於大水邊不能以少水施与，生死之中苦恼无量，汝莫在中住，適可速入般涅槃。如有大水欲施人不以为难，如有悲心欲取涅槃亦不为难。世間糞土易得於水，慳貪之人闻乞糞土猶懷悋惜，況復財物？

財物施品第九

如有二人：一則大富，一則貧窮。有乞者来，如是二人俱懷苦恼，有財物者懼其求索；无財物者我当云何得少財物与之？如是二人憂苦虽同果報各異：悲恼念者生天人中受无量樂，慳貪者生餓鬼中受无量苦。若菩萨有悲愍心，於前众生便为具足，況復与少物？如人大富多有財宝，隨意而用心生欢樂，菩萨悲心念施憂恼过於是人百千萬倍。有悲心者无有財物，见人乞时不忍言无悲苦墮淚。见苦恼者不能墮淚，何得名为修行悲者？胜者設闻他苦尚不能堪忍，況復眼见他苦恼而不救濟者，无有是处。有悲心者见貧苦众生无財可与，悲苦歎息无可为喻。救众生者见众生受苦悲泣墮淚，以墮淚故知其心軟，菩萨体净悉皆显现。何以故知其显现？见苦众生时眼中墮淚，以是故知菩萨其体净、軟。菩萨悲心猶如雪聚，雪聚见日則皆融消，菩萨悲心见苦众生，悲心雪聚故眼中流淚。菩萨有三时：一者见修功德人，以愛敬故为之墮淚；二者见苦恼众生无功德者，以悲愍故为之墮淚；三者修大施时，悲喜踊躍亦復墮淚。計菩萨墮淚已来多四大海水，世間众生捨於親屬悲泣墮淚，不及菩萨见貧苦众生无財施时悲泣墮淚。菩萨入救众生禅極樂心相應，无尽宝藏自然而出，一切乞者自然而至。善丈夫者能以財物大施乞者，乞者得財物已亦行大施。菩萨能以財物施於众生使其富足，以等悲心闻乞者声为之雨淚。乞者见菩萨雨淚，虽不言与当知必得。菩萨见乞者来时極生悲苦，乞者得財物时心生欢喜得滅悲苦。菩萨闻乞言时悲泣墮淚不能自止，乞者言足尔时方止。菩萨修行种种施已，众生滿足，便入山林修行禅定。云何滅除诸众生三毒苦患？菩萨財物倍多无乞者可施，我今何为守之而住？今当捨之出家。

捨一切品第十

菩萨大有財物无有乞者，喚之不来，菩萨思惟：「故当斷诸結使，无有来者。」菩萨悲心，一切众生众苦圍繞，发願度诸众生。菩萨诸有所索，一切皆捨无物不与，欲求佛智最上救濟一切众生。尊有胜悲心欲行救濟，何物不捨？有悲心者，为他故涅槃尚捨，況復捨身？捨身命財有何难也！捨財物者不如捨身，捨身者不如捨於涅槃，涅槃尚捨有何不捨？悲心徹髓得自在悲，作救濟者大菩萨施都无难也。是一切众生最親，与他作向樂因。悲者一切都捨，离诸疲勞，一切众生真濟、怨親平等，身命尚与何物不捨？一切众生極重財利，樂愛命重於財物。一切众生捨財为易、捨命为难；菩萨捨一切財物欢喜，不如捨身命时得胜欢喜。种种施味悉知，以施为食，因之得存。与他樂者，欲知施身气味故施身。见他乞支体者，心中欢喜胜於捨財欢喜。如樂施者得欢喜樂，不如菩萨捨身时得胜欢喜。閻浮提人乞財物者，无我福德故得乞身者来。捨財者，財物由他，或不称意；捨身者，我得自在，隨意捨与不由於他。此身不牢不定速朽之物，可愛念者可速疾取。诸食肉者語菩萨言：「汝今以熱肉血施我，我当何以報恩？」菩萨報言：「若欲報恩者更語餘人：『有悲心者能施身肉，可往取之。』若能如是便是報恩。」語乞者言：「汝今为我取不堅身，使我得堅牢身。汝恩極重，何以可報？未来世中捨身之果即用施汝。我为救濟一切众生故捨於身命，捨身者得於法身，得法身者得一切种智，使一切众生皆得此果。捨此身者得於法身，法身者能与一切众生利樂。」能如此思惟，云何不生喜樂速捨此身？菩萨捨身时作是思惟：「我为众生作親友者，我以度生死，應度一切众生脫於生死，以是故我今捨身。」菩萨作是思惟：「我此捨身功德，不屬悲众生数，還以養我功德法身。」若心如是決定之时，捨身无有难相。菩萨捨身所以不难，以当成法身故，是故欢喜。貪愛重者，多得財时欢喜无量，不及菩萨捨身欢喜百千萬倍。菩萨以智慧悲心为体，为众生故求於法身。菩萨捨身时樂，胜於世人得转轮圣王自在快樂。如刹利种若壞敵陣，能捨身命得生天上，捨身命时欢喜无量；菩萨以智慧悲心捨於身命时欢喜最胜，復过於彼。凡愚众生为財利故，在於敵陣捨於身命，或为解脫投巖赴火喪身无数，況復菩萨以智慧悲心为一切而不捨身命？愚癡众生以愛著心为國土故捨於身命，菩萨智慧悲心为物而捨身命何足为难？菩萨发誓願时一切皆捨，虽有是語，一切众生實未得利；修行布施，尔时一切众生得利益受用。菩萨捨身不足为难，知身无常、苦、空、不净，为众生故而不捨离是則为难。菩萨悲心为众生捨身不足为难，樂捨无有厭足此則为难。假設使一凡夫令返大地，力不能就甚生憂恼；菩萨见苦众生未度脫时，心懷悲恼復过於是。以悲心故，菩萨观身輕於草土，为众生捨身何足为难？若人为己身故，一念中受不殺戒，是人命終必生天上；菩萨为众生捨於身命，所有功德生死之中无有受处，唯至菩提乃能容受。菩萨若闻有人来乞身时，即时生念：「我已久捨此身而不自取，方从我索，必当謂我有慳惜心而試我耳。」

捨阴受阴品第十一

阿罗汉捨後邊身得涅槃樂，不及菩萨为众生捨身时樂。阿罗汉得解脫，不如菩萨为众生故受身时樂。菩萨生念：「我以不取涅槃为众生故得受是身，是最为妙。」菩萨念言：「我捨身命用施，復更受身不入解脫，是为最胜。我樂闻如来濟度众生功德，我得救众生悲心气味不取涅槃，甚愛樂此事。」菩萨为众生捨身施时，虽不證涅槃，胜得涅槃者，以不得为众生捨身气味故。菩萨受是阴身極是大苦，如为众生捨身时樂等无有異。世間凡人为貧窮病苦之所纏逼不能捨离，樂欲捨身；众生厭患阴身不能救濟者，欲速入涅槃。菩萨思惟：「涅槃甚樂，生死阴身極为大苦。我当代一切众生受此阴身之苦使得解脫。」阿罗汉身尽佛亦身尽，身尽虽同不能救濟，佛滅身为善。

捨身命品第十二

菩萨为一切种智故、大悲心为众生故，捨身捨命，得果報不空。若一切捨身不得果報，名空捨身。菩萨捨身，为著財众生欲使生羞恥故。菩萨为众生捨身命者，易於慳貪者捨一團飯。菩萨捨於身命，为慳貪者生其羞恥。菩萨所以施命，为护他命故。何以故？他命即是我命。菩萨虽捨身命不濟他者，为观阴身过故，为益众生復更受身。若非大悲，何有智者而樂阴身？若无大悲施味者，不能樂处生死。菩萨常樂行施，大悲自在，隨受生死身如涅槃樂。

现悲品第十三

菩萨悲心極大，在於身中无有知者。菩萨捨身命时，一切天人所以得知，菩萨悲心極以深大遍一切众生，无有见者，以財施、法施、无畏施悉得知见。一切众生身者无不是病，无有知者，以三事故知其有病。何者为三？飲食、衣服、湯藥即是病相。菩萨悲心以三事得显。何者为三？即是財、法、无畏施也。菩萨与一切众生作樂，为滅一切众生苦故，捨身救之。菩萨不求果報，視如芻草。菩萨大悲作种种方便，猶如乳聚以血施人，易於世人以水用施。如菩萨昔日五处出血施诸夜叉鬼，踊躍欢喜无可为喻，为欲救濟一切诸众生故。有餘人问菩萨言：「大悲者有何气味，能使捨血易於捨水？」大悲心菩萨答言：「以不求果報、为他得樂，故捨身命。何以故樂？无相为首，入悲心樂。」有人见菩萨大悲，疑之为是悲体，以大施故知是悲体。世人生疑：为当悲来入菩萨身中？菩萨往入悲中？菩萨捨身者，一切所不能共，唯大悲者能。得一切种智时，一切众生所不能共。有大悲心为益众生，所欲皆得无有难者，決定得空。心欲利益众生，大悲常在心者，无上菩提便如在手中无異。得住无生忍者，能显现陀罗尼得住十地，自在当知如佛。

法施品第十四

財施者，人道中有百千萬財施果報。能得法施，唯大悲者能得法施財施果報，後身得无量樂。悲者法施现證涅槃，樂施欢喜甘露滿足。菩萨悲一味，以是因缘无一刹那欲趣解脫。种种法施竟，请诸聽法者：「我得法施果时必受我请。」菩萨时施名为欲施，非根本施；成佛时施名根本法施。

佛智处虛空，大悲为密云，法施如甘雨，充滿阴界池。四攝为方便，安樂解脫因，修治八正道，能得涅槃果。

財施除众生身苦，法施除众生心苦。无量劫財施为得法施果，法施能与众生无畏施，極厭患生死。智者求涅槃，悲救众生者求於法施。菩萨受錢財为修施故，修行施时为得法施。见众生有二种：貪愛、愚癡。貪愛多者施財宝，愚癡多者施与其法。施財者为其作无尽錢財，施法者为得无尽智故；財施者为得身樂，法施者为得心樂。隨所化众生，所欲得义称意，滿足称之无疲惓意。得大功德法施欢喜增益，端正如秋滿月，常为众生心眼不离。財施者为众生所愛，法施者常为世間之所敬重；財施者愚人所愛，法施者为智者所愛；財施壞財貧窮，法施壞功德貧窮者。此二种施，誰不敬重？財施者能与现樂，法施者能与天道、涅槃之樂。樂愛悲者能愛一切众生，愛一切众生即是愛己。阿罗汉捨於众生入涅槃去，尚不为智者所愛，況苦众生者誰当愛樂？常行惠施、遠离十惡、恭敬父母，若如是者是報我恩。若欲續佛种者，当以悲心为首饒益於他，常能思念成就众生事。