法界圖記叢髓錄卷上之一
法界圖記叢髓錄
No. 1887B [cf. No. 1887A]
法界圖記叢髓錄卷上之一
一乘法界圖。合詩一印。五十四角。二百一十字。
夫大圣善教无方，應機隨病非一，迷之者守跡不知失体，勤而归宗未日。故依理據教，略制盤詩，冀以執名之徒還归无名真源。读詩之法，宜从中法为始，盤回屈曲，乃至佛为終，隨印道读。
死涅槃常共和是故界實宝殿窮坐
生意如出繁理益行法意如捉巧實
觉不人境中事利者严归資糧善際
正思大能昧冥得還庄家得以缘中
便議贤人三然器本宝隨分陀无道
时雨普海印无隨際尽无尼罗得床
心宝佛十別分生叵息妄想必不舊
发益生滿虛空众法佛为名动不来
初成別隔亂杂不性餘境妙不守自
十方一切尘中仍圓非真微无名性
含即念一念亦即融知性極相无隨
中是劫即一如相无所甚深绝寂缘
尘无遠量无是互二智證切一来成
微量劫九世十世相诸法不动本一
一一即多切一即一一中多切一中
一乘法界圖(至)二百一十字。
大記云：以此一乘法界圖等分配儼師五重海印，謂一乘法界配忘像海印(記破初幅云此配释)。圖之一字配现像海印，謂圖者像也。经云「即如其像，现神通力」。藏師释云：如其所念，如上一百二十四问及下至第六会来所说法門，答此问者皆於如来法界身中无不圓明頓现其像(云云)。下经云「清净法身中，无像而不现」故也(已上)。此文通於內證外化，今約內證配也。合詩一印配佛，外餉海印，謂詩表普贤機，印表佛外向心，佛外向心印冥合普贤大機內向心頭故也。五十四角配普贤入定观海印，謂普贤內證有二义：一若約佛普贤門，則普贤入定非但窮證外向心印，亦乃通證初二海印，以普贤向內則十佛，十佛向外則普贤故；二若約就機作區門，則於佛外向唯證一分，以未滿故。今約後义，於此净藏定中，五教乃至无量乘根性生熟及法界诸法頭角頓现故也。二百一十字配普贤出定在心中及现語言海印，謂於此海印分示五周因果等法施設文字語言故也。神琳之意，則一乘法界圖者，法界之法是所證，今日我心是能證，即此能所不可得，处是一能修之人行位名乘，如是不动之軌則分齊成，故云法界也。法界法之本位是吾五尺身，欲示此义，畫作全法界一身之像，故云圖也。謂圖印中盤者是三乘也，謂背一乘平道教中无住本体，盤蟄一念不生不二之处，乃至著於一相一跡之中報佛果故。回者是小乘也，謂不知有法空真如，但自回著人空理故。屈者是人天也，謂不知有出世行德，屈執五戒八戒人天业故。曲者是三途也，謂不知有人天行业，曲執邪见墮三途故。如是畫尽三乘三途之相，故云畫作全法界一身之像也。
法融大德記云：一乘法界圖有二重簡取。一簡教分唯取證分，謂一乘之法通於證教，而言界者簡教分也，以證分者一乘法之究竟際故。二唯簡三乘，通取一乘證教二分，謂以一乘簡三乘故。此一乘之一及此下离始終之一朱印，与儼師本末相生門中一字印並一义也。大经之首按一字印者，欲明一部始終所说文文句句唯现一也。又五卷疏對邪现正之处按一字印者，於诸法中若生二解則是邪，知法是一即是正也。謂若菩萨起一嗔心，則六十門普行成百萬障也，良以嗔心起於自他別執之中，故云若生二解即是邪也。若菩萨起同体大悲，則百萬障門成六十普行也，謂见三世間法是自身心，为起同体大悲，故云知法是一即是正也。又入法界品抄按一字印者，若见诸法为二为三，即犯八根本罪，不得入於一乘法界；若於诸法不生二解，即得入於一乘法界故也。此中亦尔，从始至終非是詮二詮三，只要现一故耳。所言一者，无能所中且強分之，有能观一、有所观一。謂若了自身心總攝诸法，无側无遺绝能所則为能观一，即此身心住处为所观一也。问：於此一中，云何得入？答：修止观也。问：云何止观？答：若依一乘修止观者，以六相印印十普法不动各位融而为一了了分明者观也；如印印物不舉不转，如是观智称契於法，离能绝所一无分別而不动者止也。乘者，於上一处能決定信名为乘也，不如是信不名乘也。若三乘，則闻真如之法不能頓信，漸次信故。有十信，不能頓解，漸次解故。有十解，乃至不能頓證，漸次證故。有十證，如是漸次至佛果，故名为乘也。乘如實道来成正觉者，是其义也。若一乘，則於上一处若起圓信即是圓證，故名乘也。一運即一切運者，即此义也。法者，是我身心也。界者，即此身心統包绝待前後際斷，即是法之究竟邊際义也。圖者像也。如为不知，象人畫作象像而示之。如是行者不知自之身心是法界佛，故畫作法界佛像而指示也。
入法界品抄云：今入法界，隨所相應成法分齊，先离其过。初发心菩萨趣向大乘有八根本罪，燒尽一切善根、墮於惡趣，离安隱处、失人天樂，亦失大乘境界之樂也。一生五濁世，有餘善根近善知識，归趣深法、发无上心，闻甚深法读诵受持，向小智人读诵解说，他人闻已驚疑怖畏，於菩提心而生退沒，樂声闻乘，是第一重罪。唯須知根了心，次第为说从淺至深。又語人言：「汝何能发大乘心？不如早向声闻缘觉入於涅槃。」是第二重罪。又語人言：「汝何用學戒威儀？当速发大乘心，受持读诵大乘经典，身口意业当得清净亦不受惡報。」是第三重罪。又語人言：「汝不應读诵声闻经典，当覆声闻经典，声闻法中不能斷結使惑；当聽受清净大乘甚深经典，此能滅惡生菩提善。」有信受者，二人俱得第四重罪。又为求利故说大乘法，见说大乘得利憎毀輕嫉。是第五重罪。又为求利故，我解深法，不言从他闻得，違負诸佛菩萨。是第六重罪。又作旃陀罗行，取他善比丘物及三宝物，賞上官人及与大王，依王官力輕善比丘嗔嫌憎嫉。是第七重罪。又作惡行，自恃王官胜力及恃財施，輕善比丘戲辱斗亂，非法说法、捨正经律、違法立制，於善行比丘及坐禅读诵经典无恼生恼、已恼增長。是第八重罪。若已犯者当依虛空藏菩萨懺罪滅之。初发心菩萨若欲弘通大法利益自他者，先离前过，後依第九地法師法門，即應法界。
真秀大德記云：一者无他之义。三乘云性一也。一乘云缘一也。缘一者，隨約是中道及如也。此是〈回向品〉百句如，謂日如月如等也。虽即是如，而有日名日相、月名月相，不无名相。然約普贤證者，无此名相，但为引三乘，依名相耳。此約普贤教分辨也。问：隨約是中道已是甚深，更約何义为普贤證耶？答：隨約是中道及如者，依三乘教用日名日相等故，云与教相應也。此證分者，言語道斷，故绝名也；心行处滅，故离相也。问：若尔，此处与净名默何別？答：净名默者以名相倒，离此名相方为默也。九会佛默，名相中默，故玄別也。謂不捨名相，即此名相中默，非如虛空都无物也。此約普贤證分辨耳。问：言語道斷心行处滅亦極甚深，更約何义为十佛境界耶？答：前虽是默，名相中默；若果分則初初不见名相处也。问：若尔，此处无法无物耶？答：如前位中所論之法初初无也。问：然則此中實无法耶？答：具有也。问：有何物耶？答：此是古德所云反情见处也。乘是運載义。问：上一字中既有三义，乘亦尔耶？答：尔也。从異果之因至異因之果者，三乘乘义；今約因即果义，名運載也，此是普贤教分也。背因果名相，約言語道斷心行处滅之义，則是普贤證分運載义也。性海果分則不可说，故唯云不思議乘，此約不动名为乘也。法有三义：一自体名法。約三乘云：牛自体外有馬，馬自体有牛也。約一乘云：此法側无彼法，彼法側无此法，故云自体也。二對意名法。約三乘云：第六意識所對名为法尘。約一乘則无尽意識所對名为法也。三軌則义，可知。界亦三义：一性別义。約三乘云：善惡无記三性各別故也；約一乘則於三性中隨舉全尽各互无側，故云性別。二因义。約三乘云：唯生眼識名为眼識名言种子；約一乘則通生六識为眼識名言种子也。二持义。約三乘云：異果之因持異因之果；約一乘則全果之因持全因之果，故云持也。圖則依海印像表一乘三乘教及根欲，謂朱印之前後差別者，三乘教也，朱印之圓者一乘教也。印之前後差別中字則三乘根欲也，印之圓滿中字則一乘根器也。
法融德記云：合詩一印者，一道朱畫合诸黑字方成圓印，故云合詩。问：書黑字後畫朱畫耶？畫朱畫後書黑字耶？答：二俱是也。先書後畫者，以理从事之义；先畫後書者，以事从理之义也。儼師虽作七十三印，但欲现其一印之义。而相和尚深得師意故，唯作此一根本印也。
真秀德記云：詩者，圖文有七言三十句，故云詩耳，非約韵言也。一印者，欲现一大缘起故也。
大記云：五十四角者，下文云「何故印文唯有一道？答：表如来一音故」云云。將〈性起品〉十种音歷對五乘機，即成五十。此能應佛具將四攝、四无量，故云四角也。
真秀記云：五十四角者，表人知識，謂五十五知識也。以合初後二文殊，故唯五十四；合舉初後通取中間为一圓智。普贤知識是所證理，法界诸法不出理智故也。二百一十字者，法知識也。謂〈离世間品〉普惠云興二百句问，普贤瓶瀉二千句答，每一句问皆以十句答，故云一十也。
大記云：二百一十字者，五周因果，除初因果，於後四周簡果取因，於四周因各有五十位，故成二百。其四周中所有果位合四为一，欲现此果同是十佛果，故言一十也。问：何故除初因果耶？答：但是所信，非所成行故。问：何故果位合为一耶？答：因位既有差別，平等詮相別故，果應亦尔。然欲现同是十佛果，故總为一耳。又云：此海印中所现三世間十門十法也。謂下文十錢喻及十普法为二十，二十各論十玄合为二百，并本十玄故云二百一十也。又此印为總，七十三印为別。就別印中，將七十印歷三際印，一際各七十故合为二百一十也。故合二百一十印成一海印三昧總相印也。七言三十句者，前之法喻各十，并本十玄合为三十，此三十句不出经題七字，故以七言造詩也。是故法界之法虽云无尽，不出二百一十字。總此即成三十句，又總此不出七字，又總此不出理智，又總此不出一最清净法界，是故題云一乘法界圖也。
清涼疏總释題名中云：第六卷攝相尽者，謂从後漸卷乃至不出九会，九会不离初会，初会不离總題，總題不出理智。非理不智，故理外无智；非智不理，故智外无理。則理智不二，亦攝智从理。离体无用，攝用归体，体性自离，故体即非体、本来清净，強名之清净法界。是以極从无尽乃至一字无字，皆攝花严性海无有遺餘。
大圣善教(至)隨病非一。
法融記云：大圣者，於诸教中今此教主最尊胜故也。问：下四教中能化所化皆不及耶？答：尔也。问：三乘能化三身但是一乘十身之大用，何云不及耶？答：既云但是十身之用，故不及也。问：十佛即自受用佛，即樹下佛也。何云不及耶？答：若約此义，可云及焉；然欲辨教品，云不及耳。
清涼疏教起因缘中云：今说此经佛为真为，應为一为多？若言真者，何名释迦居娑婆界人天同见？若云應者，那言遮那处蓮花藏大菩萨见见佛法身？若云一者，何以多处別现？若云異者，何以復言而不分身？故说此经佛並非前说，即是法界无尽身云真應相融一多无礙(云云)。先明十身，後彰无礙。言十身者，自有二义：一約融三世間为十身者，一众生身、二國土身、三业報身、四声闻身、五缘觉身、六菩萨身、七如来身、八智身、九法身、十虛空身。二就佛上自有十身，一菩提身、二願身、三化身、四力持身、五相好庄严身、六威勢身、七意生身、八福德身、九法身、十智身(云云)。言无礙者，略有十义：一用周无礙云云。十圓通无礙，謂此佛身即理即事、即一即多、即依即正、即人即法、即此即彼、即情即非情、即深即广、即因即果、即三身即十身，同一无礙法界身云。
法融記云：善教者，約三乘，則此生他世順益者善也，此生他世違損者惡也。於此二中无可記別者，无記也。約一乘，則只是善也。何者？謂儼師云：圓通之致处无不善，觸缘斯順不擇物而施(已上)。故知一乘唯一善耳。问：若尔，无記与惡只一善耶？答？尔也。问？尔則舉惡时亦如是耶？答：尔也。然云善者，約隨舉无側义云耳。无方者，若三乘，則隨说一二乃至无量非是无方。何者？三乘之教隨別機说，故非无方。一乘之教，隨说諦缘度等，徹於海印究竟之際自在而说，故云无方也。應機隨病非一者，猶如小醫各別与藥。若大醫王普集天下种种诸物作一團藥，无问病之若于差別，平等普与、病无不治。一乘之佛亦復如是，普應诸教機根之病，唯以一种海印定法称根而说，声闻人中与全海印四諦之法，独觉人中与全海印缘生之法，菩萨人中与全海印六度之法，乃至熟頓人中亦全全与之耳。
大記云：下四教人皆病機也，圓機則不尔也。又圓教之機有大病也，起一嗔心即有百千障礙門故。
真秀記云：大圣者，對下三乘小圣云大圣也。善教者，文持教也。此文持教从海印定全体而起，故於一喚水言中火木等法皆具来也。於一言中诸法具来，故云教具足。此水言中有水濕义，水濕义中具火熱等法界诸义，故云义具足。如是诸义於水言具，是故合云一大缘起教也。问：欲用火时，用喚水言中所至之火耶？答：此但水缘故。若用火时，用火言中来至之火也。问：若尔，水来中火与火来中火別耶？答：至故同也。问：若尔，何須更起火来辭耶？答：既須火处，須起火辭。问：若火来中火方得用者，水来中火非實火耶？答：是實火也。然而是成水之火，故与火中之火为門別也。
无方應機者，如上善教称法界，无別取捨之方所，故云无方。此謂无尽圓滿總相教也。應普贤機也。隨病非一者，下四教也。
旨归章云：夫以主教圓通，尽虛空於尘刹；帝珠方广，攬法界於毫端。无礙鎔融，盧舍那之妙境；有涯斯泯，普贤眼之玄鑒。浩汗微言，實叵尋其旨趣；宏深法海，尤穿測於宗源。今略舉大綱，開茲十义撮其機要，称曰旨归，庶探玄之士粗識其致焉。说经处第一。夫圓滿教起，必周側於尘，方既为尽，法界之談詎可分其处別？今从狹至寬，略開十处：初此閻浮、二周百亿、三尽十方、四遍尘道、五通異界、六談別尘、七归花藏、八重攝刹、九猶帝網、十餘佛同云云。演经时第二。夫以常恒之说前後際而无涯，況念劫圓融豈可辨其时分？今略舉修短分齊折为十重：初唯一念、二尽七日、三遍三際、四攝同類、五收異劫、六念攝劫、七復重收、八異界时、九彼相入、十本收末(云云)。说经佛第三。问：说此经佛盧舍那身既在如前无尽时处，其佛为是一身？为是多身(云云)。今现此义略辨十重：一用周无礙、二相遍无礙、三寂用无礙、四依起无礙、五真應无礙、六分圓无礙、七因果无礙、八依正无礙、九潛入无礙、十圓通无礙。说经众第四。夫众海繁广，豈尘算能知？今統略大綱亦现十位：一果德众、二常隨众、三严会众、四供養众、五奇特众、六影響、七表法众、八證法众、九所益众、十现法众。说经儀第五。夫以无限大悲周众生界，施化萬品儀式难量，今就通別各開十例。通而論之，或以音声、或现妙色、或以奇香、或以上味、或以妙觸、或以法境、或內六根、或四威儀、或弟子人物、或一切所作，皆堪攝物。次別现言声亦有十例：一如来語业圓音自说、二如来毛孔出声说法、三如来光明舒音演法、四令菩萨口业说法、五令菩萨毛孔出声说法、六令菩萨光明亦出声说法、七令刹海出声说法、八令一切众生说法、九以三世音声说法、十以一切法皆出声说法。示经教第六。圓教微言必窮法界，既尽如来无尽辯力，各遍虛空毛端刹海，復各尽窮未来際，頓说常说时处无邊。若斯之教豈可限其部秩？今約准经文析为十類：一異说经、二同说经、三普眼经、四上本经、五中本经、六下本经、七略本经、八主伴经、九眷屬经、十圓滿经。现经义第七。夫以义海宏深真源眇漫，略開二類各辨十門。先明所摽之法浩汗无涯，撮为十對用以統收：一教义一對，二理事一對，三境智一對，四行位一對，五因果一對，六依正一對，七体用一對，八人法一對，九逆順一對，十應感一對。次明所现理趣者，巧辯自在勢變多端，亦舉十例以现无礙：一性相无礙、二广狹无礙、三一多无礙、四相入无礙、五相是无礙、六隱现无礙、七微細无礙、八帝網无礙、九十世无礙、十主伴无礙。释经意第八。夫以法相圓融寔有所因，因缘无量略辨十种：一为明诸法无定相故、二唯心现故、三如幻事故、四如夢现故、五胜通力故、六深定用故、七解脫力故、八因无限故、九缘起相田故、十法性融通故。明经益第九。夫以信向趣入此普贤法，圓通頓益广大无邊，略攝经文现其十种：一见闻益、二发心益、三起行益、四攝位益、五速證益、六滅障益、七转利益、八造修益、九頓得益、十称性益。现经圓第十。夫以法界圓通缘无不契，謂上九門所现之法總合为一大缘起法，隨有一处即有一切无礙圓融无尽自在，若隨义分開亦有十門：一处圓、二时圓、三佛圓、四众圓、五儀圓、六教圓、七义圓、八意圓、九益圓、十普圓。以同一无礙大缘起故、自在难量不思議故，是謂花严无尽法海窮尽法界越虛空界，唯普贤智方窮其底。
迷之者(至)归宗未日。
法記云：迷之者者，下四教人也，以不知一乘无住本法故也。守跡不知失体者，比如獵人空守兔跡，不知兔身之遠也。如是三乘之人三无数劫如说修行，所得之果只是迹耳。守为究竟，不知失其一乘實体故也。勤而归宗未日者，无量亿那由他劫行六波罗密，修習种种菩提分法，故云勤也。然而還於一乘之家无日，故云归宗未日也。
依理據教(至)无名真源。
法記云：依理據教者，理則忘像海印，謂佛心中證三世間，而佛證心一无分別也。教則现像海印，謂佛所證三世間法，不动各位性在中道了了现现也。是故依忘像理导一朱畫，據现像教列多黑字，作圓印也。略制盤詩者，黑字盤於朱畫，朱畫盤於黑字，故云盤也。黑盤於朱則事遍於理，朱盤於黑則理遍於事也。
大記云：冀以執名之徒還归无名真源者，有以外化有名相際並为執名，直約內證为无名真源。然執名之徒但下四教；无名真源者，若約實則內證外化一无分別之处，故下文云「若約理云，證教兩法舊来中道一无分別」也。且約所證，佛證則名为證分，菩萨證則名为教分耳。问：守迹之人归真源时，捨前所守教迹而後归耶。所守之迹即所归之源耶？答：如後问。若尔，解缘起實体一乘之人亦解四諦缘生等耶？答：见其不动諦缘之名即是无尽圓通之法也。问：若尔，守迹之人亦解无尽圓通之法耶？答：約我則非他，約其則不開也。
中法为始(至)隨印道读。
法記云：中法为始盤回屈曲乃至佛为終者，盤回則直见印圓，屈曲則約诸角曲也。问：若約印道即离始終，何故約字法始佛終耶？答：若直約理則虽无始終，如其不示始終則不得入法方便故也。隨印道者，若唯約字則三乘別教；若唯約印則一乘別教；以印隨字，以字隨印則一乘同教；若具此三則一乘圓教也。以印隨字者，一乘垂於三乘。以字隨印者，三乘參於一乘。上參下垂並同教。
教分記云：同教者(云云)。初約法相交參以明一乘，謂如三乘中亦有说因陀罗微細等而主伴不具，或亦说花藏世界而不说十等，或一乘中亦有三乘法相等。謂如十眼中亦具五眼，十通中亦有六通，而义理全別。此即一乘垂於三乘、三乘參於一乘，是即兩宗交接連綴引攝成根欲性令入別教一乘故也。
大記云：就圖印文有多义释。有云：以儼師五重海印配释者，初四重則不分文句故皆通配也。約第五重亦具五重，以此第五重所具五重分配诸句，則初證分四句初二重海印也，次真性下缘起分十四句則第三重海印也，次能人下利他行四句則第四重海印也，次是故行者下修行方便四句則第五重海印也。後四句是修行所得之益也。初四句中初一句影不现海印，次一句影现海印，次一句释前法性无二相也，後一句释前诸法本来寂也。问：題中約法則法界圖，約喻則海印圖，与此中法性何別耶？答：缘起分中分界种海各別配者，以隨行者之心故尔。若證分則本不分示界种海故，但是一味法界之处，是故法界海印法性同一量也，是故初会中分界种海。第二会中不言三別而但總云佛刹不可思議也。依於此印，若是上根直入證分，若是中根真性下教分之中而能得入，若是下根於後行者下修行方便之中方始得入也。表訓真定等十餘德，从和尚所學此印时问云：不动吾身即是法身自体之义云何得见？於是和尚即以四句偈子而答之云：诸缘根本我，一切法源心，語言大要宗，真實善知識。仍云：汝等当善用心耳。表訓德作五观释：一實相观、二无住观、三性起观、四缘起观、五因缘观也。初观者法源心与大要宗也，後四观者根本我也。因说頌曰：我是诸缘所成法，诸缘以我得成缘，是因缘观。以缘成我我无体，以我成缘缘无性，是缘起观。诸法有无元来一，有无诸法本无二，是性起观。有时非有還同无，无时非无還同有，是无住观。诸法本来不移动，能观之心亦不起，是實相观。作此五观以呈和尚，和尚曰：是也。以此五观准三十句，則證分四句實相观，次十四句无住观。次四句性起观缘起观，後诸句缘起观因缘观也。真定德作三門释：一理事具德門、二事融现理門、三修行增長門。於此三門表訓德，加不动建立門为四門也。以此准三十句者，證分四句不动建立門，次十四句理事具德及事融现理門，後诸句修行增長門也。謂十四句中，初四句理事具德門。此中初一句无住体故理，次一句无住相故事，後二句无住用也。具德者，真性理中具六道因果、小乘因果乃至圓教因果等普贤二十二位，二十二位中具真性体故也。後十句則事融现理門也，謂一尘鎔融含十方之道理现前故也。修行增長門者，若分配诸句，虽屬利他四句，然此中意始从證分或徵或释，令知自身即是法性耳。又以四滿义科，則證分四句行實滿义，真性甚深下證滿义，初发心时下法滿义，是故行者下人滿义，此辭亦是訓德之义。上元元年在皇福寺说也。行滿者，但行滿則是證分故。證滿者，为是證分滿足之法，方得一中一切、一即一切等无礙自在故。法滿者，初发心时便成正觉者，以法滿足方得成故。人滿者，不动凡身即滿足佛故。如此印中以此四义科文，亦於一部大经之中以此四义科也。謂行滿者，一部始終只是十佛內證也。證滿者，一部始終一多大小无障礙义也。法滿者，一部始終唯初发心即滿足法成正觉义也。人滿者，一部始終即此凡身是自体佛义也。印則分配诸句，经則亦通配始終自在科也。
十句章云：十隔越科文成义自在者，欲成初会义。若餘诸会处法文句等在於此初自在能成，如初会义，餘亦尔。准之。其相云何？若问初会名何耶？答是忉利天会。若问说何法？答是十住法。如是言说不違能成义。何以故？初会論时为诸会本故，能攝诸会。如初会，餘会亦尔。隨約是本，能攝前後也。
法性圓融(至)非餘境。
法記云：何者是法？借因分詮。若強指者，汝身心是。何是性？即圓融是也。云何圓融？无二相故。一故无二，二而无二耶？非是一，故无二。即其二相，直云无二。何是诸法？法性是也。何故不动？圓融故。何故本来寂？无二相故。本来寂处可得名耶？不可名目，以无名故。何故无名？以无相故。何故无相？绝一切故。若尔，此中修證亦绝耶？绝也。實无修證耶？實无也。然而圣亦修證，要須修證。如何修證？若可誨者是教分故，唯大文夫善用心处，非餘境也。此證分中一切诸法具耶闕耶？具也。若尔，亦具遍計非法耶？何得具耶？尔則闕耶？何得闕耶？謂无有一物非普法故。何得具耶？不动遍計非法即滿足法，何得闕耶？故儼師云：一乘中何法缺？非法缺；何法不缺？非法不缺也。
真記云：法性者，微尘法性、須彌山法性，一尺法性、五尺法性。若約今日五尺法性論者，微尘法性、須彌山法性等，不动自位称成五尺，不增小位、不減大位而能成也。圓融者，微尘法滿五尺，須彌山法契五尺故也。无二相者，微尘虽滿、須彌虽契，只唯五尺故也。诸法者，指前法也。不动者，指前性也。性者，无住法性也。故此和尚云：約今日五尺身之不动为无住也。本来寂者，指前无二相也。只是五尺法性，側无餘物，故云本来寂也。无名无相绝一切者，如上初初不见名相处也。證智所知非餘境者，唯佛与佛乃可能知故也。
古記云：表訓德。问相和尚言：云何无住？和尚曰：即我凡夫五尺身称於三際而不动者是无住也。问：若約三際分之則多种五尺耶？和尚云：以是缘之五尺故，須一即一、須多即多也。问：若称三際而不动者即有住耶？和尚曰：若不见五尺住处，將来有住无住我当说也。又月瑜寺会神琳德云：昔相元師问真定師云：无住故无住耶？有住而无住耶？答：二並不是。问：若尔，云何无住耶？答：唯是令住，故云无住耳。问：无住令住耶？有住令住耶？答：亦並不是已上。此則问虽堪问不堪答、答虽堪答不堪问处也。若假言者，非如有为法刹那不住，故云无住。非如无为法三際不住，故云无住也。又林德说法之时，大云法師君白言：缘起分说法如是，證分说法云何？林德默然有頃云：答之已了也。云法師君未会，林德云：君之起此问时，所坐之床及一切法界诸法同时发问者是耳，但君问而餘一切法不起问者非也。法師君白云：法界咽喉无尽舌端同时发问者，缘起分之问乎？林德云：三世間法同时发问者證分之问，称於默然不动者證分之说，三世間法各住自位本来不动者證分之闻也。
真性甚深（至）隨缘成。
法記云：上證分中指其身心直示法性，由无名相機难得入故，以法性转名真性令其習也。比如盲人欲學織錦，匠者教云：当集具来。而彼盲人執草繩来。如是證分绝一切故，唯證所知。然以八識妄心而欲證入，故於此人不能直指證分之处，乃下一步假作真性之名以示之也。甚深者，入真性之門，謂花藏世界之甚深与彌勒樓閣之甚深也。花藏世界甚深者，以一一尘中见法界故，是故約一微尘求其內外並不可得。彌勒樓閣甚深者，謂彌勒彈指開樓閣門，善財入已頓见三世自身及法与诸善友故也。極微妙者，中道也。非謂离二邊故以为中道，即約诸邊云中道也。不守自性等者，由自无性，以他为性；由他无性，以自为性，故云不守自性隨缘成也。
真記云：问：真性与上法性何別？答：有云別也，謂法性則通真妄取，圓融又通情非情也。此則唯是真而又唯是有情門，以下释真性段約众生十二支故也。然而今約實，云真性即是法性也。所謂真性之体甚深微妙者，但以不存自性攬诸缘成故也。若約三乘論者，自性清净心隨无明之風缘成差別萬法也。若自一乘义，則以缘前无法故，非先有真性而隨缘成。且吾今日或为水用或为石用，缘中法界诸法无遺頓起故也。如是法中而有水名水相、石名石相等，故不无名相，而此名相即无名相。是故且約众生一无明支歷十番观，則不动无明名相即甚深法，无所取捨，故云微妙。是故不动名相，即成无側名相。若約普贤證，則不动无側名相即正离名绝相。若約十佛證，則初初不见名相等也。如无明支既尔，乃至老死支皆亦如是。是故经云「一切诸如来，无有说佛法，隨其所應化，而为演说法。」无有说者證分，说則教分。
道身章云：若定自古則缘起有性不得自在。所謂缘起者无性，无性者无住，无住者不偏於一，不偏於一者无所不当。问：如是等理豈不自古？答：三乘中先置一法，此法隨缘。一乘不尔，缘即是法，缘外无隨缘之法。既云自古，即知是今缘起故尔。若定住古又定住今，非缘起故。可云缘起法以无性为真性矣。
大記云：訓德意則真者无住本法也，性者本分种也。本分种者，若指文处，初会果地五海也。以此五海为本識体，約此本識，後诸会中或云种性，或云行业，或云願善決定等也。謂若上根人直依證分得自身心正即法性，然此證处绝名相故，中下之人未能信得，故说五海是汝本識之源。由是前機得自身心即是法性，是故依此真性方始建立本識义，故於诸教中或说具分赖耶，或说一分生滅赖耶等。唯普贤機得自本識是五海之源，故云十佛普贤大人境。问：真性既如是甚深微妙，於何义中分二十二位耶？答：以不守自性故，隨我所須，地獄乃至佛果等缘成二十二位也。如是二十二位以普字印，印則皆普贤自体故，第三重海印正是普贤大人之境也。
崇业師观释中释〈明难品〉心性是一之文云：藏師約寄位释，故立遮救重难。儼師直約一乘种种心濕过海义释，故云心以无分別为一性，云何能成种种事耶？此问意者，前〈光明觉品〉中佛之智光称周法界现只一佛智也。所以其中列六道因果及小乘因果乃至圓教因果等普贤二十二位者，以一乘中普贤为教分之軌，十佛为證分之軌故也。是故欲示教分之軌，故列之耳。欲得佛智，若除一物必不得全法界之智，是故要以六道因果、小乘因果等为普贤阿含位，融鍊其心得成一佛智，故以佛智为普贤證也。因此问云：佛智是一，云何能生六道乃至佛等种种身心果報等耶？故经答云「诸法不自在，求實不可得，是故一切法，二俱不相知。眼耳鼻舌身，心意诸情根，因此转众苦，而實无所转。法性无所转，示现故，於彼无示现，示现无所有。」释曰：诸法者，通於一性及种种果也。謂一无自，故以种种为一；种种无自，故以一为种种也。是故善惡趣中种种身心皆不相知，自位不动，故云不自在也。是故儼師云：无分別不住故，能成众事也(已上)。不自在者不住义，不住义者不动义。疏云「作无主故者，若其身心有主宰而造诸业者，受种种果。若身心无主而造业者，如虛空动作故不受种种果也。然而从虛空之因生虛空之果故，因果之义亦不礙也。」疏云「文云不相知者，非謂情知。今言知者，力性作也者，力則尘数缘力，是中門也。性則无住法性，是即門也。作者不思議作，是中即門之果也。一切诸法要具中即方有所作也。非是有自性法去来之义，故云中門者虛空建立門，即門者虛空动作門也。」故儼師云：缘者无側义，无側者力性作也。昔林德云：〈明难〉一心海者过於濕，《起信》一心海者留於濕也。若立在濕留海中答者，义有所礙。若立在濕过海中答者，义无所礙也。質應大德在大白山智悟師藪結夏之次，得大经中法性无所转文，及《孔目》中性种性本有、習种性修生者，非佛法所樂。乃至云法性外有修生起者，缘起可增失等文。呈於林德云：此是濕过海之證耶？林德曰：是也。解云：缘起可增失者，若謂所證之理从古而有、能證之智今適始起者，則以智證理之際，望其未證之时有增胜义，故云缘起可增之失也，智是缘起也，此中約眼耳等为法性也。问：何故上云由眼耳等故众苦转也，而次復云是法性故无所转耶？答：不知一切法是普贤身故。此眼耳等對善惡境起诸业果，转众苦也。今知一切是普贤身，故眼耳等物正即法性，无所转也。若眼耳等非法性者，缘起可增失也。问：何知是普贤身耶？答：经中普贤云：「得此究竟三世平等清净法身，復得清净无上色身」，則何有一物非普贤耶？问：此普贤身如何见耶？答：经云「普贤身相如虛空，依真而住非國土」，如是见也。又何者吾身？虛空是也。何者虛空？吾身是也。以无側故。又六道即是虛空，虛空即是六道也。頌曰「虛空法界为身心，行住坐臥念相續，所见诸物亦身心，念念相續无绝已。」空三印文云「心性者，三种世間为濕过海心。」依海起波，二波波皆三世間，故是濕过海心。依海起波則海因波果，依波起海則波因海果，同时互为因果也。此是大缘起□俗諦之法。
一中一切(至)多即一。
法記云：问：何故不守自性隨缘成之，次明此句耶？答：凡缘起法二无別自性，互相以他而为自性，方能隨缘无側而起，故不守自性之次明一中一切等义也。问：若缘起法隨起无側者，唯是缘前无法之义耶？答：就缘論之，缘前无法。就性論之，缘前有法。何者？就缘論时，现於今日缘中之五尺是缘起本法无側而立，故缘以前无一法也。就性論时，本有性起法体也。
真記云：一中一切等二句，重现缘起体之隨缘成义令明了也。初一句因果道理門，謂得一而定得十、得十定得一，得因而即得果、得果即得因也。十缘是因，所成之一是果，此因果者即一时中二位不动，故云因果道理門。次一句德用自在門，謂此即彼、彼即此，无礙无側，故云德用自在門及位动門也。问：前是中門，故有力无力門；此是即門，故有体无体門。何云用耶？答：此則因缘当体即因即果之义名为用耳，非力用之用。问：一中一切者，十缘是因、所成之一是果，然則合能所成为十一耶？答：於一缘中約望他之义为能成因、绝待之义为所成果，然此二义无二，故非十一也。
大記云：一中一切下，欲现大缘起中因果道理及德用自在之义，故有此二句也。崇业師云：三乘亦有此义也。謂若初教赖耶識中三性种子与本識体同无記性故也。解云：本識体中薰成之义是体門，又德用自在义也。三性种子隨能薰別者是力門，因果道理义也。若熟教中，如来藏体是德用自在之义。若生若滅者，以是用故，因果道理之义也。若一乘中隨法辨因故，十普法中隨舉一法具体具用，体則德用自在、用則因果道理也。
道身章云：问：西風波非東風波、東風波非西風波，但約二波之水体不二义得言即門，則約二波不得即門。若尔，但約此事彼事理体无二得言即門，何得二事不除論相即門耶？答：若放二風，水无二波。既无二波，以何即何乎？既以此即彼，故可知不除二波論相即耳，非約理体論相即矣。此中此波之水与彼波之水□体是一，故波虽无尽体言即一者，三乘义耳。若非此波即无彼波，若非彼波即无此波，是中門。此波非自性故在於彼波，彼波非自性故在於此波，是即門者，一乘也。
古記云：入即之中，诸家立名非一。謂或云中門、即門，或云相入、相即，或云相在、相是，或云相資、相攝，或云互相依持力无力义、互相形奪体无体义。又古人云：中門如灯光相入，故但诸灯用相入耳。即門如波水相收，故波体水体无一相即耳。
一微尘中(至)亦如是。
法記云：一微尘者，初教云極微尘，熟教云空隣尘，一乘云總相尘。此總相尘者，須小即小、須大即大，故一尘中頓现十方也。问：下教有方分之尘者与一乘尘何別？答：一乘尘須方分即有方分、須无方分即无方分，隨須自在故別也。问：无方分之尘非更碎耶？答：亦須碎尽。何者？若其情謂所計之无方分，則要須用六相分析也。
真記云：一微尘中含十方者，攝十方界成一尘故云含十方耶？攬十方界成一尘已新新更含十方耶？答：二义俱得。问：成一尘时攝十方尽更无有餘，何得新新含耶？答：是須处須故，成一尘时須十方尽，須新新含时亦不礙後後起也。
大記云：一微尘者，佛刹尘数劫中勤修所鍊故，方能含受十方世界无礙自在。此是事法最細之初位。真定德云：事融现理門者，約尘含十方之道理云耳，非謂一尘泯融同理也。
道身章云：相和尚曰：「一微尘中含十方世界者，同是无住故尔。」元師问云：「微尘无住小，十方世界无住大耶？」答：「一量也。」问：若尔，何言尘小、十方世界大耶？答：微尘与十方世界各无自性，唯无住耳。所言尘小世界大者，是須处須耳，非是小故云小、大故云大。所謂不知尘小世界大，機中令知尘小世界大故，且说尘小世界大耳，非是一向尘小自性世界大自性矣。亦得云尘大世界小，道理齊一无住實相也。
古記云：有彌碎彌小之尘，有彌碎彌大之尘，有彌碎如本之尘也。《俱舍》頌曰「極微、微、金、水，兔、羊、牛、隙尘，蟣、虱、麥、指節，後後增七倍(已上)。」隙尘者，遊於窓隙日光之尘，人眼所见也。析此至七分之一分者，天眼所见也。此上二尘，窓隙尘也。析此天眼所见至七分之一分者鐵尘，初果所见。析此至七之一銅尘，第二果所见。析此至七之一銀尘，第三果所见。析此至七之一金尘，第四果所见。析此至七之一水尘，大独觉所见。析此至七之一微尘，三十四念斷結得菩提之佛所见。解云：此上並是遍計分所攝。析此至七之一極微尘，初教菩萨所见。析此至七之一似尘，自受用佛所见。解云：此上依他分所攝。析此至七之一法尘，終教佛所见。析此至七之一空尘，頓教佛所见。解云：終教以後圓成分所攝，此中色心二法皆是真如所成也。此終教法尘者，意識所缘也。初教亦说意識所缘，然終教中立一意識，故約第一义一心眼所见为法尘也。析此至七之一總相尘，普贤眼所见。此普眼所见之尘，則三乘五眼終不能得见也。故此经中欲示不共別教之义，約微尘虛空为初位也。问：此一乘之尘与三乘理何別？答：約三乘云則是理也，約普眼所见則是最細事法也。此上所说初虽引《俱舍》，實非彼論义。此是林德授融秀之义，約观心体圣教而说也。
又記云：七微者，窓遊尘、羊毛尘、兔毛尘、牛毛尘、金尘、水尘、極微尘也。解云：窓遊尘者，遊於窓隙日光也。羊毛尘者，析窓遊尘为七分故，唯止羊毛末也。兔毛尘者，析羊毛尘为七故，不止羊毛，唯止兔毛末也。牛毛尘者，析兔毛尘为七故，唯止牛腹下毛末也。析此为七者，透金而出，金不礙也。析此为七者，透过於水，水不能潤也。析此为七者，是極微也。此一一尘皆生子故，名七母尘也。此極微尘，於初教中三无数劫分而析之。約此初教之尘，於終教中不可計劫分而析之。至一乘中二佛世界尘数劫中分而析之，至最細際方为一乘極微尘也。
无量遠劫(至)隔別成法。
記云：无量遠劫即一念者，竪析一发为十分乃至百分、千分，以其一分置玉板上，舉利刃斷，約其利刃至板之时为一念也。
真記云：十世者，一云第十世也，謂總相念故。一云十世也，謂總別合舉故。问：總相一世取现在一念者，別相之世唯是八耶？答：約现在一念，望现在之过未，則前後相對而立別相之中，故別相之世是九非八。不望前後統包绝待，則为總相第十世也。
大記云：九世即入成十世耶？为約十世更論即入耶？答：二义並得。故康藏云：然此九世迭相即入故成一總句，總別合成十世也。此十世具足別異同时现，现成缘起，故得相入也。解云：初释九世即入成十世也，後释約十世令相即入也。
旨归圓通鈔云「三乘中立法孤单，故时隔於法。法既流转，故时流转也。一乘中立法圓滿，故时隔於法。法不流转，故时不流转也。」故《纓絡经》云「佛告梵摩達王说：汝前臥狗是汝过去身，捋我是汝未来佛(云云)。」又罗國僧智通乃相和尚十圣弟子之一也，居大白山彌理嵓穴修花严观。忽一日见大猪过穴門，及通依常礼木刻尊像尽具誠懇，像語通曰：「过穴之猪是汝过去之身。我即是汝当果之佛也。」通闻此語即悟三世一際之旨，後詣相和尚敘之。和尚知其成器，遂以法界圖印授之也(已上)。則与梵摩達王事，虽时有正像之異、处亦中邊之殊，然其因缘亦相類也(云云)。三乘中过去唯狗位，现在唯人位，未来唯佛位，故从过去狗至现在人，从现在人至未来佛，故云三乘中立法孤单，故以时隔法，法是无常，时亦无常。一乘中过去狗中具人佛，现在人中具狗佛，未来佛中具狗人，故不从过去狗遷到现在人，不从现在人转至未来佛也，故云一乘中立法交徹，故以时隔法，法是常住故，时亦常住也。问：法虽是一，互望而成九世耶？如九世別法亦別耶？答：如後义。謂且約吾身，於一年中約月，則一年十二月，故吾身亦十二也。一月三十日，故身亦三十也。一日十二时，故身亦十二也。一时八刻，故身亦八也。如是一年三百六十日，一日百刻，故身亦三萬六千也。故如九世別，法亦別也。问：約五位論九世者，昨昨日是过去，过去故唯一也。昨日者約当体則过去现在，望今日則现在过去，故具二也。今日者望昨日則过去未来，約当体則现在现在，望明日則未来过去，故具三也。明日者望今日則现在未来，約当体則未来现在，故具二也。明明日是未来未来，故唯一也。是故唯是五位互望論，故成九世。則法唯是一，互望論故亦成九世法也。何故云如九世別法亦別耶？答：康藏云：以时与法不相离故，故知尔也。三乘中色心等是法，約此法上前後遷流之义立为时，故时即假也，是故不論此义。一乘中以时与法不相离故，时亦是實也，是故如时之別法亦別也。
道身章云：如一夜中夢，已过父及未生子各三有九。觉时见之，但在一念心中。非此心中片分为父、片分为我、片分为子，總在一心，隨舉即攝。九人无所相知，而非绝无九人之別。又非一念之外立三为有、立六为无，有无同处一念而非有无之別(已上)。是故但其无我報心，全为父、全为我、全为子故，如九世別，法亦別也。问：现在一念簡餘八世之別义，与於九世中无偏当之總义何別？答：儼尊者以喻示相和尚云：如人夢见父及祖父登上盖屋，子与孫子在下輸瓦，自处中間傳次而授也。祖父是过去，过去故唯一位；父是过去现在、现在过去故具二位；中間身則是过去未来现在、现在未来过去，故具三位；子是现在未来、未来现在，故具二位；孫子是未来，故唯一位也。其在中間傳瓦之人，約当体則簡餘八世，故现在现在也。通夢五人，則於九世中无偏当也。故此人上具有二义，是故以總別时隔法也。
道身章云：儼師遷神十个日前，學徒進所问訊。師问大众曰：「经中一微尘中含十方世界，与无量劫即一念等言，汝等作何物看？」众人白云：「缘起法无自性，小不住小大不住大、短不住短長不住長故尔耶？」師曰：「然之然矣，而猶生白。」云：「何謂？」師曰：「莫須多噵，只言一故。」
初发心时(至)常共和。
法記云：问：何故九世十世相即之次，说初发心时便成正觉之义耶？答：證分之法不可得故。或有行人於此无分故，为此人以證分之法性转示之，云：一无自性，以一切为性；一尘无自性，以十方为性。无量劫无自性，以一念为性；一念无自性，以无量劫为性。如是名为甚深真性也。行人意謂已知真性，如何得證？故復誨云：要当以此真性为心而发。於是行人如是而发，故发心即滿果也。是故住涅槃时常遊生死，遊生死时常住涅槃，故云生死涅槃常共和也。
所詮章佛种性文云：第三約一乘有二说。一攝前诸教所明种性，並皆具足主伴成宗，以同教故，攝方便故。二據別教种性，甚深因果无二，通依及正，尽三世間，該收一切，理事解行诸法門本来滿足已成熟訖故。大经云「菩萨种性甚深广大，与法界虛空等」，此之謂也。
真記云：初发心时便正觉者，約同教云：三贤十地中十解初发心住成滿佛，復治地住等成滿佛，此无明昧之殊，然寄现也。若自別教，即吾身心名正觉耳，无寄十解位也。生死涅槃常共和者，若寄位云：寂滅涅槃之体从缘成生死，成生死时即性净涅槃之体故也。約一乘，則生死涅槃非本自有，在吾須缘。何者？須生死缘中即具涅槃，須涅槃缘中即具生死故也。问：何者生死？何者涅槃？答：生死即汝身，涅槃即汝身。
《探玄》释经中初发心菩萨即是佛之文云：或云因中说果，或云解同佛境，或云約理平等，若約三乘教亦得如上说。今尋上下文，約一乘圓教始終相攝圓融无礙，得始即得終、窮終方原始。一由陀罗尼門缘起相攝故；二由普贤菩提心遍該六位故，即因是果也；三由法性无始終故，发心入始即正是終故。是故上文云：初发心时便成正觉，具足惠身不由他悟也。
妙理圓成观云：今辨此义略分四別。一唯因門，从无始时尽未来際，恒是菩萨修萬行故。或純或杂无有休息。何以故？於一一行无究竟故，众生界不可尽故。经云「我常於十方國土中行菩萨行，謂虛空不可尽、众生不可尽，故无成也。」如文殊为诸佛師、摩耶为诸佛母，此並住因門攝化也。二唯果門，尽前後際恒是佛故。何以故？德相全真，不墮时数，无尽極故。三亦因亦果門，謂有发心及成正觉，於一切时念念发心念念成佛故。罪因非果門，謂无心可发、无佛可成故，真法界中无二性故。
道身章云：问：三世間为佛身心者，佛身大寬，故众生等在佛身心耶？众生业果即是佛耶？答：二义共得。〈舍那品〉云「佛一毛孔中，无量众生住，各自受苦樂，而不知去来」等。又亦得众生业果等即正是佛。问：众生业果即是佛者，从古即佛，何言初发心时方成佛耶？答：从古是佛，而发心时方知是佛耳。如夢走馳，自夢即寂，而悟朝方知走即臥耳。
大記云：初发心时等者，二十二位之中隨何一位起善惡心为初发心，即是便正觉也。问：以起善心为发心正觉者可也，何以起惡心为初发心亦正觉耶？答：約无住別教，則二十二位皆是无住之位故，始起惡心之时乃至攝於後際佛果故也。问：若尔，无住別教中亦有如是发心正觉之义耶？答：隨於何位起善惡心便正觉者，非謂先迷後觉，但本来觉故云正觉耳。生死涅槃等者，二十二位中三途五乘等所有分段變易，及圓教中分段變易，合取为生死邊。其中所有二四涅槃及十涅槃，合取为涅槃邊。此二互不相知，一无分別，故云常共和也。
问：然則生死非所厭，何故至相云六道因果依厭求脫耶？答：望二乘等诸有情故作是说耳。若約普贤門，云皆實自德，更无異事也。问：若尔，三途之因、十惡等业为所修耶？答：約實則尔，是故滿足王知識事等是實法門也。问：若尔者，何故云如幻法門等耶？答：但隨三乘相如是云耳。又言罪福者，約我人實執位云耳。若离此執，一切罪福如幻如空，如是法中有何罪福？故云幻也。
观師释滿足王法門云：此教所说一切皆實，何以言化？答：自力攝生一切皆實，逆行苦事須云權化，得此中意化亦是實，實体遍故，實亦化故也。
道身云：一乘缘者，隨舉一法總攝餘法无餘为此一法之缘耳，四缘等诸缘之實皆消於一乘。问：若以此門，亦得云：作十惡生天、修十善墮獄、答：至得此意，得云此义；末得此意，非粗所傳。儼師恒噵了。问：淺深方須？答义云云。问：一乘殺彼生时，能殺亦死亦有罪耶？答：解行以上自在位中逆順並修，见闻以下劣凡夫者不能见機，漫殺物命於物无益，亦自墮獄。如彼鼠子效師子跳墮火坑等(云云)。问：三世間皆是佛者，草木取用則害佛身得罪耶？答：以佛言虽皆是佛，以众生云都非是佛，斷有何罪(云云)？众生与草木是須处所須虽同我內，众生者殺而有罪之所須也，草木者斷取无罪之所須矣。
理事冥然(至)大人境。
法記云：此中理事者，生死无性以涅槃为性，涅槃无性以生死为性，則生死涅槃之无性为理，无性之生死涅槃为事。故古人云：缘起无性，无性缘起也。缘起无性是理，无性缘起是事也。理亦真性之理，事亦真性之事，故云冥然无分別。此是十佛普贤境也。
真記云：理事冥然等者，總明上意。上来所现虽有多法，而不出理事故也。十佛普贤境者，问：缘起分唯普贤境，何云十佛耶？答：佛外向心与普贤心冥合不分故正取普贤，而不分义中并舉十佛耳。
大記云：理事冥然等者，通結證教二分大意耶？唯教分耶？答：一云通結也，謂下句云十佛普贤大人境故。一云唯結教分，謂證分結云證智所知非餘境故。问：初意中何理何事耶？答：證分理，缘起分事也，則證教无分別也。故下文云「證教兩法，舊来中道，一无分別也。」又約證分，以佛證心为理，所现三世間法为事。又缘起分中无住本法为理，二十二位为事。是故證分理事无分別者，十佛大人境；教分理事无分別者，普贤大人境也。此意則證分唯是十佛之境，教分之中不言十佛也。謂內向則十佛，外向則普贤故。今通結內外之时如是言耳。後意則问：既云十佛大人境也，何云唯結教分耶？答：缘起分中亦有十佛，以此教分亦是十佛外向門故也。此約佛与普贤相續各別之义。
簡义章云：八尺柱相为事，柱之无生为理者，三乘之义。若一乘中，即此八尺柱相为理，柱之无生为事。又理平等則事亦平等，事差別則理亦差別也。若体解大道，則自事以外何处得理？故至相云：冲宗不遺於玄想，圓道莫簡於始門。盖在此矣。三乘说平等一心，一乘说种种心，則亦得言三乘理平等、一乘理差別。问：只其名異，所詮則應无別耶？答：須理即理、須事即事，所須缘別，理事有殊。然以一柱隨須立，故全体无二。问：理事平等，差別四句云何？答：立在同教應作四句，此別教中不作四句，以法深言淺故。但一柱言下，須理即理、須事即事，平等差別隨須皆得，是故須而即圓，噵而即是无側无阴，據而中道、約而滿宗，非前非後，一乘幽致厥尔。请虛襟而取焉。
能人海印(至)得利益。
法記云：海印中具自利利他。謂攝入三世間法是自利，现现三世間法是利他。然一乘中无利他也。何者？所化众生是自內證五海之中众生故，應機而起能被之教从自海印定中所起故也。繁出如意者，从海印定所起之教为如意也。此有二义：一称於佛意故、二称於众生之意故，名为如意。比如轮王所有如意，在王藏內不雨众宝。若转轮王以此如意出置幢上，为貧窮人请雨，众宝隨其所須雨种种物无不如意。然此物等本不在於如意珠內及轮王身，与虛空中但以众生之感及王勢力，此如意珠雨宝无尽也。如是以佛誓願及众生感，海印之教應众生也。在藏內时喻佛內證，出置幢上雨宝之时喻佛外化也。不思議者，从不思議內證而起，應不可说众生数起故也。雨宝益生滿虛空者，虛空无邊故世界无邊，世界无邊故众生无邊。於此无邊众生，如是之教无所不被故也。众生隨器得利益者，此如意教於三乘五乘无量乘等一切众生中，各各称根令得利益故也。问：若尔，於此花严得三乘別果耶？答：无也。謂此大经中具无量乘故，乃於此经所具无量乘中《大品经》等得別果耳。
真記云：海印三昧者，自證离言，何故利他之初明耶？答：表利他缘起无別自体，但依十佛內證海印所起故也。若不尔者，道有私隱故。繁出等者，於念念中起如意教，尽未来際无休息故。又但一念全攝法界无側故也，是故云不思議也。雨宝者，約教云宝也。又是众生受用种种宝物也。滿虛空者，众生蒙不思議教，則知其不动凡心与法性虛空只是一物，本自圓滿故也。隨器得利者，山王普機得總相教，差別小機得差別教，各自成益故也。
大記云：海印者，通證教二分，故明於教分耳。又此四句是第四重海印故也。问：第四重海印是定內故利他相隱，何故以配利他耶？答：第四重內具同別二教故。若直約一道朱印而論，即无差別，故是別教。若約屈曲而言，是差別故，即同教中逐機之义也。是故逐機屈曲之朱印，故云如意教也。是故前云依理據教者，約第三重則无住理、无住教也；約第四重則无住理、如意教也。約此第四重四句，更以五重海印分配，則初二句如次配初二海印，次十句第三海印，次一句後二海印也。謂下文释此海印云「究竟清净湛然明白，三种世間於中现现」等故。和尚之意，此中海印非唯一向当第四重，是以此中更分配也。初句影离海印，次句影现海印，故云繁出如意等。次句第三重，能化之佛雨十普法之宝，益普贤機也。後句於第四重，如意教之朱印称機屈曲，故云众生隨器也。於第五重，起言说法令機信解行證，故云得利益也。然以第四重正义释者，能人者，能化佛也。海印者，净藏定也。繁出如意者，如意教之朱印應機现现也。雨宝益生滿虛空者，雨十普法，於正为中全全而應，謂一道朱印圓滿现现也。众生隨器得利益者，於兼转引遠为之中分分而應，謂隨彼機宜各令得益，如大角則大曲、小角則小曲，隨字而屈曲也。
观释中，释经「猶如明净鏡，隨其面像现，內外无所有，业性亦如是」之文云：鏡有三种，謂如来藏鏡、錠光𭺌𭹳鏡、海印鏡也。如来藏鏡与所现像是一体，故不可分也。若取去像，鏡亦隨破，是故吾身即如来藏，不可別取故。若知业果是如来藏鏡中之像，則六道因果即不生也。然若得鏡时，所现之像如氷泯也。以熟教之中本末无二，如水与波无別，然而波是能依、水是所依故，得水之时波息水现故也。海印鏡中所现像者，吾五尺身具三世間无別住处，故云无住。即此无住亦云不动，既不动无側之吾身故，从何处转何处耶？此所现像正即鏡体故，得鏡之时像不泯也。
心轮鈔云：问：始成正觉佛心，何故名海印耶？答：以一海字印三世間离分別三合为一佛明白之心，名曰海印。於中无普贤、文殊等九会助化，亦无九会处所。故经偈云「一切诸如来，无有说佛法」也。欲向機缘说，自所證之法(云云)，故经偈云「隨其所應化，而为演说法。」然说法有五：佛说、菩萨说、刹说、众生说、三世一切说。
是故行者(至)得資糧。
法記云：行者則凡诸信向普法之人也，本際則內證海印也。叵息妄想必不得者，以二我執为妄想也。如上內證海印之際，无我之人乃能得至，若存我則必不得至故也。如海邊井，有海水故不得令渴。如是意識人法二我，由彼末那及黎耶海藏而還起。何者？黎耶本識是我之根，其末那識是我之莖，六及前五皆是二我出入之門故也。比如有人欲上須彌，乾八海竟，依陸而行得上須彌。如是行者若欲返本，漸息八識妄想海已而得至者，三乘义也。一乘之中，若履初海即履诸海踐須彌顶，故不移一步得還本際也。无缘善巧等者，问：何故息妄想次有此句耶？答：欲還本際要息妄想，欲息妄想要須无缘故也。问：无缘者何？答：五識缘於五尘境时意識同缘，其末那則向內執我，黎耶本識缘三類境，是以不能捉如意也。以无缘故得圣者意，名为善捉如意也。归家者，归法性家也。得資糧者，行者加行方便也。
真記云：息妄想者，約寄位云：初智求斷不可得斷，以中後智求斷亦尔，故論云「非初非中後」。然以不可得斷而为斷故，斷义得成，故論云「前中後取也」。若直約一乘，則舉其障体量等法界，舉智亦尔。故至相云：如缘起性如是斷也。若以別障之智欲斷別智之障者，以不息妄想故，必不得也。持戒亦尔，若別取善以为能防、取其不善以为所防，如是持者猶名破戒人也。无缘善巧等者，无分別也。如意者，教也。归家者，還真源也。資糧者，二千道品等也。
观释云：小乘中戒有受有捨，大乘中戒有受无捨，一乘中戒无受无捨。謂熟教中教其背本逐末之人，知自本觉如来藏故，有其所受；得本觉已恒自觉，故无所捨也。一乘之戒本无受捨，离能所防，以第二地佛□□为一乘戒。而一乘中无诸凡小及与菩萨，唯有滿足之佛故也。於十善中，初三是〈名号品〉身业所行，次四是〈四諦品〉口业所行，次三是〈光明觉品〉意业所行，如是三业示现法界一切诸法皆是佛之三业。今此吾身是佛十善之所感得，是故本无迷时更无受法，竟三世際恒自不动亦无捨法，身外无境、境外无身，离能所防。
大記云：问：前第四重內得益之機如何见耶？答：普贤有二义。若約八会助化之义不云機也，於第三重方为機也。若約第四重，則威光善財皆是净藏定中得益之機也，但是定內所得之益於定外说示耳，約是义故云得利益也。於此第五重內，以所流所目之機方为所化也。问：若威光善財正是定內得益之機，則唯初後二会是定內耶？答：若約第四重，則八会之法皆是定內，然且舉威光善財云耳。謂法界品抄云：一乘求知識唯是定內，故知以定內事示之耳。问：何故第三重內不以威光善財等为機耶？答：彼第三重則是不共別教故，但以普贤方为機也。於第四重具同別教故，以威光善財而为機也。故法界品抄云：若依三乘科文者有五相等，是以见闻解行等三生依三乘位现一乘耳。此三生位於第四重內无淺深，於第五重有淺深也。言行者者，約第五重則所流所目機也，若第四重則威光善財也。然約實則□诸□向此花严之人皆是此中行者，而威光善財修行□□故偏舉□此行者等知自身心即舍那体，故云還本際也。问：於第四重內以何为本際耶？答：威光善財所得花藏世界果及尘数法門等是也。言妄想者，通所流所目等也。謂下教之人守自教跡執为究竟故，約此迷執總为妄想；若斷此執，要須用六相刃也。且熟教中於三祇劫觉四相夢，計有真如謂为究竟，守迹而住故。以六相中異相印印之，則其所斷竟前二十夢，各位不动而歷然差別也。是故若入一乘要息三乘，謂斷妄想之心若不息，其謂斷妄想之妄想，則以不息妄想故，必不得入也。然則斷妄想之心斷除不起，是名此中息妄想也。又云：所謂妄想者，凡自身心之外希佛求法之心總为妄想也。一云：以別教义释此文者，應云不息妄想，若息妄想必不得故也。然而下句既云「隨分得資糧」，故約同教释者宜也，以此是其因缘观故。问：下文释行者云：行者者见闻一乘普法已去，乃至此約別教一乘说也。何故此云同教耶？答：此約所目別教云耳，非是不共无住別教。所云见闻一乘普法者，立在第五重海印，約定外见闻云耳。言善巧捉如意等者，比如盲人，由其盲故迷自宝所，長年貧困遠乞他鄉。有具眼人心生哀憫，为持一索繫彼宝所，以其一末授盲人手而指誨云：汝若不失，尋索而行，則返汝宝所。盲人闻已，不失尋行，得至宝所。其宝所中亦有靈藥，以藥气力眼得開明，所有众宝自在取用。行者亦尔，智眼盲故，迷自內證法性宝所，无始时来窮乞於他。有大圣者起大悲願，垂一中一切、多中一等陀罗尼索，授於行者信心之手，以真性甚深之一末繫彼證分宝所，而教誡云：汝若不失勤行精進，則必直返汝法性宝宅。行者信受，得圣者意、捉如意教，初发心时便開十眼，不动一步直入內證法性宝所，受用无尽自家珍宝。是故行人若欲還归法性家者，要須善捉陀罗尼索持而勿失为資糧也。
道身云：问：修与不修別，何得以佛言皆觉乎？答：佛无量劫修意，非为古无新得，亦非有所斷烦恼故欲斷，知烦恼本无所斷名为斷耳。又法之實者，三世間照矚为一大缘起。舊来如是无量劫修證得法者，豈但我觉，簡除他人及与不石乎？若尔，是增減邊大邪见，非正道。又道身云：有文云一斷一切斷，有文云實无所斷。彼是則此非，此是則彼非，云何会通？答：以德言之，从始无障；以惑望之，覆无尽德。若實无所斷者，何故迷人未得？若有所斷者，所斷者何？文云「非初非中後，前中後取故。」三时之中不得斷相，而觉以去三时无障，道理不在斷不斷中，隨機言斷、又无所斷。欲为機者，尋教證入，斷与无斷无礙實相如是設耳。相和尚曰：惑者但用无体，智具体用。问：无体何得有用？答：体是无住實相，迷用为惑；迷用息耳，无体可斷。问：一斷一切斷者，既无体，約何为一及一切耶？答：可約所障法門，故云一与一切，以障一即一切法門故。
古記云：大海非是毒藥所壞，大空非是利劍所傷。缘起三毒亘三際，直得无分別耳，非更息滅方为斷也。
以陀罗尼（至）名为佛。
法記云：陀罗尼者，法界法之无尽义也。问：众多法故云无尽耶？但約一法亦云无尽耶？答：二义皆得。實宝殿者，約證分則法性处也，約缘起分則花藏世界离染真性也。问：若以陀罗尼庄严法性實宝殿者，證分之处可許重重中即微細等义耶？答：以彼證分不可说故，不说如是义耳。然法无遺鈌，滿足一切故，因陀罗等究竟之極乃證分也。问：花藏世界离染真性是何？答：佛外向門是也。花藏净土三乘共學处故，隨三乘機分界离海。若約自宗，唯一海耳，无三品也。窮坐者，十世相應應称法界故也。中道者，以三世間为自身心，无有一物非身心者故也。舊来者，上證分中本来寂也。不动者，上證分中诸法不动也。比如有人在床入睡，夢中回行三十餘驛，觉後方知不动在床。此中亦尔，从本法性经三十句，還至法性只一不动，故云舊来不动也。问：此义与熟教中迷於一心流转六道、悟復一心之义，有何異乎？答：彼熟教中泯二十夢方归一心，此宗之中不动夢念即法性故，无所棄捨、无別所归，故逈異也。
真記云：陀罗尼者，總持也。實宝殿者，世界海也。窮坐實際中道床者，徹到一乘究竟真源也。舊来不动名为佛者，问：何故具縛有情舊来成佛耶？答：如其未起修缘之时，不得名为舊来成佛。何者？今日发心缘中法界诸法方頓起故。須智缘中烦恼善法亦为成智之缘而起，須烦恼缘中亦如是也，是故要待今日发心之缘无側起时方舊来成耳。缘以前无一法，故不云舊来也。若三乘則有所尊定本故，唯取始觉即同本觉之义論也。一乘不尔，无所尊定本，本末不定故，隨須皆得一。
大記云：實宝殿者，或云國土海，或云性起果与三德差別果也。然三德非究竟故，正是性起果也。窮坐實際中道床者，因位學窮至於果位故也。舊来不动名为佛者，初起法字終至佛字，初起終至是一处故也。是以和尚所云：行行本处，至至发处。盖此意也。
古記云：一乘之中舊来成佛有二义也：一不修众生已成佛义、二已成诸佛本不修义。若須六相可得此旨，謂佛为總相；众生为別相；一切众生是佛义齊，以为同相；一切众生各不相是，以为異相；一切众生缘起究竟正即是佛，以为成相；一切众生各住自位舊来不动，以为壞相也。
大記云：此印大意以其白紙表器世間，謂如白紙本不染色，點墨即黑、點朱即赤。器界亦尔，不局净秽，众生处則染秽，贤圣处則清净故。以其黑字表众生世間，謂如黑字一等皆黑，箇箇不同。众生亦尔，烦恼无明皆自暗覆，种种差別故。以其朱畫表智正觉世間，謂如朱畫一道不斷始終連環，貫诸字中光色分明。佛智亦尔，平等广大遍众生心，十世相應圓明照矚故。是故此印具三世間。若約观释即有四义：一若取白紙，則黑字朱畫皆去，故字与朱畫不离於紙。如是若离器界，无佛众生，故於器中具生及佛也。是故经云「於一微尘中，现有三惡道、人天阿修罗，各各受业報。於一微尘中，各示那由他，无数亿诸佛，於中而说法。一尘中有尘数刹，二刹有难思佛，一一佛处众会中我见恒演菩提行。」又云「一微尘中普现三世一切佛佛事。」二約黑字亦尔，故於生中具器及佛也。是故经云「於一毛孔中，普见十方刹，彼刹妙庄严，诸佛菩萨会。一一毛孔中，亿刹不思議，种种相庄严，未曾有迫隘。一切刹土及诸佛，在我身內无所礙，我於一切毛孔中，现佛境界諦观察。」又云「菩萨知自心，念念常有佛成正觉」，乃至云「如自心，一切众生心亦復如是，悉有如来成等正觉。」三約朱畫亦尔，故於佛中具器及生也。是故经云「三世一切劫，佛刹及诸法，诸根心心法，一切虛妄法，於一佛身中，此法皆悉现。普尽十方诸刹海，所有一切众生海，佛智平等如虛空，悉能现现毛孔中。」又云「一切诸佛於一念中，悉能示现无量世界无量无数清净众生。」四白紙黑字朱畫皆全相收不可別取而三物各異，如是三种世間融通相攝混为一團而为門各別歷然不动也。故此一印若以器門观則是器海印。是故经云「花藏世界所有尘，一一尘中见法界，普光现佛如云集，此是如来刹自在。」以众生門取則是众生海印，以佛門取則是佛海印。是故疏云「众生心中佛，为佛心內众生说法。佛心內众生，聽众生心中佛说法也。」问：若尔，何但局云能人海印耶？答：約實如是，非局於佛。且从妄尽心澄之义，假名能人海印耳。
法界圖記叢髓錄卷上之一
法界圖記叢髓錄卷上之二
文云：將欲释文，二門分別：一惣释印意、二別解印相。问：何故依印？答：欲表释迦如来教網所攝三种世間，从海印三昧繁出现现故。所謂三种世間，一器世間、二众生世間、三智正觉世間。智正觉者，佛菩萨也。三种世間攝法尽故，不論餘者。广义者，如《花严经》说。
第二別相門中，三門分別：一说印文相、二明字相、三释文下意。一问：何故印文唯有一道？答：表如来一音故，所謂一善巧方便。何故多有盤回屈曲？以隨众生機欲不同故，即是义当三乘教。何故一道无有始終？现示善巧无方、應称法界，十世相應圓融滿足故，即是义当圓教。何故有四面四角？彰四攝、四无量故，此义依三乘现一乘故。印相如是。
二问：何故字中有始終耶？答：約修行方便，现因果不同故。何故字中多有屈曲？现三乘根欲差別不同故。何故始終兩字安置当中？表因果兩位法性家內真實德用性在中道故。字相如是。
问：上云因果不同而一家實德性在中道，未知所由。其义云何？答：此义其實难解。虽然，依天親論主，以六相方便立义分齊，准义道理隨分可解。若約十句以辨六相，如下说。今且約印像以明六相，示一乘三乘主伴相成现法分齊。所謂六相者，惣相、別相、同相、異相、成相、壞相。惣相者，根本印。別相者，餘屈曲。別依止印，滿彼印故。同相者，印故，所謂曲別而同印故。異相者，增相故，所謂第一第二等曲別增数故。成相者，略说故，所謂成印故。壞相者，广说故，所謂盤回屈曲各各自別，本来不作故。一切缘生法，无不六相成也。所謂惣相者，义当圓教。別相者，义当三乘教。如惣相別相，成相壞相等，不即不离、不一不異，常在中道。一乘三乘亦復如是，主伴相資，不即不离、不一不異，虽利益众生，而唯在中道。主伴相成现法如是，一乘別教三乘別教准义可解。汝所问疑，义亦如是。初曲如因、後曲如果，如初後不同，而唯在当中。虽因果义別，而唯住自如。依三乘方便教門故高下不同，依一乘圓教故无有前後，所以得知。如经说「又一切菩萨不可思議诸佛法明说令入智惠地故。」論曰「一切菩萨者，謂住信行地。不可思議诸佛法者，是出世間道品。明者，见智得證。说者，於中分別。入者，信樂得證。智惠地者，謂十地智，如本分中说。」此是根本入，如经「又一切菩萨不可思議诸佛法明说令入智惠地故。」此脩多罗中说依根本入有九种入：一者攝入，闻惠中攝一切善根故，如经「攝一切善根故」。二者思議入，思惠，於一切道品中智方便故，如经「善分別選擇一切佛法」。三者法相入，彼彼义中无量种种知故，如经「广知诸法故」。四者教化入，隨所思議名字具足善说法故，如经「善決定说诸法故」。五者證入，於一切法平等智见道时中善清净故，如经「无分別智清净不杂故」。菩萨教化众生，即是自成佛法，是故利他亦名自利。六者不放逸入，於修道时中遠离一切烦恼障故，如经「一切魔法不能染故」。七者地地转入，出世間道品无貪等善根净故，如经「出世間法善根清净故」。復有善根能为出世間道品因故。八者菩萨尽入，於第十地中入一切如来祕密智故，如经「得不可思議境界故」。九者佛尽入，於一切智入智故，如经「乃至得一切智人智境界故」。是诸入为挍量智义差別，次第转胜，非根本入。一切所说十句中，皆有六种差別相門。此言说解释，應知除事。事者，謂阴界入等。六种相者，謂惣相、別相、同相、異相、成相、壞相。惣相者是根本入，別相者餘九入，別依止本、滿彼本故。同相者入故，異相者增相故，成相者略说故，壞相者广说故，如世界成壞。餘一切十句中，隨义類知。論文如是。准是論主立宗道理，故知虽因果信解行回地佛自位不动，而无前後。何以故？诸法各異，住自如故。一如多如，如如相不可得故。是故经云「问：云何深信佛法？答：一切诸法唯佛所知，非我境界。若如是者，名为深信佛法。」是其义也。
问：六相者为现何义？答：正现缘起无分別理故。以此六相义故，当知虽一部经七处八会及品類不同，而唯在地品。所以者何？以是根本攝法尽故。地品中虽十地不同，而唯在初地。何以故？不起一地普攝一切诸地功德故。一地中虽多分不同，而唯在一念。何以故？三世九世即一念故，一切即一故。如一念，多念亦如是。一即一切、一念即多念等，反前即是。以此理故，陀罗尼法主伴相成，隨舉一法尽攝一切。若約会说，会会中尽攝一切。若約品说，品品尽攝一切。乃至若約文说，文文句句尽攝一切。何以故？若无此，彼不成故。陀罗尼法法如是故，如下说。
何故依印至佛菩萨也？
真記云：何故依印？答：欲表释迦如来教網所攝等者，释迦教網則深淺虽殊，有名相際惣取云也。三种世間从海印三昧繁出现现者，三世間法繁出則离海印体耶？答：三世間法即是海印全体现现，本不离也。问：攝三世間为惣相，佛則惣別不一，故为四世間耶？答：智正觉中有待他之义、有绝待义，約此二义不一故，亦可得云四种世間。然約二义不異故，但云三种世間耳。问：器及众生宜云世間，智正觉者既已出世，何云世間耶？答：始成正觉时中，三世間法圓明现现，故云世間，謂时为世、中为間故也。问：至相以菩萨合於众生，何故此中合佛菩萨为智正觉耶？答：約觉同云耳。
何故印文（至）现一乘故。
大記云：何故印文唯有一道者，立在第四重海印起此问也。謂既隨根欲而成屈曲，何故云一道耶？如是问也。如来一音者，〈法界品〉云「我知法界一性，如来一音，一切众生无不了故(已上)。」问：若一切众生了一音者，非是各得解也；若各得解者，非是一音无不了也(云云)。若對此难，以惣別二相答也。謂不壞屈曲而能等遍，故是一音；不动等遍而差韵，故能成屈曲。此中能成等遍者，惣相也。音韵差者，別相也。別即惣故，虽众生各得解，而了一音也；惣即別故，虽是一音，而各解也。
真記云：如来一音者，惣相音也。〈法界品〉云「我知法界一性，如来一音(云云)。」此义者，一切众生种种差別音声等，即是如来一音耳。问：此守护夜神善知識證见一音，云我知法界一性也。何故云一切众生耶？若见一切众生者，何云我知法界一性耶？答：见法界一性，故知一音中有一切种也，以得惣相知不分之別相故。如家之一言，契柱立梁橫诸缘而呼故也。若不契立橫诸缘，則家之一言何处起耶？
法記云：盤回屈曲者，既知法界一性則无三乘，故亦无印中角曲耶？答：有異相故，有称性不动之角曲也。问：若尔，有三乘耶？答：一乘角曲全尽印圓，故无三乘一邊之角曲也。
真記云：善巧无方者，无偏順之方所也，如前无方中释也。應称法界者，橫尽法界故。十世相應者，竪貫三際故也。
法記云：圓融滿足者，猶如虛空攝一切物。約此一柱，包攝十种普法无所遺餘故也。是故普法章云：诸佛善巧会融法界圓通自在，不离见闻(已上)。以一乘中见闻圓通之法故，见闻位中即得滿足究竟佛果，故云不离见闻也。
真記云：义当圓教者，有三乘別教、三乘同教，有一乘同教、一乘別教，有一乘圓教也。若就樓观而論者，內庄一乘、外严三乘門，則同教也。所謂門者，通內外故，內虽一乘而門內則同教一乘也。又此同教約三乘。已上之义即为別教，一乘亦得以約所目为別教故。问：所目三乘义当於外是严三乘，何云別教一乘耶？答：此经之內所流所目之三乘，具含二义：一者令彼下機計謂同於我法之义、二者令彼解其自所得法全是花严大虛之义也。約初义則当於門外，故是三乘，为外严也；約後义則当於門內，故是一乘，为內庄也。今約後义，故以所目为同教一乘，乃至亦名別教一乘耳。直約樓观之內，方自体別教一乘也。初初不见三乘，故云自体別教也。圓教者，通履前四教也。问：是則与彼同教一三和合之义何異耶？答：欲引下機而和合者，是同教也。欲为自家實德而通履者，是圓教也。故古人云：同教如大地，長養三乘草木故；別教如大海，不宿三乘死尸故；圓教如虛空，为二所依故也。
古記云：同教別教分有九种，謂一黃牛車同，共羊鹿故；大白牛車別，三乘外故。二大白牛車同，王髻中珠別(云云)。三《法花》同，《花严》別(云云)。四第二会至〈隨好品〉同，〈普贤行品〉以去別(云云)。五普贤现語言墮在文字故同，普贤內證离文字绝言说故別。六普贤內證是因分故同，佛外向是果分故別。七佛外向向機缘故同，佛內向則虽花严定中为果德众示國土海法而背离因機故別。八佛內向有背向故同，海印定中法性不可说离背向故別。九上来所明说不说等有胜劣深淺故同，此海印定法性不可说中说不说无二則无分別故別也。相和尚云：「若約情说，證教兩法常在二邊；若約理云，證教兩法舊来中道一无分別。」盖謂此乎。上来且約理分。若據文义分齊，同別非一。謂通於一部分之，則差別缘同教，本實則別教；若據一化始終，則众多別义一言通目故同，隨機各別故別也。
大記云：四攝四无量者，以此四攝四无量之二四因果，表下四教因果八位。若以七十三印之中一字印印之則不动，此八因果之位即是一乘无側因果也。以此一乘因果加於前八即成十也，五因是菩萨，五果是佛也。以其四佛分置四方，以一乘佛安置当中，以五菩萨分置亦尔。如是因果，但我心內本具之法也。此中四方及六方八方十方等，依三乘分也，謂声闻明四諦故，依此分四方。缘觉观十二支而是二六故，依此分六方。始終教中通有四攝四无量，而二四即八故，依此分八方。同教中即其同中含有別教十十无尽义故，依此分十方也。若約无住別教則本无方也，是故文云「善巧无方」乃至云「义当圓教」也。问：始終二教亦明十方，何故唯云八方耶？答：此約八葉之軌云耳。又始終教中總約四攝因果等故分八方耳。问：若并取頓教中因果，則頓教中亦分八方耶？答：約實則通，然因果是位，頓教之中位相隱，故且除耳。问：何是八葉軌耶？答：此是《毘盧遮那经》及《佛地经》中八葉作佛之軌也。依三乘现一乘者，一乘圓印虽无角面，此印攝尽一切法故，具其四面四角相，以分三乘四方六方八方十方等，漸现一乘无方之圓印故也。若唯见角面則一向三乘，唯见圓印則一向一乘，若依角面见圓印則是同教也，故云依三乘现一乘也。问：若尔，前之屈曲若唯见屈曲則一向三乘，若依屈曲见圓印則亦是依三乘现一乘耶？此角面則是同教也。前之屈曲但是別執三乘耶？答：屈曲亦是一道朱印之能隨之德故，是以亦有依三现一之义也。
何故字中（至）性在中道。
法記云：何故字中有始終耶？答：約修行方便现因果不同者，所言修行方便則一乘修行耶？三乘修行耶？答：但是三乘修行方便耳。问：何故一乘无修行方便耶？答：以一乘中无因果故。问：若尔，何故下云「因果兩位法性家內真實德用性在中道」耶？答：只为三乘執因先果後之人现因果同时义，故云耳。若約實云，此宗之中无因果名。问：若尔，則全果之因、全因之果亦无耶？答：尔也。故至相云：「因无異果之因，果无異因之果。然因果之称寄现於缘，虧盈自彼，於我无为。」故知一乘无側，因果亦不立也。问：印之五十四角一一全尽印圓，如是全印之角亦應捨耶？答：若約自宗，无如是事，何更捨也？以證分中无有因果、證分教分、一乘三乘、同教別教等事，缘起分中方说因果、證教、一三、同別教等种种事耳，是故就缘起分云因果兩位性在中道也。问：若實不立因果，豈不是撥无因果之大邪见耶？答：立在过越因果之处言无因果，豈是撥无耶？故和尚令人难此义云：法性之中有因果耶？无因果耶？若法性中有因果者，應非法性，以法性中无因果故。又令答云：无因果也。问：然則根本入中所開九入不滿本耶？答：滿也。问：若尔，何云无因果耶？答：非汝所執攝思議等能滿彼也。但是入入能滿彼本，是故於彼无因果也。若約入入，隨攝思議等而生解，則有胜劣因果之位，故是同教。若約攝等隨於入入而生解，則有性在中道、无胜劣之因果，亦是同教。若除入入但約攝思議等，即是三乘別教。若直約根本入，則是一乘別教也。約此三义以现印义，亦现大经具含多义。
大記云：何故字中多有屈曲现三乘根欲等者，約實則字中屈曲通於三途人天，然而字者是生解之詮故，且約解教相现但云三乘根欲耳。何故始終兩字安置当中等者，法字是因、佛字是果，通一乘三乘也。欲现三乘之前後因果即是法性德用性在中道故，以始終二字安置当中也。问：若尔，唯約三乘因果而論，何云因果通一乘耶？答：若約實，道理诸法各各住自如位本来不动。然三乘之人唯见前後，一乘不尔隨須自在，是故約前後因果现性在中道之义在於一乘，故云通一乘也。法性家者有二，謂證分之法性，及无住別教之法性也。實相總相法身中道等亦通二义也。施設門中有分示證教之义，有分示一乘三乘之义，故云因果通一乘三乘，法性通證分教分。
真記云：法性家者，約今日缘中所起之法，为證分及缘起分之法性也。或云：證教不分之中道方为法性家也。
上云因果（至）无有前後。
法記云：上云因果不同乃至其义云何等者，起此问意。前云：約修行方便现因果不同，而次又云：因果兩位法性家內真實德用性在中道，故未知此意，如是问也。问：前印相終更无別问，何故此中释字相已更復設此问答耶？答：其印道則隨字相而畫故，委释字相則可解印相故也。
大記云：依天親論主以六相方便立义等者，佛於四种菩萨行文现六相意者，若诸菩萨欲入法体，要以六相融鍊其心，方可得入故也。論主得佛意故，於十入处明六相方便，以治三乘攝入等是三贤，乃至佛尽入是佛果。如是次第转胜之執现其攝等九入，称根本入无胜劣也。故古辭云：天親菩萨於十入处明六相日，始報佛恩也。和尚得此論主意故，云依天親論主立义分齊，准其道理，則三乘之前後因果性在中道所由可解也。約此六相方便之言，融質德云：六相者唯是教門施設耳，於法体上无所關也，故言方便也。故和尚云：入法性家之要門，開陀罗尼藏好鑰匙。康藏云：以此方便会一乘。又云：四句与六相俱为入法方便(已上)。故知但是能詮教門之方便也。思惟德云：六相者但約法体巧相集成名方便耳，此外更无所入法体也。故和尚云：一切缘生法，无不六相成。又云：六相者，正现缘起无分別理。乃至云：以此理故，陀罗尼法主伴相成。康藏云：第四集成方便，诸法同体巧相集成，故名方便。《智論》云「此法善巧集成，故名方便(已上)。」故知但約所詮法体为方便也。解云：此上二说，若偏執則二俱有过，謂各滯一隅不当理故。若據道理，各有所憑，二说俱是。何者？如同教中破定執见故，只是教門入法方便也。若別教中直明法体故，即是圓融之法善巧集成方便也。一乘三乘主伴相成者，无住別教是主，別執三乘是眷屬伴。此中立主伴法体，故云成主伴相也。问：若尔，何故下云「主伴相資」耶？答：立主伴法已，令其別執三乘之伴習因缘缘起等三观修鍊其心故，所流三乘之伴至於性起之後際，与无住別教之主相資，得成圓明主伴故也。
法記云：主伴相成现法分齊者，餘处三乘但是眷屬，不得为伴。此中意者，印圓則一乘故是主，五十四角則三乘故是伴也。由诸角故得成印圓，由印圓故得成诸角，是故一乘三乘互相成也。其一一角全尽印圓者，是所现分齊也。
大記云：六相者，總別二相表法无尽，同異二相现法无礙，成壞二相示法无側，一乘法义不出此三也。若別释者，總相直標无住法之自体，別相指无住總之无尽，同相现无尽之无礙，異相释无礙之无違，成相示无違之无側，壞相表无側之不动也。问：无住法之自体云何？答：法界之法混为一身是。问：法界之法为是动故成一身耶？答：只由不动成一身耳。若約此一堂論，則椽等诸缘各自不动方得成一總相堂耳。问：別相表无尽等者何耶？答：別相者，椽等诸缘各差別故，现一總相堂中非一之德，故云別相指總相之无尽也。椽等缘中須同相，則丈二之椽称二十步堂，餘缘亦尔，故云同相现无尽之无礙也。又此缘中須異相，則丈二之椽虽称於二十步堂，而不动自丈二位，餘缘亦尔，故云異相明无礙之无違也。见其丈二椽之成此堂时，側无餘缘，故此一椽即是无側，餘缘亦尔，故云成相示无違之无側也。壞於成处壞故云壞相，表无側之不动也。问：何故唯六，不多不小？答：總別一對上根得入，同異一對中根得入，成壞一對下根得入。良以下根於同異中不能得總，故不減至四五也。虽是下根，歷學成壞必得入總，故不增至七八也。康藏云：總相者一含多德故，別相者多德非一故。別依止總，滿彼總故(已上)。问一含多德者，總總多德？別別多德？答：二义俱得。謂攬別成總故，云別別多德亦得。然其總中所具別德，一一皆全尽總故，云總總多德亦得。问：若尔，應立无尽總耶？答：虽云多德，非是一外之多，故无此难也。问：既云總相者一含多德，故所含多德与能含一义門各異，何云非是一外之多耶？答：但其多德合处目为能含一總耳，是故非是一外之多、多外之一也。別依止總滿彼總者，问：若以類各分六相，則總同成为一際，別異壞为一際也。既与總为一類，故同有同總义、成有成總义，何故別相与異壞为一類而有滿總之义耶？答：若得總相不須別相，但於未得機中欲示總相故開也。開別之时總义已现，是故別中有滿總义。问：及滿耶？不及耶？答：及滿也。问：此是別相释义故，應不及滿本總，何云及耶？答：既分總之时，由開總故现彼別德，還以別滿總之时及滿也。问：若尔，總中有別貌耶？答：无也。何者？本於无別貌之總中所開故，虽其別相及滿本總，總中无別貌也。问：若尔，与三乘泯差別俗归平等真何異耶？答：一乘中分別全无分別、无分別全分別，非泯分別方归无分別，是故異也。同相者，欲现總德故開別相。既開別已，恐有惑人謂其別相逈別於總故，欲令其知彼別相全同於總故，於別相之次明同相也。同有多义，謂上同下同、內同外同。若約此舍論者，诸缘同於總舍者上同，總舍同於诸缘者下同。就上同中，诸缘同於舍者內向同，诸缘相望成舍力义齊同者外向同也。又有分同、滿同二义，謂一尺之瓦出一尺之力，同於二十步堂者，分同。一尺瓦出二十步力，同於二十步堂者，滿同也。異相者，示其能成诸缘形類差別各位不动之义也。问：若實異者，應非同耶？答：只由異故，得有同义。若不異者，瓦既一尺、椽亦一尺，違本缘位，失前齊同作舍之义。问：若尔，一尺之瓦出二十步力同於二十步堂，椽亦如是者，此亦豈非失本缘位耶？答：瓦若动自一尺之位同於椽之丈二之位，然後出二十步力，椽亦如是者，應失本位。瓦自不动本一尺位，椽亦不动丈二之位，而各出二十步力同於堂故，虽並出二十步力，瓦非丈二、椽非一尺，各住自位，故不違也。成相者，明不作之作，謂诸缘等各位不动得成舍也。前同相中，椽等诸缘相望相攝成舍力义齊同。又約椽等诸缘望於總則舍帶於椽總，望於缘則椽帶於舍，故有相望相攝相帶之义。此成相中，隨約一缘即正是總绝待无側，能成缘外无別所成，是故不说相望相攝之义。壞相者，明作之不作，謂椽等诸缘各住自法本来不动也。问：此中不动与前異相中不动何別？答：前異相中位不动故。瓦一尺位与椽丈二位各虽不动，而有相望之义，此中体不动故，法法各各不相知也。約成相堂诘於诸缘柱成耶？乃至瓦成耶？如是遍诘，无有一物成彼堂。由如是故，成相堂究竟也，即作而不作故。壞相即成，非滅壞之壞也。
古記云：问：古德云：因缘堂作則得成、不作則不得成，缘起堂作則不得成、不作則得成。此义云何？答：同相舍有作之作，成相舍无作之作故也。同相成相相對说，則同相者缘起现前义，成相者缘起无性义。成相壞相相對说，則成相者不作之作故，无性缘起义；壞相者作之不作故，缘起无性义也。古辭云：始从柱底石、終梁上瓦，方立全舍者，遍計堂。荷斧打木，隨一一打立全舍者，因缘堂。斧不墮木、木不犯斧立全舍者，缘起堂。木芽青时立全舍者，性起堂也。就於性起中，木种下时立全舍者，无住堂。种即真者，實相堂也。康藏云：何是舍耶？椽即是舍。何以故？为椽全独能作舍故。乃至问：若椽全独能作舍者，未有瓦等亦應作舍。答：未有瓦等时不是椽，故不作(已上)。问：虽无瓦等，现见是椽，何故云无瓦时不是椽耶？答：遍計之难耳。大经云「智海广无涯，未測返增謗。」可不慎哉。母以有生滅心疑實相理。我此普法因缘之椽，自是一椽，即攝自類餘椽。若一尺栱、若八尺柱，乃至瓦焉石焉，鍊木之工，燔瓦之父等，一切诸法普皆攝尽，作舍究竟，然後方得为是椽故。是以尔也。古人云：今日採柱欲作昨日已成之舍。若尔，昨日已成之舍无柱而成耶？既云今日採柱欲作昨日已成之舍，故知昨日已成之舍非无柱而成矣(已上)。是故舍成方是柱，又舍成方是椽也。
真記云：所謂六相者，此中大意，盧舍那佛最尊胜，我等众生最卑劣。舍那是總相，众生是別相。众生身者无別自体，全以舍那身成。然今示二，各別义也，不他故云不起，不一故云起也。故康藏云：末依於本，有起不起。同相者，約众生身无餘物唯是佛身故，众生身帶有彼佛。異相者，虽众生身帶彼佛身，而不动能帶恒众生也。約帶义云有同，約众生义云有異也。故康藏云：彼所起末既帶於本，是故相望有同有異。成相者，卑众生身即正尊佛身，无毫末許与佛身別时，故不令同於彼。同相观者令同於彼，成相观者即正一耳。壞相者，法界差別之法各自不动，即是众生身中真實德用性在中道也。即正一耳，故云有存。各自不动，故云有壞也。故康藏云：彼帶本之末既为本攝，是故当体有存有壞也。
古記云：昔林德入唐，就融順師作难而问：既已成佛，初初不动凡身何？順云：六相之中有同異也，有何难哉(已上)。问：何不通云有六相故，而但特取同異云耶？答：若約舍云別，則椽等诸缘別於總舍而已，非謂见其形曲長短。又其壞者，但见诸缘各住自法本不作耳。唯同異相，隨約一缘攝帶诸缘成滿足舍力义齊同，而柱則八尺、椽則丈二、瓦則尺餘，如是長短差別之位各自不动故，但取此义而答也。
六相章云：一即具多名總相，多即非一是別相，多類自同成於總，各体別異现於同。一多缘起理妙成，壞住自法常不作。唯智境界非事識，以此方便会一乘。
大記云：總相者根本印，別相者餘屈曲，別依止印、滿彼印故者，根本印者离別之總，滿彼印者帶別之總也。然虽有二义而无二總，所謂總者无別可對，故云离別。然此离別之總既攬別成，故云帶別耳。依總開別，有分開、滿開，故約滿開之义云滿彼印也。问：若尔，別外更无本總，何云依印与滿印耶？答：約實而言即不應云依印滿印，然欲令解无側至不相知处故，且分能所如是云耳。同相者印故者，诸屈曲等一一虽別，而同是圓印故也。同有二义，謂等故同、一故同也。等故同者，六相列門之同相故，诸缘相望力义齊同也。一故同者，同相一缘攝尽诸缘，即是總也。異相者增相故者，初曲次曲各異，增数故也。增有二义，謂內向增、外向增也。謂同於總之诸缘不相是者內向增，互望和通之诸缘不相是者外向增也。成相者略说故者，謂诸屈曲合成一印故也。至於诸缘究竟之際，只言一缘即正是總，故云略说也。壞相者广说故者，诸曲各住本无为作故也，遍徵诸缘令至不增不減自如之处，故云广说也。
法記云：總相者根本印，別相者餘屈曲者，總則一含多德，別則多德非一也。问：一者是何？多德是何？答：法界法之隨舉无側之义是一也，此无側一之无尽之义是多德也。问：无側一之无尽之义如何见耶？答：且約此缘成一堂云，則每一一缘皆滿足堂者是也。謂隨舉一法无側起而究竟绝待者是无側一，此一所含別德亦各統包一一究竟，故每一一缘皆滿足法者，是无尽之德也。若引例而言者，文殊知識是智照无二相。若隨所依而散说，則善財见文殊时即见三千世界尘数知識，謂能照智与所照境只是一故，见一文殊时所依三千即是知識，故云即见三千世界尘数知識也。若捨所依而说，則總攬法界诸法成一文殊故，见一文殊时非但得见三千世界尘数知識，亦得頓參法界尘数诸善友也，是故約一文殊尽法界際三千世界尘数知識一一亦尽法界際也。问：然則一文殊耶？多文殊耶？答：隨所約約是一文殊，隨所約約是一堂也。是故一文殊亦得，多文殊亦得；一堂亦得，多堂亦得也。同相者印故者，五十四角同一印圓，故云曲別而同印也。问：分同滿同之义云何？答：不可分異之大虛分为十方，一方虛空同大虛时，十方虛空同时同者，滿同。唯见一方同，不见餘方同者，分同也。異相者增相故者，问：数增耶？位增耶？答：一云：第一角第二角如是而数故，隨其数增位亦增也。一云：第一第二如是而数故云数增，然非角增，故非位增也。成相者略说故者，比如有人立在堂前，以人一言呼堂內众，众皆口許。如是以印一言呼印之时，五十四角皆即是印，故康藏云：缘成和合，略言標现。问：同相中明一一角同於圓印之义，此中明何义耶？答：隨一角曲每即是印，为成相耳，非謂诸角成於印也。壞相者广说故者，如執人身诘其人名，无有一物的受人名。如是广辨五十四角次第诘之，无有一角受圓印名，故康藏云：缘散无作，广辨因缘也。故此印中印之圓滿者，是總相也。圓滿印之诸角曲者，是別相也。诸角曲之二齊同印者，是同相也。齊同印而不动各異者，是異相也。不动異而无所偏当即正印者，是成相也。即正印而各各自住不为作者，是壞相也。此六相門正是一乘不共方便，亦是不共法体也。以此六相且配三观，則別相是遍計也，同異則因缘观，成壞則缘起观，本總則性起观也。此則寄位言耳。若約一乘，則因缘、缘起、性起三观无淺深也。總相者义当圓教，別相者义当三乘教者，问：圓教者是同教耶？是別教耶？答：是同教也。謂印圓是圓教，五十四角是三乘，是故圓教及三乘皆同教也。何者？离印圓无诸角、离诸角无印圓故也。
大記云：林德依此处立五重總別，謂一离別之總，是五重海印之初海印也；二帶別而离別之總，亦云缘中现而离缘之總，是第二海印也；三總即別別即總，是第三海印；四亦總亦別，是第四海印也；五非總非別，是第五海印也，謂攬別成總故非總，依總成別故非別，並形奪故也。於此五重之內，初總、次別，又第二總、第三別等，如是相望而作總別。又此二各具總別也，謂除初海印，於第二重，佛證心是總、所现三世間別，此別不劣於總也。此中无同異成壞，此之總別只是一体故，是缘起六相之所入真源也。於第三重，不防用六相也，此亦法体非方便六相也。約第四重以去，配因缘、缘起、性起等三观，含有三义，謂一總相者无住別教，別相者所流三乘。於所目中，同異相者因缘观，成相者缘起观，壞相者性起观。此中約所治之病为別相耳，非能治六相中別相也。二除无住別教及別執三乘，就所目中，總別相者性起观，同異相者因缘观，成壞相者缘起观也。又此三观，一一各具六相也。此第四重以去，是方便六相也。以此五重释处处文义理方尽，今此文中具五重也。
古記云：相和尚總章元年十月十一日，在清禅寺般若院中问於儼師：受持普法軌則云何？師曰：汝能持否？且舉領毛齊提、綱目正也。问：是义云何？師曰：下至世俗之法，皆是中道實相也。遂说十重總別以示之，儼師行錄中總別之文即是此也。一順總、違別，謂總相果法以尘数缘成故順則總，成總缘別故違則別也。二違總、順別，謂成總之缘自位不动故違則總，自位不动而能成故順則別也。三如別之總、如總之別，謂別全是總故如別之總，總全是別故如總之別也。四別不知之總、總不知之別，謂所成總中无別貌故別不知之總，能成缘中无總貌故總不知之別也。五离別之總、离總之別，謂總相果中缘而无不總故离別之總，无異總之別故离總之別也。六无住總、无住別，謂无住者，不自在义，以總相果法不住於自故云无住總，此无住總尘数缘中无所偏当故无住別也。七實相總、實相別，謂總相果法离於智之分別了知故實相總，缘无別相故實相別也，所謂无相也。八法性總、法性別，謂總相果法性自圓通觸缘斯順故法性總，斯順之法全全无側起故云法性別也。九海印總、海印別，謂无尽法数圓明頓现无遺故云海印總，頓现之法各不相知故云海印別也。十證總、證別，謂總相果法唯佛證处故云證總，於此證中诸法不动故云證別也。林德云：以此十重總別平法，然後方能得见一尘一蟻与舍那佛元是一身。依如是等义，方有同时具足及因陀罗網微細境界等也。问：第四總別与第五何別？答：第四重虽不相知，非无二位之殊；第五重則於一体上云總云別故別也。问：第六无住總別与第七實相總別何別？答：實相云离於智之分別，則簡於第六无住之智也。至於第八法性具足理智，可知也。
大記云：如總相別相乃至常在中道者，有二释：謂一意从總相至中道方云如字；一意於總相別相下即云如字。解云：初意則總非別、別非總，成非壞、壞非成等，故云不即不一。然而總全別，別全總，故云不离不異等也。後意則不即不离則成壞相也，不一不異則同異相也。謂下教人至究竟果处，執真妄同体，故以壞相印印之。則真妄各住本来不动，故云不即。以成相印印之，則真妄真，故云不离也。又当始觉同本觉之位，有凡圣一異之病，故以同相治之。謂即同本觉之日。執凡圣一身，故以異相治之，凡圣各異故云不一；以同相治之，凡圣一量，故云不異也。如是以因缘缘起等三观，對治別執三乘，即离一異之病，故其三乘眷屬与一乘主为不即不离之伴，得成圓明具德之主伴也。问：用六相則病應已尽，何須更用四句耶？答：若得總相則不須四句，然为計別之人说四句耳。一乘三乘主伴相成者，问：一向一乘主、三乘伴耶？或反此而云耶？答：有云：如後。虽然，唯是一向一乘是主、三乘是伴也。謂一向根本入名为總，九入名为別耳。非以根本入之名为別，餘九入名为總故。但以一乘之名为總为主，三乘之名为別为伴也。问：若尔，何故云主伴相成耶？答：由一乘故有三乘、由三乘故有一乘，是故一乘則總含三乘为主，三乘則要依一乘为伴，故云相成也。一乘別教三乘別教准义可解者，用六相义唯同教門，故除一乘別教及三乘別教。然若委说，則一乘別教为主，三乘別教是眷屬伴。約此现示中道之义，可准解也。一云：前云圓教及三乘皆是同教，今此一乘別教深於同教、三乘別教淺於同教，准义可解故也。
法記云：唯住自如者，非是三乘相融、体不融之平等真如也，約体相俱融无分別之处，与壞相中本来不作各住自如之义云也。依三乘方便教門故高下不同等者，若約三乘方便修行，則行布因果高下不同。若依一乘實意，則因果圓融法性德用但在中道，故云无有前後也。
簡义章云：圓融行布，说有四門：一三乘行布、一乘圓融。如圖文云：依三乘方便教門故高下不同，依一乘圓教故无有前後等。二就此经中，外相同教有二：一上同，以空畫向空，即体同空，隨分无礙；二下同，下似地畫，有前後故。上同是圓融义，下同是行布义，如〈地品〉中以一鳥跡通於二故。三外相同教为行布、自体別教为圓融。如所詮章云：安立诸教有二善巧等。又科簡云：普贤位有二等是也。四就自体別教，不壞本位是行布、无礙圓融是圓融。謂广狹中分无分，又相入門无性不壞，又不动自位而恒去来。又六相中，三圓融、三行布等也。
一切菩萨(至)阴界入等。
法記云：論曰「一切菩萨者，謂住信行地」者，信者十信，行者三贤，地者十地也。若約大分門，則信行地者三贤，得證者十地也。不可思議诸佛法者，是出世間道品者，不思議佛法則是佛內證也。謂猶如池水具含影像有二义也，謂攝入诸像义，及现现诸像义。而有一人立在池邊，见此诸像为他说也。如是佛證三种世間为自身心，如彼水中攝入诸像，以自內證臨機外向分示十地，如彼水中现现诸像。金刚藏之定中称受佛外向法，出定已後为機而说。如彼一人立在池邊，见水中像与他说也。謂如約內證，則唯不思議法，无十地相。然以前機多三乘故，佛意欲令为说十地，故於外向心頭分示十地，是义大不可说。刚藏入定称受其法，出定已後所说十地，是说大可说也。故至相云：地有二分，一因、二果。因謂世間方便行修，即加行地分齊；果謂出世离相真證，即正證智分齊也。出世間道品者，问：何故出世間处道有品耶？答：若約不思議法則虽无道品，然为機缘分示十地故有道品。是故至相云：今此十地者攝佛因位，一乘三乘声闻人天並在其中，为五乘所观。普贤證位，佛果攝用无礙自在，一切皆尽。何以故？十地之法攝众生中最初門故，地法甚深最难了別故也。明者见智得證者，以證见之智，得證众生身心是不思議佛法也。问：何故众生不知不见耶？答：若約證见之智不动，今日箇箇众生之身心即是不思議佛法，即是世間道品，然但凡夫自不知耳。问：何故至相云「前二观解、後二行解，见始智終、得始證終」耶？答：此但寄修云耳。若假言者，二佛世界尘数劫中，修缘起實相陀罗尼者是观解，念念得證者是行解也。说者於中分別者，有二：一若約佛心，則虽无十地，由所引機多三乘故，加金刚藏为说十地，欲令信行地菩萨證入智惠地故，乃於後得筆中分示十地以为说也。二刚藏菩萨定中称受，後得言说以为说也。謂佛以无言为其说故，是无言教之本也。刚藏之称受亦是无言，而为待言教之本也。入者信樂得證者，佛言：我已修習，證汝身心。汝等應知更无異事。何故我等未得知耶？但以无信故不得耳。信則能知，要須信也。是故能信自己身心是不思議佛法，故云信也。不捨此信而能恒守，故云樂也。由如是信樂故，親證自己身心，故云得證也。智惠地者謂十地智者，至相与遠師同以此句为根本入也。问：加所为二十句者，为是正说时言耶？为是经家所列耶？答：約文則经家，約义則正说也。问：若約义則正说者，为佛口业所攝耶？意业所攝耶？答：口业也。问：佛在定中无有口业为作之说，何云口耶？答：以教之所起从口业故也。此所起之教从何而起耶？本以不说为根，故是意业。若約现相放光摩顶執手觸目等示法之軌，則是身业所攝也。然佛口业称大虛故，所起之教亦称大虛也。攝入者，信闻不思議法之心中其法頓现，故云攝也。心契称法，故云入也。闻惠中攝一切善根者，佛陀三藏云：「称体闻惠攝圓宗理，与理相應为可貴也(已上)。」称体者，称海印体也。比如众苗皆依大地，世出世間一切善根，无有不依海印而起、不依海印而住也。此海印之法於信心中了了頓现，故云闻惠中攝一切善根也。思議入者，闻惠所闻思而不失也。議者，於思惠中所思之法，以意言观了其相状。入者同上。一切道品者，不思議法也。智方便者，若闻法时心不外缘，專依此法相續思惟，是方也。由如是故，心便於法，是便也。分別選擇者，其心行於所闻之法，別其逆順，由如是故取其順法，是選也；捨其逆法者，是擇也。法相入者，所思之法於心现现了了分明故也。彼彼义者，以不思議法非一故也。无量种种知者，凡所觸向對面无非不思議佛法故。所知之法既无有量，能知之智亦无量也。教化入者，前攝入中闻不思議法，思議入中思察其法相，法相入中彼不思議法现其心也。菩萨最初发誓願者，非先自度，欲先度他故，以其心所现之法教诸众生，故云教化入也。隨所思議名字具足善说法者，以其思惠所思之法教化众生，故云隨所思議也。称前闻惠所闻之法立名教化，故云名字具足也。善決定说者，若以傳闻之法而教他，則非善決定说也。比如明见掌中之珠，心中了法亦復如是，而以如是自所得法为他演说，故云善決定说也。證入者，以自所得之法化众生时，自行即滿故也。一切法者，是不思議法也。平等智者，此菩萨心得彼法时，其心与法不可得分。比如以器汲盈池水還注池中，不可得分此是器水、此是池水，故云平等智也。教化众生即是自成佛法者，问：何故至證入後方释教化入耶？答：辨證入时方现利他，即是自利之义也。謂菩萨发誓只欲度他，然先度他时法尔自證真如法故，至證入後释教化入也。不放逸入者，如缘柱时，心若有转，即是放也。由其放故，趣於他境，即是逸也。如是菩萨依不思議佛法，其心不转，又於他境心亦不趣，故云不放逸入也。言一切魔法不能染者，魔有四种，一天、二人、三阴、四烦恼也。烦恼魔者，三毒为根所起烦恼也。謂修行之心對違順境，或嗔或貪不能寂靜，是烦恼魔也。阴魔者，五阴之中，四是心、一是色。修行之时，貪求衣食等及五尘境界是色魔，貪求之心是心魔也。人魔者，修行之时，父母檀越惡友好色等類，皆人魔也。天魔者，修行之时，第六天魔即自思惟：此人起其胜心修其胜行，必得胜果，非我眷屬。是故不离此人，常欲恼亂；若不能恼亂，即欲令其死。此等是天魔也。地地转入者，七地已前虽能趣向无相而修，然是有功用位故，猶起加行作意，乘於自心行力而修；八地已上，无相观智现前究竟故，乘本誓願及与法力任運進修故，云地地转入也。无貪等善根净者，不思議法中本无三毒故，无貪等善无始时有，然約寄位，則七地以前有功用位執心不捨故，三种善根清净之义不得现前，至於八地任運之位三种善根净义竟现故，云无貪等善根净也。復有善根等者，決伏疑也。於十地中，一一地皆有地前加行善根、有地上善根故。約地前加行，云復有善根；約地上善根，則是不思議佛法也。疑云：七地以前加行善根生於八地以上善根耶？为決此疑故，云唯八地之加行善根生其八地善根也，是故云復有善根能为出世間道品因也。菩萨尽入中如来祕密智者，約不思議佛法則虽无十重，而隨寄位且分十种祕密智也。此祕密智是不思議法故，約得此法云入一切如来祕密智也。佛尽入中於一切智入智者，一切智者是佛一切智、一切种智也。入智者，菩萨智也。由菩萨智入佛圓智故，菩萨之智亦成圓智也。问：菩萨尽入中云入如来祕密智，与佛尽入中云入佛一切智何別？答：菩萨尽入中得不思議佛法，而但是尽果之因位。佛尽入中得不思議法，是尽因之果位。故別也。问：遠公以佛尽入为在因中，与菩萨尽入何別？答：約建立，則菩萨尽入立第十地，佛尽入立佛果位。而以佛尽为因中之果者，以信行地菩萨得不思議佛法故，以为因中果，而云得佛果德，非謂佛尽为在因也。是诸入为挍量等者，从是诸入至差別为所挍量者，是遠公之意。从诸入至转胜为所挍量者，是藏師之意也。遠公意則三贤十地次第转胜之位，是所寄故，是所拂也；九入差別是根本入中德义差別故，非所拂也。藏師意則三贤十地是全不思議佛法之位也，攝等九入亦全不思議佛法也，是故九入差別及三贤十地之转胜皆不捨也。是則智义差別之九入次第转胜三贤十地皆非所拂，是故挍量而不捨也；其三乘中行布次第差別转胜決定者皆所捨也。问：既全不思議法之三贤十地應无胜劣，何云有转胜耶？答：虽无情計之胜劣，亦有缘起之胜劣也。问：缘起胜劣云何？答：猶如瓶中含大虛空，甕中亦尔。然含大空之瓶童稚能提，含大空之甕童不易提。如是十信位中攝尽法界，十住等位亦攝法界，虽攝法界义同，而隨位別故，攝法界之十信是劣，攝法界之十住等是胜也。故缘起差別非所拂也。是故約一信位，成佛之义順梵行，將二德立为圓滿佛，餘人等立为隨分佛。於是林德舉此二义，就问相元，元曰：俱非和尚之意。則以十信一位形十住等为門別故云隨分佛，然全攝法界究竟无側故云圓滿佛也。是以一乘，隨何一位成佛之时，具足分滿二义也(已上)。故藏師之意，九入中入者，是根本入之入也。九入中攝等九者，是根本入中智惠地也。故皆不捨也。此言说解释者，有三义。遠公云：此九入言说中，以六相解释之义應知也。藏師二释如疏。除事事者，謂阴界等者，此义實难可解。故林德问於大乘冏公，冏云：於阴界入須六相則融之无难。而言除者，言三科百法不用六相也。然而若除阴界入，何处用六相耶？故非吾所可知也。餘師云：六相者引三乘时之所用方便也。然彼所執体性各別，三科法上用六相則其法杂亂不得利益，故云除事也。融順和尚云：要以六相言说说《花严经》，若以三科百法说則是三乘，故云除事也。
藏疏释加所为中二十句文，依二利分：初十共他自利、後十共自利他(云云)。前中論王佛四門解释：一總释现本(云云)，四本末无礙。初中，總論地法缘起有六义：一一切菩萨是信行地者，舉所被機，謂地前菩萨未證真如，但依信心而起行故(云云)。不可思議诸佛法者是出世間道品者，此是所得之法。然有二释：一約因，謂十地法体是出世間无流之法，心言路绝名不思議，通生佛果故名为道，下云「大圣道者是彼因」故，十位品類差別名品(云云)。二約果，謂佛所得之法故名佛法，非下位圖托名不思議，令地上菩萨分證此法名出世間道品。地智所遊曰道，分證未圓名品。三明者，創矚名见，委照名智，智照非比故名为得，冥神契合故復名證(云云)。四说者於中分別者，於此能所證得法中，以言分释十位差別，明智行优劣功惠等異故也。五入者信樂得證者，謂地前信樂遠有入义，地上證得现成交入。通論入义，必从此至彼，故具始終也。亦信始樂終，得始證終。六智惠地者謂十地智如本分中说，謂此證理圣智有生成住持佛果等用名地。始从欢喜終至法云，本分中现可知。此上六义融合无礙，通教及义，通證及比，通境及智，通人及法，通因及果，混通无礙總为一團，名十地法。若展於後，种种差別皆悉於此總句中出，是故名此为根本入。二依本開末分成九句，於中四位，謂願樂位、见位、修位、究竟位。初四寄前地前願樂位，次一寄初地，次三寄修位，後一明究竟位。问：此中正为说十地法，何故乃说地前及佛果？答：为现十地前有起下之功、後有成上之义。又释由十地證智放阿含光，是故地前是此十地阿含分攝，由此地智依果海成故有佛果。上不思議佛法及下鳥跡所依空等，並是其事。初中，初一約闻惠修善根名攝一切。二明思惠之始，簡擇道理。論中智方便者，释善分別也。道品，释佛法也。三思惠之終，謂因思广知。彼彼义，释诸法。种种知，释广知。四明修惠无疑，立教可信，故云決定说。謂修通二利，今舉利他，菩萨化他即是自成佛法，故入自利攝。論中隨所思議是思惠所思，名字具足是闻惠所持，故決定说也。上来现信樂，自下辨得證五见位(云云)。論中一切法平等智，释无分別智。謂於初地正證真如，无能所二相，故云平等。见道时中善清净者，释善净不杂，謂离二我分別隨眠。六明修道位中地地別斷一无明，故於烦恼障亦永伏离，故云世法不杂名不放逸入。魔法是世法也。七明修位中智行转進名地地转入，謂无流善根永离一切三不善法。无貪等善根等者，等取无嗔无癡也。復有善根能为出世間道品因者，是诸地中加行善根也。八十地學窮名菩萨尽入，如下大尽分中明。第十地菩萨入如来十种祕密智，以祕隱深密难可測知，故名不思議。九究竟位明因道既圓、佛果斯剋，窮滿果圓名佛尽入。論中入智者，释得字也。三会末归本言是诸入者，牒上九入为挍量等者，现其无別之別，謂寄地前地上乃至佛地，挍量地智差別次第转胜之相，非謂根本入中亦如此等行布次第決定差別，是故融末归本现无二矣。前依本起末明无別之別，今会末归本明別而无別故也。四本末无礙者，謂明六相總別无礙故也。释此六相义作六門：一明教興意，謂破定執见，以现缘起圓融之法。此理现前，一切惑障一滅一切滅、一切行位一成一切成等。二种類者，不自不他等四句，及不有不无等四句，并不生等八不十不等，皆悉会事入理，是此流類。但彼等入理以順一寂，今此入理圓融彼事使相即相入成普贤法，有斯左右耳。三明所出者，此文出在下经第四大願中，经家自说，非是論主率意而作。四明建立者，何故唯六不多不小者，謂汎诸缘起法要有三門：一末於本有起不起；二彼所起末既帶於本，是故相望有同有異；三彼帶本之末既为本攝，是故当体有存有壞。若不具此三，不成缘起。三中各二，故但唯六。五问答決擇者，有二：初逆，謂非總非別等各各互相形奪诸相皆尽故也；二順，謂亦總亦別等各各順相成就等，思准作之。六释文，有五：一約法舉数，謂於所说法中有六种相等。二辨定教义，此言说解释者是定教，謂於此中安此六相之言说，为欲解释经文，應知此义。又释：此中释六相，非是此处经文，但是論主解释之意。應知除事謂阴界入等者，此辨定其义。謂約道理说融通，非是阴等事相中辨，故除簡之。三列名，可知。四释相中，別內別依本者，明依總開別。滿彼本者，還能成總。謂要依本之別方能滿本故也。增相者，是前九入漸增之相，以现異也。缘成和合，略言標现。缘散无作，广辨因缘。如世界成壞者，舉喻以现。謂如百亿四天合成一娑婆，略言標现为成。若分別广说，百亿差別令一娑婆无所依住故为壞。五餘一切者，勸於一切处，准類知之。
古記云：藏疏云：論主作四門解释(云云)。此四門名虽是疏主自作，然彼論中本具其义，故云論主作四門也。问：此四門者皆一乘耶？或三乘耶？答：一云：四門皆是一乘。何者？初門則通教及义，乃至通因及果，混通无礙(云云)，如是約十种普法名；第二門則无別之別；第三門則別而无別；第四門則總別无礙故。一云：初後二門同前释也；第二則依根本入開九入末，同於三乘依一心本流成六道；第三則会九入末归根本入，亦同三乘会六道差別归平等一心之义。故此二門並三乘也。一云：初一一乘。次二三乘，亦同前释。第四門則虽明六相，六相教興意云：破定執见以现缘起。既云破執而後现德，故是修相門之圓融义。故對初門總释现本之一乘，故云三乘也。一云：論主於前三門不明六相，至第四門論六相故，約此論文相现著，則前三三乘、後一一乘也。然第四門明六相时，將前三門本末論故。約第四門看，則前之三門皆亦一乘也。问：此第四本末无礙，其义云何？答：一云：第八会疏云「本会舒为末会，末会卷为本会故」。今此亦尔，開根本總成九入末会，九入末成根本總也。一云：一乘中无定本末故，舉一为主，餘則为伴。是以於十入中隨舉为本，餘則为末也。一云：本則自恒本、末亦自恒末，而无礙也。謂一向根本入名为總，非以餘九入名为總；一向餘九入名为別，非以根本入名为別也。问：若尔，何成本末无礙耶？答：依總開別时，若破根本總而成九入末，則別礙於總也。会別成總时亦若尔，則總礙於別也。然而總不动而成別、別不动而成總，故本則恒本、末則恒末，而能成无礙也。问：六相章云：椽即是舍故名總相，舍即是椽故名別相(已上)。依此文，則可許本還为末、末還为本耶？答：一乘之中若不成則已，成則离始終故，虽云椽即是舍，既是舍时离始終故，非是先有別椽後成舍也。是故不云本還为末、末還为本也。问：椽是別缘，既云椽即是舍，故亦有攝入等別为總之义，故亦可云末還为本之义。何不然耶？答：若攝入等为總之义，即是根本入故，但以總名为總，不以別名为總也。是以攝入等若为總，則但云根本入也。
古記云：根本入大虛之中有八难也。若得知此八难，則虽不见其本疏，可謂得知《地論》之妙旨。若不知此八难，則虽得一十二十家疏，不可謂知《地論》之旨也。謂一此大虛中虽无總別之相，而有可分總別之义，此难见也。謂於上五重總別，約初三重见也。二此大虛中虽无诸教行位，而有可分诸教行位，亦难见也。於所流三乘九入处见也。三此大虛中虽无常无常，而有常智斷障无常智斷障。亦难见也。約復有善根等文见也。若約品会者，是差別平等二周因果、修生本有之二智也。四此大虛中有常无常智，合成一无流智，亦难见也。謂初会四十類法体及法界会神众則有为也，普贤文殊等同生众則无为也。此有为无为合成法身，毘盧遮那自体智也。五此大虛中有生滅不生滅合成法体，亦难见也。是无住別教門中无淺深三观之生滅，證分中无生佛法之不生滅也。六此大虛中不动根本无明即是滿足法体，亦难见也。於終教根本枝末等无明，以普字印印定而见也。七此大虛中於佛尽入发心，於攝入位成佛，亦难见也。約是诸入为挍量智义差別等文见也。八此大虛中无地獄位发心之人，然有地獄中发心成佛，亦难见也。依此言说解释應知之文见也。
诸法各異（至）诸地功德。
法記云：诸法各異，住自如故，一如多如如如相不可得者，約五十四角故云如如而不可分。此是第一角如，此是第二角如等故，云相不可得。約一角时即約五十四角故，云如如。約第二角亦如是也。至此竟答前问，上云：因果不同而一家實德性在中道，未知所由之义。
大記云：是故经云「问：云何深信佛法？答：一切诸法唯佛所知，非我境界」等者，引《胜鬘经》證上自謙也。謂前云：此义其實难解，虽然，依天親論主，乃至隨分可解云者，意云；唯佛所知，非我自分所解，然依教理隨分现此义也，是故引经中仰推之智而为證也。彼经云「成就甚深法智为第一人，成就隨順法智为第二人，仰推如来非我境界为第三人。」解云：初則證智，次則三贤，後則十信也。
法記云：七处八会及品類不同，而唯在〈地品〉。所以者何？以是根本得法尽故者。如悉曇章，一切诸字初章为本，如是世出世間一切诸法十地为本，故云攝法尽也。
古記云：一乘十地如何见耶？答：浮石山四十日会和尚云：一乘十地，橫也竪也。相元、智通等以謂已得和尚之意，及其会終，各呈所領。和尚曰：並不得也。一乘十地者，依寂滅道場始成正觉佛心而见也。後林德释云：初会十地者，如生盲人见色而见也。〈光明觉品〉以去十地者，如生聾人闻声而见也。謂依初会本起後〈光明觉品〉十地、修生十地、佛果十地、本有十地、离世間十地，入法界十地也。问：一乘无尽，十地如何见耶？答：三乘中依三千界法明也，一乘隨門中亦依界法明也，自別教中依於种法明也。三乘十地者，初地依百葉蓮花明也，謂仲密證遍滿真他受用身之所依也，亦是應身也。其百葉中全統一葉，則净土之化也。又一一葉中各有百亿释迦，則秽土之化也。二地則依千葉蓮花明也，准前可知。乃至第十地則依无数葉蓮花明也，亦准前知。此三乘中蓮花者，十地菩萨之所依住也；一乘蓮花則是十地体也。一乘隨門中依界法辨者，同於三乘，但以六相成故別耳。言依种辨者，初会中合有五十六重十地，謂教分之一重、證分之五十五重也。言教分一重者，世界海中有十不可说佛刹尘数之香水海，最中央海出大蓮花，此蓮花上有世界种。此一种中有二十重世界，此二十重即是十地，十地各有自分胜進，故有二十重也。如此一种既有十地，餘一一种皆有十地，故有十不可说世界尘数十地，故云无尽十地也。此則一重耳。若進见者，即有重重无尽十地，可思。言證分十地者，約五海十智见也。謂以海入智故有五十海，則五重十地以智入海故有五百智，則五十重十地，是故證分中合有五十五重十地也。是約一行門也。若進见者，即有重重无尽十地，可思。问：三乘以欢喜离垢等为十地，一乘中何以名耶？答：同教隨門中与三乘同，若別教中世界名海名智名等皆十地名也，圓教門中欢喜等名世界等名皆十地名，謂三乘中唯有名耳，无實法体。圓教之中以具法体为十地也。又三乘初教十地者，竪位也，謂从十信十住漸至佛果故也。熟教十地者橫位也，謂於一如来藏体中之所分立故也。一乘中具橫竪也，謂橫包虛空法界、竪貫九世十世故也，十信十住等皆从十地而起也。故藏師云：十地者，前攝地前、上攝佛果也。会会本分皆云有海，是知皆以十地为根本也。和尚之意，應知尔耳。
法記云：不起一地普攝一切诸地功德等者，此中正明缘起法，故云一攝一切也。问：若約缘起滿足无側法者，即其一言已足，何必重言普攝耶？答：實則如是，只言一地足矣，但隨順云耳。
古記云：至相释经中「在於一地普攝一切诸地」之文云：就行相次第，終至窮實自体以論，要略有四：一以於始故能生、於後終竟滿足，故言攝也。二虽是初始，然能行於诸地，所行诸法无殊，故言攝也。而所成之行但在自分中，上下优劣但以明昧为異耳。三但是初始即攝一切诸地功德，故名攝也。四非謂以初後故名攝，但是初始即正是終，故名攝也。已上。解云：一云：初二始終教、後二一乘。一乘二中，初缘起分、後果分。一云：初中門、後即門也。
法界圖記叢髓錄卷上之二