提婆罗菩萨造

大丈夫論

大丈夫論卷下

提婆罗菩萨造

发菩提心品第十五

施事已足为一切众生親者，未曾一念不与悲心相應。菩萨悲心遍缘一切无不缘者，以悲心遍故，後成佛时得一切种智无有障礙。以悲心故，捨声闻解脫发菩提心。此初一念之心，唯佛知其邊量，況菩提行解脫樂？方初一念发菩提心，猶如大地金，大地土不相方喻。初发心时以能净诸結，使招一切功德。菩提是发心果，为一切众生求樂。菩萨发菩提心竟，未发願者问：「解脫云何？」以何因缘故问？以发心者如从解脫中来，是故问言：「云何为解脫相？为往到解脫故知？为解脫来耶？」已发願者答言：「发菩提心时欢喜快樂猶如解脫，是故得知。」欲供養一切佛者，当发菩提之心；欲報佛恩者，当发堅牢菩提之心。除发菩提心，更无有法能至菩提。若无菩提心則不得佛果，若不得佛果則不能救度众生。欲与一切众生无量大樂，当发菩提之心。何以故？菩提心者是一切众生樂因。一切诸色不离四大，一切樂事不离菩提心。怪哉！云何迺不畏生死之苦，乃畏无畏菩提之心？若欲止息一切众生苦者，无过发菩提之心。发菩提心者是初止息因，初止息得无上止息。得財宝利不如得功德利，得功德利不如得智慧利，得智慧利不如得菩提心利。若放逸廢忘不念菩提心者，如禽獸无異。汝今云何不发悲心？当知悲心者即是大菩提。欲趣向佛智，應发菩提之心。为結使所障者不能发解脫之心，为业報障者不能发菩提之心。云何邪趣？云何正趣？为有愛所牽，以四空为解脫者，名为邪趣；发菩提心，修八正道，名为正趣。为得富報者修行於施，为得樂報者修行悲心，为欲救濟安樂众生者当堅发菩提之心。不修福者有三事难得：一者不得親近善友；二者不能悲心厭离；三者不能敬尚佛慧。未发菩提心者應当发心，若发菩提心者得一切种智。

功德胜品第十六

有人等以財物施一福田，心不同故得報有种种——有得三有樂者、有得寂滅樂者、有得利他樂者——思願胜故得報不同。以愛心作福者，受報时愚闇；悲心修福者，受果时得於智慧；不敗壞菩提心为饒益众生作福者，当知此福为福中最胜；其餘修福，名相似福非第一福。修一味智慧，当知此福为最第一，饒益世間故三宝种不斷，知业知果知归依佛慈悲。計我行福如行惡者甚可慚愧，善丈夫者见人天世間无救，終不为己修福。生死中苦尚不可闻，況復眼见？众生受身極可患厭，云何为我修福作业？悲者所不能作。一刹那頃不离悲心为众生親友，云何为我作福？有嘗功德味者，得自在修福、得他報恩胜气味，夢中尚不为己修福，況復觉时？以智能见过，終不求有造福，悲心者終不为解脫修福。智者棄求有业，悲者棄解脫业。所以者何？悲者为利益他故，无胜智慧平等造作。因福一果福无与等者，从十力得智。为己得樂捨利他樂，名背恩者。唯我能知，从佛得知，故一切众生是我修福之伴。設当得果而独受用，名背恩者。極难得樂，豈得独受？其如是丈夫为一切所棄。設得千涅槃樂不为饒益，不如救一众生苦，胜得千涅槃樂。解脫樂尚不独受。何以故？见世間众生无归无救故。尚不独受解脫樂，況復无上菩提？

胜解脫品第十七

更有餘三昧定慧境界众生皆悉作佛，以有此三昧故不欲取於解脫。頭陀除一切过惡，寂滅如在口中；真濟者为众生苦故而不證取。

定慧悲自生，见世間众苦，世間真濟者，終不越度去。

如海潮終不过限，修悲者百劫苦行，若能度於一人，終不出生死。力能得解脫，为众生故处於生死。於三种施一切时常如節会，不樂己樂为他作樂，日夜於生死中而不处，欢喜快樂如处涅槃。菩萨常为众生作利益业欢喜樂味智，菩萨乃於夢中得欢喜樂胜於解脫，菩萨得为他作樂欢喜气味。诸有众生不得气味證於解脫，智人若得解脫知利他樂欢喜气味者，必当還来利益众生。畏於生死、为自利益求於解脫以为極樂者，不如菩萨受阴身时欢喜快樂，为利他故。若自一已受逼迫苦者乃可入於涅槃，一切众生受逼迫苦，云何捨於众生入於涅槃？见自己苦者入於涅槃，悲者见一切众生苦皆住己心，云何捨於众生入於涅槃？若能为他作樂欢喜即是涅槃，若不如是即是生死。於众生有平等悲者，为他作樂欢喜即是涅槃，佛所讚说。若解脫如利益一人欢喜樂者为智者所愛，若与他重樂不計功者即是解脫。悲者为他作樂不望果報，若能如是即是解脫，若不如是即是生死。若为己求樂者即是苦也，捨於己樂为他求樂即是涅槃。世間众生以破苦故名为解脫，修悲者能破他苦即是胜解脫也。破他苦者二俱得樂，何有智者捨二解脫取一解脫？世間人言：「有智者得於解脫。」菩萨作是思惟：「我不信是語。何有智人捨救他樂，取於解脫自己得樂？能与他作樂、三有中樂胜解脫樂。」菩萨为众生受苦，胜於他人为己得解脫樂。

饒益他品第十八

世間众生为己樂故，於生死中身心疲勞；菩萨心得休息，悲心作饒益他生死中除對治法，更无有樂，菩萨除利益他更无有樂。菩萨得作利他欢喜樂，知利他者即是自利，捨自己利愛利他樂，知利己樂即是利他樂，知利他樂即是利己樂，知利他樂时即自己樂故。人有上中下：愚人者见他得樂心生苦恼；中人者己自苦时知他苦；上人者见他樂时心生快樂、见他苦时如自己苦。菩萨四攝法中与他同利。云何同利？他苦則苦、他樂則樂，是名同利。悲心平等无有他想，菩萨与众生同苦同樂，菩萨自己身特生苦恼。何以故？不能救众生苦故。不观过去、不观未来，隨众生意作滅苦對治，菩萨自意亦如他意。世間众生与他利樂還望返報，菩萨与他利樂不望其報。菩萨虽悲心平等愛一切众生，然於怨憎中倍与利樂，於怨憎邊与利樂时心中欢喜。如捨身命时欢喜者名为平等，若不如是名不平等。於怨憎中倍与利樂者，名称悲心所作。菩萨於一切众生等生悲心，然於惡行众生倍生怜愍。譬如大富長者唯有一子，愛念之心徹於骨髓；菩萨愛念一切众生亦復如是。如有惡子不欲父得胜己事者是名背恩，一切怨憎众生於菩萨所同一味惡，菩萨於怨憎人生同一味悲心。世間众生得報恩者生其欢喜，若菩萨於怨憎人所与其利樂心生欢喜倍过於是。世間众生若罵时，他不還報便大欢喜；菩萨得他罵时心大欢喜。有愛心者於三界中悉皆普遍，菩萨悲心亦普遍三界。菩萨悲地獄众生，不如悲愛著三界愚癡众生。众生樂於己樂为无量大苦之所繫縛，菩萨为利他樂故为无量大苦之所繫縛。一切众生皆同一事，皆欲离苦得樂，与他利樂为胜有为。利向己者亦是悲因亦是喜因，为利向他者见之生於悲喜，自为己利所以生悲，见其得樂所以欢喜。四无量心者內心欲修缘，四攝法者为众生利樂名为最胜。修四无量者能与世法及出世法，因世法出世法及四无量心都是同一境界。何以故？同一利益众生、同得一无上菩提果故。悲者能利他，智者能捨，不生希有心、不生高下心。

胜施他苦品第十九

菩萨见他苦时即是菩萨極苦，见他樂时即是菩萨大樂，以是故菩萨恒为利他。凡愚众生见他苦时自己为樂，见他苦不以为苦；贤人者自苦以樂樂他，不以己苦。凡愚众生为己少樂而大苦他；贤人者为与他少樂，自受大苦。惡行者修少樂因，得大樂时虽生欢喜，不及菩萨以少樂利他人时心大欢喜，倍过於是。菩萨见他受苦以身代之，身虽受苦不以为苦，心中快樂生大欢喜。菩萨悲心得自在樂，不为三有诸苦之所逼恼。菩萨飲悲甘露故不为诸苦所苦，不为苦所苦故能为他受苦。凡愚众生见他苦时心中生樂，见他樂时心中生苦；菩萨见他苦时則苦、樂时則樂。无悲心者见他苦时如月極冷，有悲心者见他受苦如夏盛日。不问愚智见他苦时，皆生厭离生憂恼因；有悲心者深生憐愍作決定心，一切众生苦即是我苦。菩萨作念：「若不能发大精進者，何由能壞此大苦？」菩萨与一切众生同利苦樂皆同，須勤勞得成菩提。菩萨作念：「我得菩提已捨与一切众生，還於生死之中。」从初发心還至菩提，復捨与众生，然不可得。菩萨为利他故，行四攝法終不疲厭，猶如大地持一切物終不疲厭。为己身者自受其樂尚生疲厭，菩萨为他作樂不生疲厭。菩萨为他作樂，见阿鼻苦如涅槃樂，於餘苦邊有何疲厭？若为一众生受樂、自受无量地獄，常作勇猛与他作樂不生疲厭。以何因缘为他作樂不生疲厭？菩萨观一切众生，不见他想都如自己。众生为結使所著，於一切处皆欲害他；为悲所持者，於一切苦无不欲受。菩萨为他受逼迫苦，如苦者樂解脫樂。菩萨樂代他受逼迫苦时即大悲心净，智慧观他受苦，悲心即在中住，悲心住处則苦不得住。虽復悲者为一切众生苦之所纏，如是为他利樂心生欢喜，胜解脫樂。菩萨见他受苦如自己苦，自己得樂欲与他人，自觉胜於涅槃。悲者常欲自受其苦、与他樂，悲之与苦不得一刹那頃而得共住。行惡者见他苦时欲得遠避，见他得樂心不憙悅；菩萨见他苦时不欲遠离，无愛者无一切苦业。何以故？除他人苦生大欢喜故。菩萨与他大樂不必欢喜，见他与人少樂心大欢喜。何以故？体性尔故。菩萨见他得樂自己亦樂，菩萨见人与他少樂，云何不生欢喜？

愛悲品第二十

若人不知身心常为極苦所縛，則不能知他心中苦。无悲者无惡不作，若见他衰禍心不調軟，此人名为極惡行者，若有重恩者何时能念？臨死之人虽有美藥以为極苦，为極行惡；无福德者得慈悲甘藥作極苦想。若人巨富多饒財宝，但自食噉不与他人，为人所呵；虽有智慧多闻，若无悲心亦为人之所譏呵。若见苦恼众生难得悲心者非功德器，猶如破器不任盛水；有悲心者见苦众生，虽不能救濟，可不能歎言苦哉众生，见众生为貪欲瞋恚愚癡所病生老病死之苦，常为众苦之所恼逼。怪哉众生墮是大苦！世間众生身苦心苦，常为結业之所破壞。嗚呼怪哉！世間众生逼迫之苦，何有菩萨而不生悲？身住於駛流，沒生死无窮可畏大苦海。众生常为苦苦所苦、行苦所苦、壞苦所苦，若见一苦足生悲因，況復具足三苦？愚癡众生常为百千诸苦所苦，若见一苦應生悲心，況復百千诸苦？應当了知世間诸苦，於一一苦中未生悲心者應当生悲，已生悲心應当增長，況復无量？若闻世間种种无量诸苦，石尚應軟，況有心者而不生悲？若闻世間悲呼之声，枯樹猶應生华，況有心者而不生悲？世間苦一味，心柔軟者易生悲心，有悲心者菩提之果便在掌中。

觉悟儜丈夫品第二十一

悲心極豐富，利他已生樂，貧窮悲心人，不能貪此樂。嬰愚愛自在，悲心則背去，悲心已背去，众苦皆来集。

愛自在者，处生死中欲分苦与他共回流生死；悲心者，於世間众生分寂滅樂共之而去。有愛心者樂於三有，知愛过者則樂涅槃，作利益他者則樂悲心。愛自在者常樂世間，受身为己樂故；悲自在者常樂受身，为樂他故。愛自在者常樂己樂以为自縛，悲心者恒为欲与他樂而为自縛，愛自在者常为己樂无有疲厭，悲心者为与他樂而无疲厭。愚愛小者不愛自己亦不愛他，菩萨亦愛自己。愚癡众生常为我者，實是为他。

大丈夫品第二十二

菩萨悲心唯有一事之所逼迫，常为他事苦来逼迫，更无餘事，是名成就悲聚。棄於涅槃如棄其苦，受於有身如取解脫，与世間利樂者名此为悲。知涅槃功德生死过患然不捨有为，如是一切尽是大悲功德。一切处离欲，以涅槃为体而不取涅槃，名勇健者。大悲因缘故，能入生死周旋往返，观诸有尽滅，知众生是苦，为救为依，心持大悲，厭惡己身求十力身，大悲之处得处悲处功德。如转轮圣王虽有千子，然愛相好具者；佛亦如是，於一切众生愛有悲心者。唯能作福无智无悲名为丈夫，有福有智名善丈夫，若修福修悲修智名大丈夫。應看悲者，有悲者應共語说，敬礼悲者具一切功德。

说悲品第二十三

世間人天阿修罗等，受身有种种苦。唯有菩萨徹髓悲者，知一切善法以悲为首。智人当知，如似一切诸字悉曇为首，一切善法皆入悲中。如似一舍众色皆入，若见虛空净即见大悲净，见虛空无邊大悲亦无邊。佛说：「若欲现前见我，当恭敬大悲；若欲见我，当观三界皆悉受苦。」苦无邊故大悲亦无邊，苦住故大悲亦住。大悲住在何处？住在一切众生貪欲、瞋恚、愚癡、生老病死种种苦聚，与诸眷屬在中而住。有大悲心能知他苦，此名与佛共住。有三种施一切功德養身，猶如乳母，是名大悲。

施悲净品第二十四

猶如雪山生一切藥，大悲雪山生三种施。一切功德除悲，更无有法能与世間作樂；施作悲体，能为世間作种种樂。无上果報为三施所成，悲是三施之因。众生祖母能生如来，一切众生无上最胜归依誰不恭敬？能生三施是名大悲。菩萨大悲功德極多在心中住，唯有一事而不遠离无有染著，常作利益他事无有疲厭。世間出世間樂及利他樂，皆从悲生，是以我今恭敬於悲、能利益世間大悲者。我亦恭敬种种功德，實如所说有二功德最胜：能利益他及自净悲。悲能净於施，是以我今愛敬；施能庄严於悲，我亦愛敬；悲诸有同悲音者，亦復愛敬。悲能净心体、施能净业道，能净心体、能净业道，即能净涅槃道、能净无上菩提道。悲能净捨，无悲者垢污於捨。施能净悲、悲能净施，是名世間端正。悲能生信敬，猶如大地为众华庄严；大悲亦復如是。世間众生为烦恼日之所燒逼，得悲心者皆生涼樂，猶如夏熱之时得清涼風皆得止息。

愛悲胜品第二十五

施缘取、取缘愛，有愛則有取、无愛則无取；有悲必有捨、无悲亦无捨。愛故取增長，捨故悲增長。愛恩者生愛，是过患怨則增長悲心。愛增長为自己樂則害他，悲增長能与他樂自己則苦；愛增長而害他者則非希有，悲心者捨己身命而与他人是为希有。愛著者名愚賤人，常在貧窮受诸苦恼；有悲功德者常处富貴。貪愛者可得斷绝，有止足时得智慧則能斷绝止足；得悲心者无有止足，常施他故。愛心者能招集一切诸苦成大苦聚，悲心者能生一切功德。若悲不捨不净业者，我所不欲；設悲不能救濟，我亦不欲；若悲不樂求菩提，亦非我所欲。愛心者能生一切苦，悲心者能生一切樂。从悲起身口业者名为胜业，悲心者能为一切众生作无尽樂。

智悲解脫品第二十六

智、悲二事何者为胜？智者唯能自归依，悲者能使他人归依无上之道。有悲无智非智者所愛，有智无悲亦非智者所愛，能障无上道。智不与悲心相應，能障无上道智，菩萨以为无智。一念不樂生死，悲不欲解脫。解脫味如甘露，悲者以为无味，如美食无鹽以为无味，解脫虽甘，若无悲心菩萨以为无味。若大悲与解脫別解脫皆應敬礼，以大悲是诸佛母故。解脫者名永无餘，滅一切事；悲心如善呪，能呪死者還活。若受有相續不斷身者是常过，若取解脫是斷过，离二邊故名之为佛救一切众生。若无佛者則无解脫，若无悲者亦无得佛。悲能生解脫，以是事故菩萨取悲。悲体一事能作二事：一能救众生；二能生佛种智。

发願品第二十七

菩萨思惟：「一切众生共有无量种苦。我当发於悲心成一切种智，滅一切众生无量种共有之苦。」菩萨见一切众生沈沒无量无邊生死苦海，得平等悲心。嬰愚无知，樂解脫者生放捨心。「世間大苦聚，生我胜悲心。」菩萨思惟，「我有悲心观苦众生未得菩提道，我云何使众生得解脫道？」菩萨思惟：「一切世間我最少福，我今不能救濟众生。」菩萨思惟：「我於三界众生作大親友，而众生常为身苦心苦逼恼，我今名为空惡活者。」菩萨思惟：「我生不能破世間苦、不能利益众生，我用受是身为？」菩萨思惟：「我是一切众生親友，我当養育於怨家作大利益。」菩萨思惟：「一切众生能为我作端严业，不使一众生作不端严意。」菩萨作是思惟：「言利他者，求他人之相都不可得，都如自己。何者？为他即是利己。」菩萨思惟：「若有可願处，使一切众生身心之苦，一时俱集我身常为受之，使众生得樂不以为苦。」菩萨思惟：「我菩提道中住一切所有诸苦，我皆能堪忍。所以者何？众生沒溺生死苦海我不能度脫。」菩萨思惟：「虽有重結使，然菩提道难得。如是但有悲智二事为伴，心終不疲厭。」菩萨思惟：「善逝所行道，我今从中去；我今於世間，悲心施众生。当思惟，我如彼无異。」菩萨思惟：「我今为世間依救，当发弘誓願，修大庄严智慧为善伴，我今佛慧牙將生。」菩萨思惟：「我欲滅众生苦，使一切众生得樂，欲作一切众生事，我常为悲心之所教詔。」菩萨思惟：「生死之苦闻尚疲厭，悲者能得堪忍世間苦故，为悲心尚向生死門。」菩萨思惟：「生死苦極可厭惡，欲入涅槃。」大悲語言：「苦恼众生未度，云何捨棄而去？」菩萨思惟：「有为苦具足，涅槃出世樂。我今知生死有为苦、涅槃无为樂，悲心常樂三种施。」菩萨思惟：「我甚畏诸有，以悲心救众生故樂处诸有。」悲心語菩萨言：「我使汝处生死，終不放汝。何以故？为報恩故。」菩萨思惟：「解脫樂，为度众生尚不欲食，悲心遮我使不得食，況生死不堅牢樂？」菩萨思惟：「一切樂中第一，佛说涅槃。是涅槃虽樂，我智不欲去。所以智不欲去者，悲和合故。」菩萨思惟：「我今敬尚涅槃。所以者何？涅槃中无生老病死故。涅槃虽樂，悲心所牽，为众生故而不得去。悲心是诸佛之母，是以不捨向於涅槃。若涅槃就我猶尚不證，況棄众生而向涅槃？」菩萨思惟：「我欲向涅槃，悲是佛母，就我与乳。云何捨去无上菩提？設当不与众生利樂，我亦不求，況復涅槃？」菩萨思惟：「不應向涅槃，捨无归依众生故。悲心故，使我不證涅槃。涅槃是尽生邊，若无生者何能救拔众生？」菩萨思惟：「受生者有二种樂：一者救众生樂、二者解脫樂。我云何捨二种樂取一种樂？」菩萨思惟：「一切凡夫尽共有一切种智性，一切种智凡夫易得。以是故，我愛凡夫不愛解脫。」菩萨思惟：「隨有苦众生处，悲心得生、悲得增長。以是故，我愛有中。」菩萨語悲心言：「汝使我得清净增長，使一切众生尽得清净、尽得增長。」菩萨語悲心言：「众生在苦，为百千众苦之所逼迫。今日使众生必得安樂，与我成辦此事。」菩萨語悲心言：「众生为愛所縛，为死所攝。见世間无归无依，为救众生故受种种苦。」菩萨思惟：「我愛大丈夫，见有众生墮在苦中，捨涅槃樂，为安樂众生自勉勵此事。」菩萨思惟：「向救众生得无生忍、決定智得授記別，得授記別者我今供養恭敬。」菩萨思惟：「佛得遍净眼，使我现前合掌请佛，願授我記。」

等同发願品第二十八

十方诸佛现在前者为救众生事，我今作发菩提願：「一切众生所作事，我已堪任为作。诸佛大悲皆称我等善哉。我所有若智若福，使我一切无归依为作解脫。世尊使我常莫樂小智之心，世尊使我如世尊具足十力。若众生結使熾火燒心，使我以法水滅众生結使熾火、摧破魔怨，得贤智、得转法轮，壞一切众生衰恼。隨有一切众生，我皆一时为转法轮，一切所作福皆用为是。以此福德使我得最胜法身，猶如虛空遍一切处，得二种身教化世間；以我此福与诸佛和合，无救众生使得解脫。种种烦恼異相作苦、能为苦因，我所有福以智慧力滅众生苦，使我以此福一切众生滿虛空界为作一味樂，使我常滿所願。阴盖賊众能劫功德，世間畏死，使我以此福救藏一切众生。隨世間幾时而住，我善法亦住，以我善故，一切世間出世間悉皆离苦得樂，常一时和合一切众生。」菩萨思惟：「自今已去，常从乞者请受教令；从今以往，常於我身所深生体信，莫生他想，种种所欲，隨其給使滿足。」菩萨思惟：「使我从今乃至菩提，无有一身不见佛时。」菩萨思惟：「使我从今生死長遠設我不见佛时，莫一刹那頃离於悲心。」菩萨思惟：「使我迫至成佛，见外众生所受诸苦極逼恼我身，我皆代受，使我身得徹髓悲心，使我身身得使佛智解脫。」菩萨思惟：「使我悲心猶如虛空。一切山河樹木、飛鳥走獸皆依空住，一切众生一切时皆入我悲中。我依一切众生得立善根，以我此善回与一切众生得解脫果。一切道路、橋、船、方所皆是众生共有，使我一切诸善亦一切众生共有。」菩萨思惟：「地水火風一切众生共有，使我所修诸善亦一切众生共有。我因一切众生所得善根，回与一切众生得无礙智。」菩萨思惟：「我所作诸善，使一切众生得离魔界入於佛界，使我得智恒十波罗蜜佛智现前，使一切众生得安隱樂、得不动心。一切众生所有衰恼，使互相救濟。」菩萨語福德言：「一切众生为无明所障，不知自苦他苦，汝当開解。菩萨布施行净水时，使一切众生除有愛結渴得无上道悲。我施水时，願使一切众生免恩愛僮僕，恒得自在、得法財富。使我福如河、慈心无垢花、持戒以为底、施如駛流水，除众生渴苦。使我悲心恒如大河。」菩萨思惟：「我悲心如海、净戒如海潮、忍辱如波浪、智如海虫动、慈心如一味水。凡我所施者，使成慈心海，使施福得悲甘露，除众生生老病死。」

胜发願品第二十九

「若我於一切众生起於悲心与利樂时，願使大悲堅固，以悲滅众生苦。使一切众生苦皆来逼我。我今以此无畏施福，使一切众生皆得大悲。我今所有忍辱功德，於將来世刀兵劫时，以我悲心滅一切众生瞋。以施食功德飢饉劫时，使得飲食充足一切众生；以水施众生功德，使成就悲心，住一切众生心中；以衣施众生功德，使一切众生得慚愧心；以燈明施佛因缘功德，使我將来得於佛日滅一切闇；以施眼功德，使我將来世，願一切众生速得佛眼；以我捨頭功德，使一切众生向菩提心；以我藥施因缘功德，使一切众生除生老病死；以我走使供給众生功德因缘，使一切众生得无上无漏成菩提道；以我华幢盖供養佛塔因缘功德，使一切众生得高胜福；以我旛供養舍利功德因缘，使一切众生除闇得明；以鈴声供養因缘，使一切众生得梵音声；以香华瓔珞供養因缘功德，使一切众生除诸結使垢烦恼臭秽；以供養三宝因缘功德，使一切众生常值三宝不曾空缺；以我於嶮道中为诸商賈除嶮道畏功德因缘，使一切众生出生死畏；以我度众生海难功德因缘，使一切众生度生死海；以我所有净善因缘功德，使一切众生摧破四魔得成正觉。我当得三菩提，我於众生虽道是語，为欲安慰众生故说是語，以此功德使一切众生得无上菩提，一切众生菩提即是我菩提。一切众生为癡所障，使得无上菩提，以此因缘功德，使一切众生於前成佛，我最後成。以我於生死中往返因缘功德，使一切众生皆得作佛；以我发善心功德因缘，使一切众生皆得佛智。若有见闻受持读诵者，皆作无上菩提之因。我欲滿一切众生欲願，我願故未滿，若我见苦众生悲吟之声，以此功德，使一切众生皆得作佛欢喜瞻覩。設我修诸善行不使一切众生作佛者，我尚不喜闻，況復履行？」菩萨語功德言：「汝若不能擁护众生作依止者，我亦不欲於汝及以果報。何以故？为众生修福不自为己故。若众生尽，我善如虛空，於三时中与众生樂，施以菩提心。」胜丈夫悲发願，此名说悲心，亦名五种说，亦名救众生，總名大丈夫行。

（贤偈有五百，古書有八百。阿阇梨犢子部提波罗大菩萨生在南方，是所作竟。）