法界圖記叢髓錄
法界圖記叢髓錄卷下之一
文云：三释文下意。文有七言三十句，此中大分有三：初十八句約自利行，次四句明利他行，次八句辨行者修行方便及得利益。就初門中有二：初四句现示證分、二次十四句现缘起分。此中初二句指缘起体；二次二句約陀罗尼理用以辨攝法分齊；三次二句即事法明攝法分齊；四次四句約世时示攝法分齊；五次二句約位以彰攝法分齊；六次二句總論上意。虽六門不同，而唯现缘起陀罗尼法。初云缘起体者，即是一乘陀罗尼法，一即一切、一切即一无障礙法界法也。今且約一門现缘起义。所謂缘起者，大圣攝生欲令契理捨事。凡夫见事即迷於理，圣人得理既无於事，故今舉實理以会迷情，令诸有情知事即无，即事会理故興此教。故《地論》云：自相者有三种：一者報相，名色共阿梨耶識生，如经「於三界地復有芽生，所謂名色共生故」，名色共生者，名色共彼生故。二者彼因相者，是名色不离，彼依彼共生故，知经「不离故」。三者彼果次第相，从六入乃至於有，如经「此名色增長已成六入聚，乃至有因缘故有生老病死憂悲苦恼。如是众生生長苦聚，是中离我我所，无知无觉如草木也。」此中离我我所者，此二示空。无知无觉者，自体无我故。如草木者，示非众生数故。当知十二因缘等，即自体性空，依彼阿赖耶識生。梨耶微細，自体无我，生十二因缘，十二因缘亦皆无我，故缘生等无有別法。佛舉缘起观門，以会诸法一切无分別，即成實性。故《地論》云「隨順观世諦，即入第一义諦」，是其事也。此义在三乘，亦通一乘。何以故？一乘所目故。若約別教一乘，略说十門，所謂因缘有分次第故。一心所攝故、自业成故、不相捨离故、三道不斷故、观先後際故、三苦集故、因缘生故、因缘生滅縛故、隨順有尽观故。如是十番十二因缘，一乘义攝。何故十数说？欲现无量故。问：十番因缘，为当前後？为当一时耶？答：即前後即无前後。所以得知？門不同故。即前後六相成故，即无前後。其义云何？十番虽別，而同成无我。故《纓絡经》十番因缘三乘义攝。何以故？准教差別不同。广义如《地論》说。如十二因缘说，餘缘生诸法，准例可解。二陀罗尼法者，如下说。三即事攝法者，现因陀罗尼及微細故，广义如经。四約世时者，所謂九世者，过去过去、过去现在、过去未来，现在过去、现在现在、现在未来，未来过去、未来现在、未来未来世。三世相即及与相入，成其一念，總別合明故。为十世一念者，約事念说也。五約位者，以六相方便隨义消息，可解也。六相者，亦如上说。问：於缘起一言中，诸法无二即现了手，何須多門？答：体解即是不須遠求。是故经云「婬怒癡性即是菩提」。如是等迷之極遠，是故佛教七种苦諦，以外別有菩提，三无数劫如说修行乃可得度。为迷之者須多門说。问：若如是者，法門无数，何故唯六門说耶？答：以六門说诸法，准例應可解，故略如是说。其實如言六冥然无分別者，缘起法法如是故，准上可思。二就利他行中，海印者，約喻得名。何者？大海極深明净徹底，天帝共阿修罗斗諍时，一切兵众、一切兵具於中现现了了分明，如印文字，故名海印。能人三昧亦復如是，窮證法性无有源底，究竟清净湛然明白，三种世間於中现现，名曰海印。繁者，熾盛义故。出者，涌出无尽故。如意者，从喻得名。如意宝王无心而雨宝，益生隨缘无窮。释迦如来善巧方便亦復如是，一音所暢應众生界，滅惡生善利益众生，隨何用处无不如意，故名如意。三約修行方便者，此中有二一明修行方便。二辯得利益。初門行者者，謂见闻一乘普法已去，未滿圓證普法已還即是，此約別教一乘说也。若約方便一乘说，五乘總是入一乘攝。何以故？以一乘所流、一乘所目、一乘方便故。若約此义，總攝五乘一乘修行者亦得。所流所目者，約缘起道理。語方便者，約智語。何以故？進趣不住名曰不回心者，不名方便故。亦可約圣者意说。何以故？以善巧方便引接众生故。如五乘说，人法、因果、解行、理事、教义等，一切诸法准例如是。问：所謂五乘等法，为是能詮教法耶？为是所詮之义耶？答：能詮所詮一切诸法皆在言中。其义如何？所詮之法言相皆绝，诸佛世尊以大慈悲本願力故，诸佛家法法如是故，施設言教为众生说。以是义故，教綱所攝一切诸法皆悉在言。是故经云「一切诸法但有名字」，即其义也。问：證令之法言相不及，言教之法在於事中者，證教兩法常在二邊过。答：若約情说，證教兩法常在二邊。若約理云，證教兩法舊来中道一无分別。所以得知？遍計无相、依他无生、真實无性，三种自性常在中道，三法以外更无證教，是故当知一无分別。是故至人得此理故，名相不及；为众生说故，言在事中。故经偈云「一切诸如来，无有说佛法。隨其所應化，而为演说法。」即其义也。是故圣者隨遍計故建立三性，且安窮心，漸漸已後现三无性，觉悟夢人，此即圣者大善巧也。问：如《攝論》云「遍計所執凡夫境界，依他真實圣智境界」，何故圣者隨遍計耶？答：遍計诸法顛倒故有，是故論云「凡夫境界畢竟空故，无所可對」，是故論中非圣境界，非謂知空非圣境界。是故圣者慈悲方便，隨眼病故言说空花，有何防难？意在於此。依他起相从因缘生，无有自性，离二邊过，与无我同。圓成實性、平等法性圓融彼此不可分別，舊来一味，以此义故分別不及。是故論云「圣智境界別意如是」。若約實说，三种自性皆是凡夫境界。何以故？隨情说事安立三故，三种自性即是圣智境界。何以故？隨智现理非安立故。是故经中亦有处三性以外別立三无性。所以者何？隨情安立，約解門故別立三无性；隨智现理，約行門故，三性以外不立三无性。尚二性以外无有真實，何況三性以外別有三无性。所以得知？无相等智现前，究竟无法可對，唯在中道故。是故須解立教所由。问：如上所言，證分之法及缘起分法有何差別？答：別不別。其义云何？證分之法約實相说，唯證所知；缘起分法为众生说，与缘相應。是故全別。缘起之法从众缘生，无有自性，与本不異，是故不別。问：若如是者，以自所證为众生与末，不異尋常差別耶？答：亦得其义。若为所證，在言与末不異。言说在證，与本不異。与本不異故，用而常寂，说而不说；与末不異故，寂而常用，不说而说。不说而说故，不说即非不说；说而不说故，说即非说。说即非说故，说即不可得；不说即非不说故，不说即非不说。二俱不可得故，二俱不相防。以此义故，说与不说等无差別，生与不生等无差別，动与不动等无差別。一切差別相對法門，准例如是。是故经云「有为无为一切诸法，有佛无佛，性相常住，无有變異。」是其义也。亦可正说法中，言说以外更无別义，以言为义；正义法中，正义以外更无別言，以义为言。以义为言故，言无非义；以言为义故，义无非言。义无非言故，义即非义；言无非义故，言即非言。言即非言、义即非义故，二俱不可得，是故一切法本来在中道。中道者，通言非言。何以故？诸法實相不在言中，离名性故；言说之法不在真性，在機益故。在機益故，名无真性；离名性故，名而无名。名而无名故，以名求實，實不可得；名无真性故，名而无我同。名而无我同故，名性不可得，以此义故，二俱不可得，唯證所知非餘境界。是故经云「一切诸法唯佛所知，非我境界。」问：前後兩义有何差別？答：前义以本末相即相融，现中道义；後义以名义互为客，现无我义。所现道理不異，能詮方便別，此則本末相資；名义互客開导众生，令致自体无名真源，能化所化宗要在此。问：此义当頓教宗，何故此間说？答：如上说，说与不说等无差別。何以故？總是實德故，无有妨难。且护分別故順三乘说，盖是智者胜妙能也。如上證分及缘起分义，当論中义大教大也。背反分別，得无分別，名曰无缘。順理不住，故名善巧。如说修行得圣者意，故名为提。如意如前。归家者，證本性故。家者何义？阴覆义、住处义故。所謂法性真空觉者所住故，名曰为宅。大悲善巧，阴覆众生，名曰为舍。此义在三乘，一乘方究竟。何以故？應法界故。所謂法界陀罗尼家，及因陀罗尼家、微細家等，此是圣者所依住故，名曰为家。隨分者，未滿义故。資糧者，助菩提分故。如下经〈离世間品〉中二千答等是也。
初云：缘起体(至)准例可解。
大記云：初云缘起体者，即是一乘陀罗尼等者。缘起之体通十普法，然云真性唯約有情門者，以下文云「今且約一門现缘起义，而約十二支解释」故也。问：前以行實滿义配證分者云何？答：若有行者，唯依證分而修、唯依教分而修，則非實行也。和尚之意則双踐證教而修为實行故尔也。以證滿义配缘起分者云何？如示總相所具法时開其別相，如是欲现證分之中滿足法故辨真性故尔也。
法記云：且約一門现缘起义者，指真性也。问：何故不释法性直辨真性耶？答：以彼證分不可指示故也。大圣攝生等者，比如醉人见庭中杌謂为實鬼，如是众生迷其十二有支即是甚深真性之体，計为生死之法。是故大圣起大悲慈，令其得知十二有支即是甚深真性之体，故云令诸有情知事即无，即事会理也。大圣通见杌与鬼耶？答：尔也。以下文云「圣人隨病眼故言说空花」，有何防难？故知通见也。論云自相等者，自相者指自身也。報相者唯是色时非是報也，唯是心时亦非是報，約此心之抱不净色时为報相也。名色者，非色四阴无相溟漠，非名莫现，故云名也。色相麁故，当体云色也。又释：唯是心时不可立名，唯是色时亦不立名，但約此心把不净色之初刹那目为人身、目为馬身，故云名色也。共阿梨耶識生者，求生中有將种子藏梨耶識生，猶如有人帒中盛物，將去水中、將去火中，隨意往也。本識如田，无明及行如下种子，所下种子是生五果之种也。愛取二支如土与水。其有支則是能生，生老死之业也。其生老死則是所生果也。问：五果是种耶？答：五果非种，但能生五种之种也。问：五果之种是何？答：梨耶識中三性种也。此种在於第三識支位中，是故此种合为識也。於三界地復有芽生者，此是诸圣最起甚深大悲憂之处也。復者往而復来，往而復来故云復也。彼因相者，彼因者𥟦耶識也，相者名色也。彼果次第相者，於中有六支也。此二示空等者，約色而推，色无病苦。約心而推，心无病苦。如是无知无觉，故自体无我也。非众生数者，色与心合方得处处受生。若色心离而但是色时，不得受生，故云非众生数也。即成實性者，一尘无自性，以一切法为自性故。无有一法非一尘性，是故云成實性也。此尘即是海印之体，故云實性也。隨順观世諦等者，猶如水中攝入诸像，是自利故，为真諦；水還现像，是利他故，为俗諦也。是故若順世俗，即得入真也。以第一义諦向外之义为俗諦十二因缘故，隨順观世諦即入第一义諦也。
探玄云：第二具足诸苦中有三，初现十二缘相、二如是下結成苦聚、三是中下明缘体空彰有是倒。論中，於前初段內，前之三支合为一分、二於三界下辨後九支。於中論主分为三相：一自相、二同相、三顛倒相。释有二門：一約分位、二約隨义。前中自相者，謂明现在因缘体状故。二同相者，謂未来因缘同现在故。理實现在亦有生老等，未来亦有識名色等，今約分位、分相故立二相。三顛倒者，现缘体實空、现執有是倒。二約隨义者，一約从因生微細行相，是缘起自相；二約果相，现彰缘起过患，遍通果位，故云同相三缘實无我，妄取为倒。问：同相中二支，一向是果、一向现行；自相七支为现果、为因种。設尔何失？俱有过故。若取因种，則不應言三界地生芽；若取现果，即彼前四不異生等，後三復非所生果攝。答：此等並是现生果位，却談因名，以现自相。就自相七支內，論分为三：一報相，名色共阿𪏭耶識生者，謂名色支中。有义：通攝一切名言种子。阿赖耶即識支，通有三义：一依《杂集論》第四，以业种为識支故，屬能引識种，入名支攝。是故此文前三支一处释者，以俱是能引故。二以本識种为識支，是故此中識种及名色等种，为惑业引潤力故，起此种子令生苦果。三现行第八亦是識支，是故此中因相云名色不离本識故。謂此共識所生名色生已，依於现行第八，为彼執持故名因相。理實此中識等五种，由前熏发同特而生，但依当来现起分位有次第故说为前後，是故名为彼果次第相也。愛取有三，虽非所生，然正生时具有此，故《唯識論》说生引同时，是此义也(云云)。此明本識与能依和合名为報相。二现能依无体於於所依，故说此識名为因相。三能依相尽，唯所依转，转入彼位名果，亦以本識转为此果，是故漸略餘相皆尽，唯有識在。此上約始教。若約終教，則此本識是如来藏，初則与染和合、次則染法依真、後乃染不異真，故唯真转也。如是因缘下，結苦聚也。是中无我下，现顛倒相。並如論释。
观師十二因缘观云：十二因缘者乃是生死大樹，亦名生死大河。何故名樹？如世間樹，有根莖枝葉花果相續而生。十二因缘亦復如是，过去有二因，名之为根。二因者，一无明支、二行支。现在有五果。五果者，一識支、二名色支、三六入支、四觸支、五受支。现在有三因。三因者，一愛支、二取支、三有支。未来有二報。二報，一生支、二老死支。过去二因中一无明支者，謂过去一切烦恼名无明支。又云：於缘不了名无明。二行支者，謂一切身口意善惡等业悉皆名行，以无明故发生於行。无明与行二种是过去二因也。行者生死业也。此二能感现在五果故，名之为根。现在五果中，一識支者，以有过去行业发起现在識神，初受生时入胎一念心，名之为識。二名色支者，以有受生識故，发起名色。名色者，五蘊也，謂第二念已去心也。与父母赤白精血和合，乃至百日诸包未開，但是肉團，未成眼耳鼻舌相，但有色心，故名名色。三六入支者，由名色故发生六入。六入者，六根通生識道，故为六入，此謂在胎內百日已外也。肉團之內，起业生風吹肉團開敷，變作诸根相，名为六入支。四觸支者，由六入故发生根尘識等，三事和合觸對名觸。此謂出胎已去兩歲也，未分別餘尘，但能觉飢渴熱寒犯火觸毒則啼哭之，名为觸支。五受支者，由觸境故发生於受，領納名为受。此謂兩歲已去，心漸分別诸尘五六歲已来，名为受支。此五支酬过去二因，名为现在五果。如世間樹，既有樹身，須有枝柯花果。愛取有三因，復感未来生老病死二報。现在三因中，一愛支者，由領納故发生於愛，於缘起染名为愛也。此謂七歲已去十五已来，愛花貪果心欲追求，名之为愛。二取支者，由染愛故发生於取，於缘染入有所執故，名之为取。三有支者，由取着故发起於有，身口意造作能招未来有，以未来果目为现在三因，故名有也。此謂隨其所取財色殺盜邪婬，取得入手称遂本心，憶思成业能有当来果，名为有支，如花結果，此花能生後果，復名为因。既有其因，能感未来兩報。兩報者，一生支，由现在发起，令有未来受生，於法始起，名为生也。二老死支者，由有生故起於老死，生是老死之缘故。生缘老死此二支是後生果，果復为因，因果相生猶如大樹。一切众生皆为十二因缘漂沒流转，隨逐生死往来三界牢獄之中受苦无窮，如世間河漂沒相似，凡夫不觉故。智者了達則不从流，修道斷除即得出离。夫十二因缘者，生死繫縛之因缘也。必須滅此因缘，乃得兌於生死。是故经云「无明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。」滅此因缘，要須修道。问：云何修道？答：推求十二因缘根本乃是无明，因无明故起烦恼业，因业故起果報，有果報故有苦。皆因无明为根本，流转生死分离三世如樹如河。智者了知，欲伐其根及斷其源，猶如伐樹先伐其根，亦如斷水先斷其源。今欲伐斷十二因缘樹河，先斷无明。问：无明何者是？答：不觉心是。以不觉故妄起分別，心外见境，謂有謂无、謂是謂非、謂得謂失。诸果報法身心等苦，皆是无明之力。我今欲斷无明，先須自觉心源。隨心所起一切妄想，皆从不觉心生。今須知自心之本性，无生无滅无来无往。何得知？一切妄念忽然妄起，觉則不生。云何名觉？如貪嗔癡起时，還以自心观察思量推求，此貪嗔癡有何形状？为青为黃？为过去为未来为现在？为在內外中間？推求貪嗔癡都无形状。若貪嗔癡本来是有，今日觉时亦應可见。今觉即无，故知由不觉故忽然妄起，觉則不生故。觉是无明對治，此觉现在，无明不得在心。以无无明故一切妄想烦恼不生，烦恼不生故业不生，业不生故无过去二因，无二因故现在五果不生，五果不生故愛取有三因不生，三因不生故未来二報不生，名斷十二因缘大樹、涸十二因缘大河。此十二因缘无处名为涅槃，此自觉圣智名为菩提。
真記云：大圣攝生欲令契理捨事等者，此約同教义云也。一報相者，如来藏与染和合成名色報，如大海水因風成波也。二彼因相者，所起名色即是如来藏真識，如所起波即是水也。三彼果次第相者，彼所起果无有餘物，唯一真心之所回转，如差別波波唯一海水所回转也。此中离我我所者，唯一真心之体无有餘物，何者是我？何是我所乎？非众生数者，猶如流水恒流不绝无厭捨时，由无念故也。众生亦尔，流转生死无斷绝者，只由自体无我故尔，是故云非众生数也。黎耶微細者，黎耶即如来藏故也。即成實性者，約三乘云如来藏實性也，約一乘云甚深真性也，下云「此义在三乘亦通一乘」故也。
古記云：林德入唐，得逢融順和尚，问云：「一乘中言黎耶者何耶？」順曰：「一切诸法皆以黎耶为本，广則无量，略則有五。謂一白净无記識，持三性种；二阿摩罗識，持恒沙德；三性起識，持十普法；四法界安立識，持三种世間法；五法界因陀罗識，持无尽因陀罗尼法。全法界之有为、全法界之无为，故云黎耶共善等三性及无为集起。」
法記云：所謂因缘有分次第者，因缘者，生十二支因缘也。有者，三有也。分者，十二支別也。次第者，初无明支乃至最後老死支也。一心所攝者，一心是能攝也，所攝是十二因缘也。自业成者，簡他邪因，不簡自佛法中疎缘义也。前門中云十二因缘是一心所作，恐有疑云：唯一心作，不待缘耶？故明要由业故作十二因缘也。不相捨离者，前支不离後支、後支不离前支故也。前門现自因生中增上缘之成十二缘义，此观现自因生中因缘之成十二缘义。三道不斷者，欲现不斷三道故，十二支不相离也。观先後際者，明前門中不斷三道者，以过去无明生现在五果，以现在三因生未来老死故也。三苦集者，现其以三際因得此具足三苦之身。此观取因所得果以立也，不取能生因也。因缘生者，因缘是俗諦所依也，生是所生果法也。破因缘親疎偏力，现全力生果义也。因缘生滅縛者，牒俗諦所依也。生者，所生果法也。滅者，即离因缘生果之力义也。縛者，順縛也。謂生則順縛於滅，滅則順縛於生。故和尚云：「生是无側之生，此生即无生也。滅是无側之滅，此滅即无滅也。此二无二，是滿足生滅也。以滅縛生时，生虽非滅亦不离滅，猶如以繩縛置二人，虽不相离，亦非合为一身。此則分喻，非是滿喻也。此中生滅則今曰所用之法现前为生，以本不生为滅也，是故以滅縛生，滅是能縛，生是所縛；以生縛滅亦如是也。此观破前全力生果之义，以现資於无力无生之缘生果法义也。」又云：心惑者，世出世間心烦恼也。迷世間法，名为世間心烦恼也。迷出世法，名出世間心烦恼也。如是增執於所執法，迷其理事，名为人法二我執也。此二我執，前第八观治之，能迷之心於此观中治也。隨順有尽观者，问：何故此性起門中，以前缘起門无力无生之缘生空果之义为所治耶？答：性起門中空有並现，故能治於前門偏空之執也。十番虽別而同成无我者，一乘中以海印体为无我也。如十二因说餘缘生诸法准例可解者，上来直现法性，而機难得證，故改云真性指缘起体，將欲令習，且約众生十二支以十番观而指示之，故餘一切法亦尔观也。如是教誨，故云准例可解也。
真記云：若約別教一乘略说十門者，前引論云「隨順观世諦即入第一义諦者」，是同教也。今直辨十番意，故云若約別教一乘等也。若以十番观一无明支，則具三世間，成一无明支体，故不动过患即是性在中道之法也。如一无明，乃至老死等皆亦尔也。问：所观如是，能观云何？答：能观亦尔。初一因缘有分中具攝餘九，餘九亦尔也。然虽各攝餘九，而初則观有分次第，二則观十种性起心，乃至八因缘、九缘起、十性起，如是为門別也。问：《瓔珞经》十番与《花严经》十番何別耶？答：《瓔珞经》十番畫於一法界体，此经十番則畫於无尽法界，故云准教差別不同也。
大記云：真定德於十番中以三生滅释也，謂前七遍計生滅、第八因缘生滅、後二道理生滅也。林德以四生滅释也，謂前因缘生滅，第九缘起生滅，第十性起生滅，越情见处无住生滅也。訓德以五生滅释也，謂中間五观則遍計生滅，第八因缘生滅，第九缘起生滅，第十性起生滅，初二观无住生滅也。今依訓德之意释，則无住生滅中，第二观後半是无住体，初观及第二观初半是无住位也，以其十二缘相等为无住別教中二十二位故也。
清涼第六地疏云：今经文內略现十重窮究性相，以现无尽，非唯寄位同於二乘。言十重者：一有支相續、二攝归一心、三自业助成、四不相捨离、五三道不斷、六三際轮回、七三苦集成、八因缘生滅、九生滅繫縛、十隨順无所有尽。各有逆順，即成二十，故下经云「如是逆順观察，逆則缘滅、順則缘生(云云)。」於缘起論三观者，一相諦差別观、二大悲隨順观、三一切相智观。初但观二諦，有为无有我故，即大悲为首观也。二悲隨物增，即大悲增上观。三即委悉窮究因缘性相诸門观故，即大悲滿足观。初一下同二乘一切智也，次一自现菩萨道相智，後即上同诸佛一切种智。故《涅槃》云「十二因缘，下智观故得声闻菩提，中智观故得缘觉菩提，上智观故得菩萨菩提，上上智观故得佛菩提。」初二菩提即初观意，餘二各一可知。前約为物，三皆称悲；今約观心，三皆智观。是知三句各有悲智相导，融此三观唯在一心，甚深般若於是而现。《探玄》云「何者十观？一因缘分次第(云云)，十隨順无所有尽。於中各有順观逆观故，有二十門也。謂順观大悲不住涅槃，逆观大智不住生死故，名不住道(云云)。」一因缘分次第中，正现有支无我。於中有二：初明倒執有我妄起缘分、二明迷诸諦理起缘次第。初中有三：一辨定无我、二迷成缘起、三(云云)。初中二句。初言世間受身皆由著我者，反舉惑情明我非理。若我理有，著我順理應得出世；既生世間，明我非理。二若离著我即无生者，順舉解心，明理非我。若理有我，离我違理應生世間；既得出世，明理无我。二明迷此无我起彼有支，於中先順观缘起、後逆观无我(云云)。二一心所攝中，言三界虛妄唯一心作。此之一文，诸論同引證成唯識。今此所说，是何等心？云何名作？今释此义。依诸圣教说有多門：一相见俱存故说唯識、二攝相归见故说唯識、三攝数归王(云云)、四以末归本、五攝相归性、六转真成事、七理事俱融、八融事相入、九全事相即、十帝網无礙。於中初三約初教说，次四約終頓说，後三約圓教中別教说。總具十門，約同教说(云云)。三自业助成中，此十二支皆有二义：一明自行相、二助成後用。謂缘中癡惑是无明自相，与行作因，是助成业。四不相捨离中，前能起後、离後无前，後依前起、离前无後，不相离故，各无自性，无性缘起如幻现前。五三道不斷中，如净意菩萨十二缘論云「烦恼初八九，业二及与十，餘七说为苦，三攝十二尽。从三故生二，从二故生七，从七復生三，是故如轮转。一切世間法，唯因果无人，但从於空法，還生於空法。」解云：此辨三道相生，现二无我。六分別先後際中、此十二支、初二是能引、次五是所引、次三是能生、後二是所生(云云)。一依此经開能所引分先際中際，合能所生總为後際，以引遠故開之、生近故合也。七三苦分別中有二門：一理實遍通門(云云)；二隨相增现門，如此经说。謂初五支遷流相现故称行苦，觸受二种觸對生苦故云苦苦，餘为壞苦者但壞樂名壞苦。老死支既无樂可壞，何故名壞苦耶？释有二：一樂壞为苦，望所壞说。二以壞是苦，故云壞苦。此老死支能壞生故，屬壞苦也。八因缘生中，理實无明望行无因缘义，而言因缘生行者，有二义：一自种为因、无明为缘，合说故云因缘。然隱彼親种、现此胜缘，故云无明因缘也。二但彼增上缘望自增上果還是親因，故说无明为行因缘。餘亦如是。欲明果不自起要从因缘，因缘形奪復各无性，是故言因缘生乃现无生。此猶順观逆观一泯非生不生，可知(云云)。此深观中攝後三門合成四句：一不自生、二不他生、三不共生、四不无因生。释此四句诸論不同，略有五说：一約破外道释，謂诸法不从冥諦、自性生故，云不自生；二不从梵天、自在天等生故，云不他生；三亦非微尘大种和合生故，云不共生；四亦非无因自然而起故，云不无因生。二約破二乘，一謂诸法不定从自同類因生故，云不自生；二不定从異熟因生故，云不他生；三又亦非彼俱有因生故，云不共生；四小乘中許无明支前不正思惟托虛而起，似若无因，今亦不尔故离无因。三，約法现空：一果不自起，名不自生；二自既不立，對誰辨他？又他亦各自皆不成自，云何他生？故云不他生；三自他因果既各不成故，云不共生；四离因缘外无別果法故，云不无因生。此上三重，如《般若灯論》及《中論》等说。四約因缘形奪，《對法論》云「自种有故不从他，待众缘故非自作，无作用故不共生，有功能故非无因。」凡诸缘起双土二句已为甚深，況總土四句，是故缘起最極甚深。五約缘起无礙門，但因缘生果，因缘相望各有二义：一全有力、二全无力。謂因望於果有全不生，缘必全生，故云因不生，缘生故；二缘望於果亦全不生，因必生故，云缘不生，自因生故；三二力不俱，故不共生；四二无力亦不俱故，不无因生。此門有二义：一據力具有不有义故令相入，謂因有力时，缘必无力，是故由因有力故能攝他、由缘无力故能入他，会彼缘力總归因力，名不他生。虽言不他，反现自生。因力归缘，不自亦尔，反前思之。以二力二无力各不俱故，无彼不相入；一力一无力相归故，恒时相入。以不相障礙增上缘寬故，一切诸法无不相入。〈十忽品〉云「菩萨善观缘起法，於一法中解众多法、众多法中解了一法。」良由此門故也。二據体有空不空义故有相即，謂非直因力归缘明其相入，亦乃因体由缘，现因性空攝同於缘。何者？謂若无缘即无因故。以生果名因，无缘果不生，是时不名因。明知此因会归彼缘，为不自生。是故缘是有义，无不能攝；因是空义，无不受攝。因受攝故，廢己同缘；缘能攝故，攝因同己。餘因攝缘受等，並准思知。由此义故，诸法相即无所障礙。上文云「知一即多多即一」等，皆此义也。是故无尽大缘起法无礙自在，皆从此門而開现矣。九因缘縛说中，因缘生縛者，謂此缘起互相縛住，不得是生，以是縛故，復非是滅。以一縛字印此法体离诸分別，然是缘起，縛相亦离故，寄言以现，故云縛说，为明此縛但在说中。此門现缘起法事相，向尽理性，將现極微妙处，故論云「隨順观世諦，即入第一义諦」，是此門也。十无所有尽中，明此有支虛相既尽，隨順无所有，徹到第一义。此现不壞俗而恒真也，故云无明因缘诸行生，是隨順无所有。问：无明生行是順所有，何故乃言順无所有？答：乘前诸門次第至此，现彼无明正生行时，即順无生入理故也(云云)。何故经中順无，論名順有？释：经意以缘归理说，論意以性从相说，各现別意，故作是说(云云)。一有支行列、二攝归一心、三力用相生、四前後相屬、五三道轮環、六三際因果、七三苦过失、八从因无性、九似有若无、十泯同平等，配結前十，文现可见。
《搜玄》云「初因缘分次第观，治我见執(云云)。二依止一心观，治彼外境自性執(云云)。三自因观，治異計因缘執。四不捨离观，治因果異时計。五三道观，治因缘廢事計理執。六三際观，治无因執。七三苦观，治樂净執。八因缘观，治单因有力生果(云云)。」因缘生理，因有決定用、缘有发果能，方得法生。若但因力无缘发果能者，其因六义不现在前(云云)。又依小乘六因四缘，若依三乘，即十因二十因等；若依一乘即隨法辨因为二，因缘理事各別与法界等。今六因义唯一乘能窮，此約別教说也。九因缘生滅縛观，此下二观但治心惑，通义可知，謂因缘共力能感果執(云云)。前因缘生果，生义是增、空义是微，为因缘法順生迷增故。今缘縛法空义是增、生力义微，为缘起法順生无分別智故。故下经云「缘起之法离有无」也。此虽无生力，以空义成，故离自性生，经云「无住为本」故。十无所有尽观，所治局心惑，亦可通诸使，俗諦通攝故。为執因缘但有應俗相，自体空义不现在前，故是障也(云云)。诸缘生法不起則已，起則双现，如彼渴鹿见阳炎水乾濕並彰，又如鏡像染净双现，此是正理。问：其所现空，为是真諦？为是俗諦？又此观法与前缘生及以生縛云何取別？答：因缘及縛唯成順有，今第十观空有俱順。又此空有並是俗諦，汎明真俗此有多义：一体相相對、二空有相對，如此分真俗其义非一。若空有分真俗，有則为俗、空則为真，即證智所知。若体相相對，空有可以相論故。若約此义，俗諦通空、有，此空是自体空，非事空也。故論云「是心真如相，能示摩诃衍体。」故知虽是真如，得名俗相，不是体也。此則空有同为一相，以缘順性理事为此观体，故上文云「十二缘生是无为也」。十观亦有相生次第，为知诸虛妄过故，故有第一。既識妄已，未知妄法依何得生，故有第二。識知所依，未知有何理，故有第三。已知生理，未知依何时，故有第四。識知时已，未知約何义，故明第五。知其义已，有何本末，故有第六。知本末已，未知有何过，故有第七。知其过已，云何對事成，故有第八。知成已，未知有何相，故有第九。知相已，疑謂乖理，故有第十。依经十番訖。
錐穴記第十观云：此即因缘尽於自如也。此即俗諦离分別之際，自此去所即是初最麁愚癡顛倒，即此甚深法，隨舉一尽攝一切无尽自在缘起法，正十数所现普法缘起道理也。
缘起一言(至)无分別者。
大記云：缘起一言乃至何須多門等者，起此问意。初標真性，示缘起体。即无分別理已现了手，何烦更说中即等多門耶？如是问也。答：具縱奪，文现可知。问：何不释六門而问答耶？答：第六門者總結上意故，释五門其义已尽故也。了手者，事畢之言也。
法記云：婬怒癡性即是菩提者，古人云：只知用水令净於物，不知令净濁水也。此意云何？謂如欲净於水，若取於石，水不得净；不动土石，水方自净。净自心者亦復如是，若欲斷除三毒烦恼，則心不得净；三毒不动，心自清净。是故凡詣胜熱婆罗門善知識所受癡法門，即得安住照明。遇滿足王知識受嗔法門，即得安樂三昧。遇婆須密知識受貪法門，即得离欲實際也。
《探玄》：方便命知識，疏云「如是反道上下文中，總有三類：一此位同邪见、二滿足王同嗔恚、三婆須密同貪愛，是故三毒相並有正法。」然有四义：一当相即空故诸法无行，经云「貪欲即是道，恚癡亦復然。於此三事中，有无量佛法。」解云：此約即空是佛法，非事即是佛法。二約巧攝生说为佛法，非謂即是。如《净名》云「先以欲拘牽，後令入佛智」等。三留惑潤生長菩萨道，说有佛法，非謂即是。如《净名》云「一切烦恼为如来种」。四当相即是，不同前三。
法記云：七种苦諦者，七种生死也，謂分段有三、變易有四。分段三者，是三界也。變易四者，一方便生死、二因缘生死、三有有生死、四无有生死。
法常公《攝論疏》云：一方便生死，即以无明为缘感生死，非是親因，故称方便。二因缘生死，即以无漏业为因感生死，由是親因，故名因缘。三有有，則由前因缘感生有果，有此果故名有有。四无有則老死支謝，其報尽後，更无有有果，故曰无有(云云)。
清涼《演义》云：《无上依经》云「阿罗汉、辟支佛、大地菩萨为四种障，不得如来法身四德。一者生缘感、二者生因惑、三者有有、四者无有。何者生缘惑？即是无明住地生一切行，如无明生业。何者是生因惑？是无明住地所生诸行，比如无明所生诸业。何者有有？缘无明住地因，无明住地所起无漏行，起三种意生身。比如四取为缘，三有漏业为因，起三种有。何者无有缘？三种意生身不可觉知，微細墮滅。比如缘三有中，生念念老死(云云)。」於三界中有四种难：一者烦恼难、二者业难、三者生報难、四者过失难。无明住地所起方便生死，如三界內烦恼难。无明住地所起因缘生死，如三界內业难。无明住地所起有有生死，如三界內生報难。无明住地所起无有生死，如三界內过失难。
法記云：无分別者者，问：各各不相即等四句合取云耶？答：尔也。謂前三句即門故、是体門也。不相即句是中門故，位不动門也。位不动故方得相入，能成一致，是故合取。不相即义，云冥然无分別也。
約喻得名(至)无不如意。
大記云：海印者約喻得名者，以修罗帝释相戰之时，诸兵具等现於明净海中之义，喻其三毒当相不动，即是內證海印究竟法体故也。
古記云：云华尊者云：唯《花严经》所说之法依海印定起也。时有智积國統难云：《大集经》云「如閻浮提一切众生身及外色，如是色相海中皆有印相，是故名大海为印。菩萨亦尔，得大海印三昧，见一切众生心行(云云)。」則下四教法亦依海印定起，何故云不尔耶？云华答曰：海印有五，一者三大阿僧祇劫歷修之帝释，昇法空須彌山顶与所知障阿修罗斗戰之时，三科百法像现於大圓鏡智海中之海印也。二者不可数劫歷修之帝释，升本觉須彌顶与根本无明阿修罗相戰之时，恒沙性德像现於一心真如海之海印也。三者一念不生之帝释，升一行三昧須彌顶与妄想阿修罗相戰之时，无相无分別像现於不二實相海之海印也。四者二佛刹微尘数劫歷修之帝释，升總相須彌顶与遍計阿修罗相戰之时，十种普法像现於世界海之海印也。五者十佛之帝释，升法性須彌顶与无住實相阿修罗相戰之时，三种世間像现於國土海之海印也(已上)。此五之中，前三如次始終頓也，後二如次外化內證也。於此加論，約因海印應有六种，謂普贤之帝释，升解行須彌顶与百障阿修罗相戰之时，无尽普法像现於錠光玻瓈鏡之海印也。若約前三重意，則三乘隨分亦論海印也；而言三乘皆是海印定外所说者，約一乘海印云耳。
清涼释海印云：以十义释之，表无尽之用。一无心能现义、二现无所现义、三能现与所现非一义、四非異义、五无去来义、六广大义、七普现义、八頓现义、九常现义、十非现现义。
大記云：如意者，从喻得名。乃至无不如意等者，猶如如意珠王，无福德人得之，則變为毒蛇反害其人；若有福德之人得，則隨其意樂雨无尽宝广施貧人。一乘普法义理亦尔，若无圓信下劣之機闻之，則執己情见生疑起謗，反墮惡道受无尽苦；若有大心正信之人闻之，則纔闻即信，即得一乘称性之益，广利自他无不如意也。
见闻一乘(至)如五乘说。
大記云：行者者，謂见一乘乘普法已去，未滿圓證普法等者。若約无住別教，則见闻即是圓證。今約寄位，故云见闻一乘乃至云未滿圓證普法等也。
古記云：三生有多重。一約報，則过去见闻，现在解行，未来證入。二約界，則界內见闻，出世得法，出出世證成。又界內通见闻解行，出世得法出出世證成。三約自分胜進，則十信已前见闻，十信解行，十信滿心胜進證入。四約信解增長門，則十信见闻，三贤解行，十地證入。五約比證，則地前见闻，从初地至七地解行，八地以上證入。六約一乘三乘，則四地见闻，五六七地解行，八地證入。七約五乘配門一乘义，則八地见闻，九地解行，第十地證入。八約知識，則文殊为见闻，德云以去解行，彌勒告云当来见我为證入。又普贤知識为證果海也。
智通記云：问：见闻等三位，普法正位耶？答：不也，但从三乘作是说耳。若普法正法，即无位无不位，一切六道三界法界法門无不普法正位。又一位一切位、一切位一位。如位法門，一切行教义等法門亦尔。可思。问：若尔，普法中以何为始？答：得一法門以为始，此則与終无別也。
《大宗地玄文》：論云无超次第漸转位者，偈云「五十一位中，如次无超转，一中具一切，名为漸转位。」論释曰：唯一行者，五十一种別相位中，如其次第，无超过法也。无餘究竟總持位者，偈曰「五十一位中，隨其先得入，攝一切一切，名无餘究竟。」論释曰：五十一位別相中，或有行者以信趣入，或有行者以真如地趣入，或有行者以大極地趣入(云云)等。隨先得入尽攝一切，一切位地究竟无餘，亦无移转亦无出入，一一白白也。周遍圓滿广大位者，偈曰「五十一种位，无前後一时，俱转俱行故，名周遍圓滿。」論释曰：五十一位无有前後，一时俱转俱行，无有所餘。亦五十一別相位中，所有无量无邊诸位无有前後，一时俱转一时俱行，橫转无向道人也。一切诸法俱非位者，偈曰「诸无量无邊，一切种种位，皆悉非建立，名俱非位地。」論释曰：非因非果等(云云)，以其非义立为位故也。一切诸法俱是位者，偈曰「一切种种法，无非金刚身，以一身义故，名为俱是門。」論释曰：是名无病道人也。一身金刚宝轮山王，其相云何？偈曰「漸是尽非滿，一时及前後，与俱并俱非，一異时处转。」
大記云：五乘總是入一乘攝，以一乘所流、一乘所目、一乘方便故者，言所流者，猶如百川无不从彼大海而流，三乘五乘等一切诸法无不从本一乘而流成也。所目者，約三乘則为眼目之义也，約一乘則为名目之义也。言三乘中为眼目者，其所熏習一切诸法，全是一乘普法故，以此即为入花严普法之眼目也。一乘中为名目者，若約无生佛法，則不可名目；然为機缘，以诸名字題目而示也。方便者，猶如欲登高堂，勇疾之人一躍便登。如其末者，教令退行三四步許，从却步时已得升堂之力。如是上根之人，一闻普法直入一乘。中下之根未能直入一乘普法，佛以大悲施設三乘，为入一乘之方便也。所流所目約缘起道理語者，非謂大缘起道理也，一乘之法於機缘中起故也。方便者約智語者，約下教機，知自三乘是假施設，回入一乘之智云也。亦可約圣者意者，能化大圣，以善方便，於一乘中分说三乘，引中下根入本一乘之意也，是故云約圣者意说。何以故？以善巧方便接引众生故。
十句章記云：所目者，是此经所流。方便等者，是下四教也。问：於機缘中起者，約何機缘耶？答：下教機缘也。问：若尔，所目亦是下教耶？答：《花严经》中所目之法向外而流，於下教機缘中起也。为欲现此缘中所起下教之法，本是《花严经》中所目故，所以并論所目耳。
大記云：如五乘说人法因果乃至准例如是等者，五乘則三乘、小乘、人天乘也。准例如是等者，隨機缘而五乘虽別，其五乘法与一乘不異也。謂前約隨機所分五乘論行者已，此中約其法，則准例可知也。一云：非約一乘十种普法言准例也，約五乘中所有人法等云耳。謂如攝五乘入一乘中，其五乘所有人法等亦得總攝入一乘故也。
所謂五乘(至)胜妙能也。
大記云：问：所謂五乘等法，为是能詮教法耶？为是所詮之义耶？等者，此下有七重问答，此初问答中问意，欲现五乘教外別有离言绝相之旨故也。又欲现彼五乘教法即是离名相之所詮，故问也。答意則古德云：此是將彼黃葉即正真金，如是指誨之处也。古辭云：曉師遇相和尚決疑有三，謂一始觉同本觉为凡为圣之义、二濕过海种种心之义、三此能詮所詮皆在言中之处也。曉師之意，則謂下教中實有法体。及见此文乃知能詮所詮皆在言中，无實法体也。问：此能詮所詮皆在言中者，立在何处云耶？答：普贤为所流所目之機，於无生无名处，以种种名題目於此时中能詮所詮成差別故，約此处云皆在言中也。又進此而云佛乃向外为山王機常说遍说故，於此时十玄十法具足自在。然亦望上十佛內證，則猶是与教相應故。約此处亦得，可云皆在言中也。以大慈悲本願力故乃至施設言教等者，诸佛世尊从性海分发大悲願，以自證法外向機心起二言说，謂法界門中说世界海成敗清净智等，不思議般若門中说佛國土不可思議也。此二言说虽普贤文殊出定以去，然依至相果地五海十智之义，則奮迅定中起此言说也。是故佛土不思議之言称於內證土海，而起普贤文殊等称此言说而證，故云親證證分。故此門中佛与菩萨一相續也，是故云向內則十佛、向外則普贤也。问：普贤內證之净藏三昧是佛外向也。何故向內則十佛、向外則普贤故是一相續也耶？答：佛外向際並普贤圓因，此圓因向內則是十佛，故云一相續也。
法記云：本願力者，佛修因时即发誓：念我当成佛，为三乘機施設教已，不令住跡，要必回入一乘實体。如是起願也。法如是者，三世诸佛成正觉时，法尔如是起此願也。
大記云：第二问答问中證教兩法常在二邊过者，前云所詮之法言相不及，又云一切诸法皆悉在言故，牒其二言起此问也。答中先舉二义正答。所以得知者，重问。遍計无相下，重答也。
法記云：證教兩法，舊来中道一无分別者，猶如水中现现诸像，在水邊人但见其水与像別異，只由不以其水为眼故也。如是若不以海印为眼，則不见三世間法即是海印。若以海印为眼目，則得见诸法即海印体，海印所现三世間是教分也，攝三世間之海印即是證分也，是故云證教二法一无分別也。遍計无相、依他无生、真實无性三种自性常在中道等者，三性是教，三无性是證，是故具證教也。若約情云遍計无相，是實執之无，非似有之无。依他无生是似有之无，非自体空。圓成无性是自体空，非缘之无性。是故遣三性现三无性也。若約理云只是一真，即是无相、即是无性等故，即不可分此是遣遍計之无相、此是遣依他之无生等，故三无性即一際也。但依一真所分三故，三性亦一際也，是故云三种自性常在中道也。若約樹林論，則是詮旨三性，故初教也。若約析金为三論三性，則有詮旨三性义，又有熟教中义。若約以酥分三論三性，則当熟教宗。若約分虛空为三而論三性，則当同教一乘也。就第二义中，以金分於三处，处別者是三性，隨其处別金像亦別者是三无性。此則有重，故是詮旨三性也。若約金体，則三处之金唯一种者，是三无性也。三处金像是一金所成，是三性也，此义当熟教也。就第三义中，分酥为三者，是三性。三器之酥体德齊一者，三无性也。若約理實，則三性者初教之中隨分而論，熟教之初；究竟而論，熟教之終不用也。同教一乘中，欲引三乘習三性之人，依其所習三性之軌，且分大空以为三畫，故舉一全收不可分也。
真記云：遍計无相、依他无生，乃至三法以外更无證教者，直辨一乘證教最难，故寄彼熟教所論三性示此义也。就一遍計无相中，有解門、行門也。解門者，离遍計情有，入依他似有等也。行門者，情有即是真位也。故康藏云：缘无別缘，以体尽缘，是故差別缘起即是甚深土海也。
大記云：第三问答中问意，則因前圣者隨遍計之言，引論而难也。答中从初至別义如是者，正答言现之问。若約實说，下兼答意具之问也。言说空花者，如净眼人不见空花，隨其病眼说其空花。圣者亦尔，已達遍計之空，隨遍計人建立三性也。一云：此空花喻通於五教，謂小乘中说人空之空花，乃至頓教中说一念不生之空花。一乘之中不动空花遍計，即是普贤无住別教究竟法也。
法記云：三种自性皆是凡夫境界者，依他、圓成非凡夫境，然为说示此是遍計、此是依圓故，凡夫得入无性故也。約解門故，別立三无性者，问：解門中三无性云何？答：理无不及似有，无性不及隨缘，謂熟教中三界唯是无明所作。又云：真妄和合所作。又云：唯一真心所作。遣此三重所作，以现滅理故，遍計之理无不及真妄之似有，此似有之无性不及真如之隨缘故也，約行門故。三性以外不立三无性者，问：行門中若不別立三无性者，約何为三无性耶？答：只由无故，得云三无性耳。若是有者，云何无性耶？问：若尔，何故六地疏云「遣實境滅时，即得一分无相性，无相现故。」唯識想境並即不生，名得无性性。此是行門唯識观耶？答：只由遣故，方知无耳。
道身章云：一乘中若非依他无遍計，則遍計是果，依他为因。若非遍計无依他，則依他是果，遍計为因。如是之义，即是缘起耳。问：遍計为缘起者，杌中有實鬼耶？答：杌中由有为似鬼及實鬼之义故，計为鬼也。若杌中无为實鬼之义，應无杌中計为實鬼故(云云)。又云：遣三性辨三无性，兩宗不同。始教但遣遍計，又但以所執为遍計、能執之心屬依他攝。若尔，遣三性现三无性者，何但遣遍計中三性耳。所謂計青色等謂實，为遍計遍計；計能執心为實，为依他中遍計；若計圓成为實，为圓成中遍計，此宗当解門。終教三性皆遣，亦能計心合为遍計，此当行門。又云：合三性一際者，約三性即三无非三之行門。三性示现三性圓融，此是方便所趣，为现一乘无尽性耳。
大記云：尚二性以外无有真實等者，以无相智遣遍計所執分別境时，能取依他並即不生，无相现故，此外无別圓成實也。无相等智现前者，无相智现，依他心境皆无故，云无相等智现也。无法可對者，依他无生真理现时，更无圓成真實故也。
法記云：須解立教所由者，前虽已现證教中道及三性外无三无性之道理，若不解其立教所由，則不得知此是熟教三性三无性之中道，此是一乘之中道故也。又熟教中虽云遣三性现三无性，但融其相令归真性耳。一乘方云体融真故，即此在前露柱名相正是海印究竟法体，故云證教兩法常在中道。是故凡於所闻，慎勿如言取义，須解所由也。
道身章云：一乘缘起法非情所及，虽非情及而不遠求，反情即是。问：反情方便云何？答：方便无量。而其要者，隨所见处不著心，为是隨所闻法不取如文，即能解其所由，又解法實相。问：此言何耶？答：凡圣言起皆機缘之所由，謂教是良藥，能治生病。若以生可治則以生，若以不生可治則以不生。若法定是生不生者，以生为是、不生即非。不生为是，生則非是其法，不在於生不生，故能以生不生治病无障。
十句章释第二句云：二隨文取义有五种过者(云云)。若闻凡名非圣等者，即有五过：一不正信、二退勇猛、三詐他、四謗佛、五輕法也。
大記云：第四问答中通據約情約理问，故以別不別如次答也。一云：前約三性三无性之詮现證教中道，今約本末相資等义现中道，故问也。答中別不別义，並約理門也。一云：前約證教明一无分別之义故。若尔，證教云何別耶？如是问也。訓德之意，則此第四问答以下有四段义，謂从问如上所言至是故不別者，標也。问若如是至二俱不相防者，释也。说与不说等者，結也。是故经云下，引證也。標中，初標證教相對以明別义，後標本末相對以明不別。二释中有五：一问若如是至与本不異者，释本末相對。二与本不異至不说而说者，是寂用无礙，释义说相對。三不说而说至说則非说者，释上證分亦是可说，教分亦是不可说义。四说即非说至不说即不可得者，释證教兩法性在中道一味之义也。五二俱不可得者，现种种不礙一味，故具说不说也。此上五段释句，准於五重海印也。三結中说与不说义，说二大生与不生願善決定。六決定处动与不动者，根本入九入等也。
大記云：第五问答中，问意則前问答中但明缘起无性与本不異，不现其本与末不異，故欲现此义，起此问也。答中先總答其义。若为者，牒问。所證在言下，广答。此广答中，并现前中別不別之义，於中有二：先明教證中道，後亦可正说下现正义正说无二中道。此正义正说者，一云：正义內證，正说外化也。然正义則一乘，正说則三乘也。诸法實相不在言中者，问：以言为义，則言是中道，何云實相不在言耶？答：言义究竟之处，言正是义，即是中道，故云不在言也，在機益故。名无真性者，非是牒上不在真性为无真性，約无自性之實故云无真性也，离名性故。名而无名下，牒现诸法實相不在言中之义。名无真性故下，牒现言说之法不在真性之义也。
法記云：中道者通言非言。何以故？诸法實相不在言中等者。问：中道与實相何別？答：中道則既云通，言非言故，通於證教。實相則既不在言故，唯是證也。謂以义为教，教外无义，教无側故。教是中道，义亦如是故，是證中道也。
大記云：第六问答中前後兩义者，約亦可正说法中以上为前义、以下为後义也。本末相即等者，本則佛也一乘也，末則众生也、小乘三乘也。此等總是法性家內真實德用故也。名义互为客者，一切诸法不出名义也。为定執名义自性之人现其互相为客，无有自性之道理也。自体无名真源者，正是證分，兼是缘起无住別教也。问：真源則本末相資之所现故深也。相資之本虽云是證，而猶淺耶？答：且順三乘作是说耳，若約實則同是一处也。以此中道化众生者，究竟正是一乘，故云能化所化宗要在此也。
法記云：本末相即者，熟教中泯依本所起之末還归於本，方现一心，寄彼以现一乘證教二法性在中道也。名义互为客者，初教中以名义互为客，现名及义无我道理，寄彼以现一乘證教二法无自性义也。所现道理不異能詮方便別者，初教熟教所立义別，而寄彼所现无我及中道之义，以现一乘證教无二之义故也。
第七问答中，问意則泯差別归中道，終教之中得論此义。然約最極，故云此义当頓教宗也。答意則维摩拂文殊之言，默於一寂。八会佛默，不动言说之默，故別也。謂泯其说与不说名义本末令归中道者，且順三乘之说。若約一乘實意，則不动名义本末，即是法性家內真實德，故不当頓教宗也。
法記云：且护分別故順三乘说等者，直令三乘之人捨其所習入於一乘，恐难信受，故以方便寄順其執护分別也。一云：虽下四教總是實德，若言小乘及初教等即是一乘，則称其所習增分別，故寄彼三乘差別病尽頓教义说，故云且护分別。故順三乘说，盖是智者胜妙能也。
如说修行(至)名曰为家。
大記云：如说修行得圣者意者，修行趣證方得。诸佛欲令群迷畢竟終至法性家故，施設言教之大意也。法性真空者，約究竟則證分法性家也。然此中意不分證教，總明行者修行方便，故通證教也。法界陀罗尼者，證分。因陀罗尼家等者，教分。无住，別教也。
融記云：宅者，證分。舍者，缘起分也。法界陀罗尼家者，理也。因陀罗尼及微細等者，事也。謂約一法全攝法界无側无遺者，法界陀罗尼也。一一法法重重相攝无尽无尽者，因陀罗尼也。於一法中一切诸法齊頭並现者，微細也。圣者所依住故名曰为家者，十玄門也。问：此十玄門为是教分亦證分耶？答：若約自證則證分，为他施設則教分也。
法界圖記叢髓錄卷下之一
法界圖記叢髓錄卷下之二
文云：二得益，謂陀罗尼者，總持故。如下数十錢法中说。實際者，窮法性故。中道者，融二邊故。坐坐者，攝一切故。安坐法界十种涅槃广大宝床攝一切故，名曰坐床。宝者，可貴故。床者，攝持义故。十种涅槃者，如下经〈离世間品〉说。舊来不动者，舊来成佛义故。所謂十佛，如《花严经》说：一无着佛，安住世間成正觉故；二願佛，出生故；三业報佛，信故；四持佛，隨順故；五涅槃佛，永度故；六法界佛，无处不至故；七心佛，安住故；八三昧佛，无量无著故；九性佛，決定故；十如意佛，普覆故。何故十数说？欲现多佛故。此义诸法之真源究竟之玄宗，甚深难解且可深思。问：具縛有情未斷烦恼、未成福智，以何义故舊来成佛耶？答：烦恼未斷不名成佛。烦恼斷尽福智成竟，自此已去名为舊来成佛。问：斷惑云何？答：如《地論》说：非初非中後，前中後取故。云何斷？如虛空，如是斷故。未斷已還不名为斷，既斷已去名为舊来斷也。猶如觉夢，睡悟不同，故建立成不、成斷不斷等。其實道理，诸法實相不增不減、本来不动。是故经云「烦恼法中不见一法減，清净法中不见一法增。」是其事也。有人说云：如是等经文，約即理说，非即事说。若約三乘方便教門合有此义，若依一乘如實教門不尽其理。理事冥然一无分別，体用圓融常在中道，自事以外何处得理？问：三乘教中亦有寂而常用、用而常寂如是等义，何故上云遍即理門，不即事中不自在耶？答：理事相即故有如是义，非謂事事相即。何以故？三乘教中欲治分別病，会事入理为宗故。若依別教一乘，理理相即，亦得事事相即，亦得理事相即，亦得各各不相即亦得。何以故？中即不同故。亦有具足理因陀罗及事因陀等法門故。十佛普贤法界宅中，有如是等无障礙法界法門，極自在故。其餘逆順主伴相成等法門，准例相攝隨，义消息。若欲观缘起實相陀罗尼法者，先應學数十錢法，所謂一錢乃至十錢。所以说十者，欲现无量故。此中有二：一者一中十、十中一；二者一即十、十即一。初門中有二：一者向上来、二者向下去。言向上来中有十門不同：一者一。何以故？缘成故。即是本数。乃至十者一中十。何以故？若无一十即不成，仍十非一。餘門亦如是，准例可知。言向下去中亦有十門：一者十。何以故？缘成故。乃至十者十中一。何以故？若无十，一即不成，仍一非十故。餘亦如是。如是往反勘当，即知一一錢中具足十門。如本末兩錢中具足十門，餘八錢中准例可解。问：既言一者，何得一中名为十耶？答：大缘起陀罗尼法若无一，一切即不成故，定知如是。其相如何？所言一者，非自性一，缘成故一。乃至十者，非自性十，缘成故十。一切缘生法无有一法定有自性，无自性故即不自在，不自在者即生不生不生生，不生生者即是不住义，不住义者即是中道义，中道义者即通生不生。故龍樹云「因缘所生法，我说即是空，亦说是假名，復是中道义。」即其义也。中道者是无分別义，无分別法不守自性故，隨缘无尽亦是不住。是故当知，一中十、十中一相容无礙，仍不相是。既一門中具足十門故，明知一門中有无尽义。如一門，餘亦如是。问：一門中攝十尽不尽？答：尽不尽。所以者何？須尽即尽，須不尽即不尽故。其义云何？以一事辨一多故即尽，以異事辨一多故即不尽。又一事中一多义不相是即是多，一事故即是一。四句护过去非，现德准之可解，異事亦准同。问：須者何义？答：須者缘成义。何以故？因缘法一不差失。別別诸事門中准例如是，缘起妙理應如是知故。第一門訖。第二門，此中二門：一者向上去、二者向下来。初門中十門不同：一者一。何以故？缘成故。乃至十者，一即十。何以故？若无一，十即不成故，缘成故。第二門中亦有十門：一者十。何以故？缘成故。乃至十者，十即一，若无十，一即不成故。餘者准例。以此义故，当知一一錢中具足十門。问：如上多門一时俱圓耶？前後不同耶？答：即圓即前後不同。何故如是？須圓即圓，須前後即前後。何以故？法性家內德用自在无障礙故。由缘成故，皆得如是。问：如上所说来去义，其相云何？答：自位不动而恒来去。何以故？来去者隨缘义，即是因缘义。不动者向本义，即是缘起义。问：因缘与缘起何別？答：亦別亦同。所謂別义者，因缘者隨俗差別，即是因缘相望现无自性义，正俗諦体也。缘起者順性无分別，即是相即相融现平等义，正順第一义体也。俗諦无自性，故順第一义。是故经云「隨順观世諦，即入第一义諦」，即其义也。別义如是。同义如前龍樹释。就一一錢中，依同时具足等十門以回转者，准之可解。十門如下说。如錢中第一乃至第十不同，而相即相入无礙相成，虽因果、理事、人法、解行、教义、主伴等众多門別，而隨托一門尽攝一切。餘义准之。上来数錢法者，且依遍計事錢，现示依他因缘缘起錢也。亦可依指示缘生一切诸法終不可得。執遍計物迷缘起法，现法逗留全別。经云「初发心菩萨一念功德不可尽」者，如第一錢。何以故？約一門现无尽故。「何況无量无邊诸地功德」者，如第二錢已去。何以故？約異門说故。「初发心时便成正觉」者，如一錢即十故。何以故？約行体说故。问：初发心菩萨者，信地菩萨即是弟子位。成正觉者佛地，即是大師位。高下不同、位地全別，何故同处並頭脚耶？答：三乘方便法与圓教一乘法，法用逗留各別不得杂用。其义云何？三乘法者，頭脚各別，阿耶兒子年月不同。何故如是？約相说故、生信心故。圓教一乘法者頭脚總一，阿耶兒子年月皆同。何以故？由缘成故、約道理说故。问：一者何义？答：一者一无分別义。又问：同者何义？答：同者不住义。无分別不住故，始終同处、師弟並頭。问：同处並頭者何义？答：同处並頭者，不相知义。何以故？无分別故。又问：无分別者何义？答：无分別者缘生义，即是始終等是无二无別。何故如是？一切缘生法无有作者、无有成者、无有知者，寂用一相、高下一味，猶如虛空，诸法法尔舊来如是。是故经云「观一切法不生不滅，因缘而有。」如是等文是其义也。问：所以得知信位菩萨乃至佛同处並頭？如下经云「初发心时便成正觉」，亦如《地論》释信地菩萨乃至佛六相成故，明知有如是义。六相如上。此語欲入法性家要門，開陀罗尼藏好鑰匙故。上来所明者，唯现示一乘陀罗尼大缘起法，亦可論一乘无礙辯才体非三乘分齊。问：初教已去，一切诸法即空即如一无分別，何故上言頭脚各別耶？答：非无此义，未圓故从下为言。问：所以得知自三乘以外，別有圓教一乘分齊？如下经云「一切世界群生類，尠有欲求声闻道，求缘觉者转復少，求大乘者甚又布有。求大乘者猶为易，能信是法甚为难。若众生下劣，其心厭沒者，示以声闻道，令出於众苦。若復有众生，诸根小明利，樂於因缘法，为说辟支佛。若人根明利，有大慈悲心，饒益於众生，为说菩萨道。若有无上心，決定樂大事，为示於佛身，说无尽佛法。」圣言如掌明珠，不須驚怪。问：一乘三乘分齊別义，因何得知？答：且依十門即知也。一同具足相應門，於中有十門，所謂人法、理事、教义、解行、因果，此等十門相應无有前後。二因陀罗網境界門，此中具前十門，但义从喻異耳，餘可准之。三祕密隱现俱成門，此亦具前十門，但义从缘異耳。四微細相容安立門，此亦具前十門，但义从相異耳。五十世隔法異成門，此亦具前十門，但义从世異耳。六诸藏純杂具德門，此亦具前十門，但义从門異耳。七一多相容不同門，此亦具前十門，但义从理異耳。八诸法相即自在門，此亦具前十門，但义从用異耳，亦可依性。九唯心回转善成門，此亦具前十門，但义从心異耳。十托事现法生解門，此亦具前十門，但义从智異耳。餘可准之。上十門玄並皆別異，若教义分齊与此相應者，即是一乘圓教及頓教攝；若诸教义分齊与此相應而不具足者，即是三乘漸教攝。如是知也。如是十門具足圓者，如《花严经》说。餘广义者，如经論疏抄《孔目》、《问答》等分別也。
一乘法界圖合詩一印，依《花严经》及《十地論》，表圓教宗要，總章元年七月十五日記。问：何故不著集者名字？答：表缘生诸法无有主者故。又问：何故存年月名？答：示一切法依缘生故。又问：缘从何处来？答：从顛倒心中来。顛倒心从何处来？从无始无明来。无始无明从何处来？从如如来。如如在何处？如如在自法性。自法性以何为相？以无分別为相。是故一切法尋常在中道，无非无分別。以此义故，文首詩言「法性圓融无二相乃至舊来不动名为佛」，意在於此。所以依詩即虛现實，故誓願见闻修集一乘普法名字及义，以斯善根回施一切众生，普熏普修尽众生界一时成佛。
所謂十佛至甚深难解。
大記云：所謂十佛者，若以佛字印印之則證分，十佛若以普字印印之則是教分十佛也。
法記云：一无著佛安住世間成正觉故者，无著即著、著而无著也。安住世間者，三乘中出世成佛故。非安住一乘中以三世間为自身心，故云安住世間也。以證心看，只是心耳，无所對境，是为著也。非如分別意識取著別境也。无著即著者，虽心不见境，而一切境无非我心也。著而无著者，一切无非我心之日，凡所趣向約約无側也。成正觉者，猶如眼識以眼根尘为体，而不为膿血皮膚不净所染，成净眼識。若針耳孔許除膿血，則净眼不成。智正觉者亦復如是，以三世間为自身心，而不为众生业烦恼所染，得成正觉。然大缘起中隨去一法，一切诸法舉体不立。故於众生业惑烦恼，若云一物，不成正觉也。二願佛出生故者，海印中出生三世間一切诸法。又三世間一一之法，出生法界诸法，於念念中新新无尽。无尽故，約此义云出生也。如是法法若修不修，一切众生身心之中常然常然。所以如来现见此法者，只由願故能出生如是法也。众生不见者，只由不能願故。約此出生义云願佛也。三业報佛信故者，世間六道之因、出世声闻缘觉菩萨因等为业，第九地业行稠林文可见。報者，六道之果、声闻缘觉诸佛等果为報。此乃海印圓明之法，故云业報佛也。一切众生所以不知自真佛之在其身心者，只由不信。唯於信心得成业報佛，故云信也。四持佛隨順故者，若舉一尘側无遺起，故无側而尽之。所以者何？一切诸法无不隨順一尘故。若不隨順，則此一尘那得尽一切法乎？餘诸法中如是准思。一即一切、一切即一，主伴具足无尽自在之道理皆此义也。約如是隨舉攝持之义，名为持佛也。五涅槃佛永度故者，三乘中要捨生死方證涅槃，由是還沒生死之中，故非永度也，謂有二故。众生无二，故即佛是。故若於生死涅槃之中见有二者，何得不沒生死中哉？一乘中且約吾身別報，一眼瞳子即徹海印究竟之際，於此以上更无转处，故云永度。餘一切法約約皆然，約如是义为佛名也。六法界佛无处不至故者，若執此舍上棟之西末求西分齊，尽西方虛空而不得分齊尽。東方虛空求此西末，无处不至，其西分齊終不可得。所以者何？法界西末故，西方即東方故。餘方皆然。如此一棟一切诸法皆亦如是，一一法法舉舉約約无处不至，是法界佛也。七心佛安住故者，若心言时一切诸法无不是心，此义非謂遍於識中故忘也，非謂真心之所成故，亦非妄心之所作故，但心见时只是心耳，故云心佛。謂一法界性起心、稠林心等也。三乘中心是缘慮、色是質礙。一乘中心是种种义也、色是无質礙义也。既心是种种义，故以心见时无物不心。既色是无質礙义，故若色云时无物不色。若約濕过海义明之，过中實而名心，一切诸法自位不动正即是心，故云安住。約如是义，名为心佛也。八三昧佛无量无著故者，〈贤首品〉中十种大三昧，及诸会会诸大三昧，皆为三昧佛也。隨一三昧，一切诸法无不滿足，故云无量。就无量中，每一一法隨舉无側，故云无著。依於三昧见法如是，故名三昧佛也。九性佛決定故者，性謂无住法性也。一切法法皆是決定无住之理，有佛无佛性相常住，約如是义而为佛名也。十如意佛普覆故者，娑竭罗龍王宮殿之中有如意宝王，名出生无尽。此宝珠王能生海陸一切珍宝及大海水，大海之中一切生類此水为家、此水为食，皆得生長。因於大海得有大地，若河若川及诸池井，潤益生長一切草木及诸穀菓，養育众生。如其无此无尽宝王，則海水乾渴、穀菓焦枯，水陸众生由何能得長養利也。此如意王，唯因诸佛長養众生本願所生也。若无诸佛本願力，則无此宝王。故知一切众生所以能得長養利益者，皆如意佛之蔭焉養焉之德也。如是等义，唯吾身心真佛之所有道理，以十种名说示之耳。此义诸法之真源者，问：此处尚有十名耶？答：无也。謂缘起分有十名耳，證分之中无十名也。问：然則此十佛名證分外耶？答：證分之中有實名也。问：十种净土章云：欲知分量，准其十佛即可知之。其义云何？答：无著也願也等者，但说名耳，佛則不可说。如是种种名等但说詮相耳，土海則不可说，故云准可知也。
大記云：诸法之真源者，缘起分究竟之玄宗者，證分也。此义證教二分通有十佛故也。若唯證分之中有十佛，則證分是教分之源，故云真源也。又秀业之意則真源，則智玄宗則境也。真智所见之境方得云玄耳，故云甚深难解也。
古記云：相和尚住大伯山大蘆房时，为真定、智通等说：行人欲见十佛者，應先作眼目通等。问：云何是眼目耶？和尚曰：以《花严经》为自眼目，所謂文文句句皆是十佛。自此以外求观佛者，生生劫劫終不见也。和尚曰：所謂无著佛安住世間成正觉故者，今日吾五尺之身名为世間，此身遍滿虛空法界无处不至，故曰正觉，安住世間故离涅槃之著，成正觉故离生死之著。若約實而言，三种世間圓明自在，故曰无著佛也。願佛出生故者，百四十願、十回向願、初地願及性起願等，皆願佛也。此佛以无住为身故，无有一物非佛身者。所謂隨舉一法尽攝一切，称周法界，名为願佛也。业報佛信故者，二十二位之法，本来不动圓明照矚。若诸行人能如是信，即云信也。若舉實道理而说，上自妙觉下至地獄皆是佛事。是以若人敬信此事，可噵业報佛也。持佛隨順故者，法界森罗诸法虽云无尽，若以海印印定，則唯一海印定法。彼持我、我持彼，故云隨順。是故以世界持佛、以佛持世界，是名持佛也。涅槃佛永度故者，證见生死涅槃本来平等，故云永度。所謂生死非喧动、涅槃非寂靜，是此义也。法界佛无处不至故者，一尘法界、松木法界、栗木法界，乃至十方三際虛空法界，總是佛身。所謂真如，前際不滅、後際不生、现在不动。如来亦尔，过去无滅、未来无生、现今无动。无形无相如虛空界，不可量故。百千萬劫已说、今说、当说，終不可尽，无有邊際，故曰法界佛也。心佛安住故者，息心即佛、起心非佛。如人以水净器，不知能净濁水也，水净影明、水濁影昏。心法亦尔，息心法界圓明、起心法界差別，是故心安住則法界诸法现於吾五尺身也。三昧佛无量无著故者，海印三昧之法舉舉約約无住著故，曰无量无著三昧佛也。性佛決定故者，法性有二，所謂大性及与小性。何者？若一法起竟，三世際无內无外，故曰大性。一法之位遍一切中方得成者，是名小性。所謂一柱尽法界際，但是柱者名为大性。此一柱中椽栿瓦等诸位现者，名为小性也。如意佛普覆故者，如大龍王有大宝王，若无此宝一切众生无所衣食故。五穀九穀千种萬种並成熟者，唯此宝王之德也。如意佛恩亦如是也。
貞元经吉祥云知識疏云：问：法門无量，何以初友便教念佛？答：略有十义。一念佛三昧众行先故；二依佛方能成胜行故；三功高易就以獎物故；四观通深淺能遍攝故；五消滅重障为胜缘故；六双兼人法易加护故；七十地菩萨皆念佛故；八三宝吉祥经初说故，初此念佛海云说法，妙住依僧为次第故；九即心即佛易一境故；十为表初住缘佛发心樂供養故(云云)。略为三門：一明所念差別、二会释经文、三以能念收束。今初，謂十身三身为观不同，略为十种(云云)。言十种者，一若作是观，佛以法为身，清净如虛空，无念念者即念真如，是念法身。二花藏世界海法界无差別，依真而住，不依國土，是念性土。三十蓮花藏尘数相，此等皆是念報身相。四有无尽德，一一难思，念報內德。故上经云「一切威儀中，常念佛功德，晝夜无暫斷，如是业應作。」五观花藏刹无量宝严量周法界，是念報土。六或观佛相具三十二，若總若別、若逆若順、丈六千尺，此等皆是念化身相。七十力无畏十八不共，此等皆是念化身相。八餘方净土水鳥樹林，此等皆是念化身依。九前二是性，後六是相，相外无性、性外无相，交徹真佛真土，是念第九性相无礙。十以性融相相隨性融，令前九門合为一揆，故德德无尽、相相无窮、尘尘刹滿，猶如帝網，是第十念。重重融攝得後二門，前皆真實，经虽別说，义必該融(云云)。第三能念收束，略有五种：一缘境正观念佛門，若真若應、若依若正，皆是境故。称名屬口，非真念故，略而不言。二攝境唯心念佛門，是心是佛、是心作佛，诸佛正遍知海从心想生，況心佛众生三无差別。三心境俱泯念佛門，心即是佛、心即非心，佛即是心、佛亦非佛，非心非佛遠离一切，故无所念方为真念。四心境无礙念佛門，双照事理、存亡无礙，等真門之寂寂，何佛何心？鑒事理之明明，常心常佛。双亡正入，寂照双流。五重重无尽念佛門，理既无尽，以理融事，事亦无尽，故隨一門攝一切門，融斯五門以为一致，即是此中能念之心，与前十佛境合，非合非散涉入重重难思境也。念佛一門诸教攸讚，理致深遠世多共行，故復略敘，无厭繁说(云云)。
普贤知識疏云：第一礼敬诸佛文三段者，第一牒名由心恭敬，運於身口而遍礼故，除我慢障起敬信善。勒那三藏说七种礼，今加为十。謂一我慢礼，如碓上下无恭敬心。二唱和礼，高声喧杂辭句渾亂。此二非儀。三恭敬礼，五轮著地捧足殷重。四无相礼，深入法性离能所相。五起用礼，虽无能所普運身心，如影普遍礼不可礼。六內观礼，但礼身內法身真佛，不向外求。七實相礼，若內若外同一實相。八大悲礼，隨一一礼普代众生。九總攝礼，攝前六門以为一。观十无尽礼，入帝網境，若佛若礼重重无尽。
錐穴问答云：问：自未来佛還化自现在者，以何文知乎？答：《纓絡经》第八地菩萨云「自见己身当果，诸佛摩顶说法故」，則圣说炳然可知。又既诸经云：三世诸佛拜敬故，诸罪业滅未来诸佛者何乎？问：此他已成佛拜义，何为自未成佛乎？答：拜他佛之义，非无而遠疎。所以者？凡诸佛为众生说佛德，意为欲众生自亦得彼果，故令修行。是故众生望自当来所得之果德，为欲得彼，不惜身命修行，不为得他佛果故修行，是故正令吾发心修行，佛但吾当果已成佛，非他佛也。此义不疑怪也。又他已成佛，即是自当果佛。所以者何？他成佛时即得三世佛平等果。又吾当果佛，即是他今成佛。所以者何？吾得当果佛时，即得三世佛平等法故，如是转展更互平等平等无差別果德。又此吾佛於一切法界有情无情中，全全即作在，无一物非吾体佛故。若能拜自体佛者，无物不所拜。此甚大要，常可思之。
自体佛观論云：问：何自性界？何自体佛耶？答：无住自性界，實相自体佛。问：此自体佛何观耶？以偈答曰：诸缘根本我，一切法源心，語言大要宗，真實善知識。问：此义云何？答：一切法源心是自体佛，大要宗是自体圓因，真實善知識是自体滿果。具三义故我也，此即自体佛也。问：此佛果有修耶？不修耶？答：不簡修不修、不擇情非情，三世間不动故。问：此佛化度众生耶？答：大虛之內诸法无不大虛，是故如虛空化虛空，是名自体佛化也(一本云自体佛內无不自体佛者，是名自体佛化耳)。问：不知云何語言乎？答：如汝不知語言，此言甚大也。问：此言云何？答：如缘起際言也。问：何缘起際耶？答：我心是动、大虛不动，离动不动为缘起際也。问：約缘起際，其法常然，初修之人何遊其心耶？答：約法論离修不修也。試明初趣(一本云初起)我心及我身，令相語言也。謂將心而尋身、將身而尋心，心遍於身、身遍於心，然名为語言也。问：相遍故更无所語，何曰語言耶？答：心言时言，以外无所語；身言时言，以外无所語。是故无言言、无闻闻也。问：此但我心我身，何云一切法源耶？答：求我心邊際尽法界際，我身四大亦復如是。问：若如是者，唯我身心，何云真實善知識耶？答：法界诸法无不我身心皆順，名为善知識也。问：若尔，則无迷悟，別何名佛耶？答：有二故。众生无二故即自体佛，如是观者为正观也。大法界缘起者，诸缘根本我佛宝，一切法源心僧宝，語言大要宗法宝。真實善知識，此大法界缘起义。心得人虽往六道四生，決定不疑畏。此云自体三宝，謂身业佛宝、口业法宝、意业僧宝。佛者謂缘合成故，法者一切法湧出故，僧者一切法中无障礙故。此佛仕人三业袈裟著，身业五條、口业七條、意业九條，如是三袈裟著一切处。此佛仕人不久窮實法界法见也。復见见处处三种世間具得也，故三种世間无不是也。
具縛有情(至)隨义消息。
大記云：具縛有情未斷烦恼、未成福智，以何义故舊来成佛耶者，起此问意。若約十佛，則法界诸法无非是佛。然此今日我等盲冥凡夫，何能即是十佛耶？如是难也。答意則超情之法，反情即是。若反情见法界圓明，一切众生烦恼斷尽、福智成竟，豈非佛耶？如是答也。凡如是问答意者，寄彼三乘斷障成佛之义，欲现一乘舊来成佛也。问：为是本来斷烦恼耶？为知本来烦恼不动耶？答：知本来斷耳，以觉者不见夢人所见五尺鬼故。问，然則違於所引经中，烦恼法中不见一法減之义耶？答：本来无故，云何见減？
真記云：非初非中後者，分三刹那求所斷障。如初刹那舉智求障，无非智体，不可得斷。中後亦尔故也。前中後取故者，不斷而斷故也。如虛空如是斷者，若寄位云，則虛空者无物义故无能所斷，为如虛空斷也。約一乘，則虛空者无側义故，智与障体互无側也。以无側义为如虛空如是斷耳。
法記云：猶如觉夢睡悟不同者，如有二人共在一床，一人初初不睡故，三时求夢，初时不得，中後亦尔。其一人則竟夜睡故，三时恒夢。如是約一乘斷障成佛，則全他为自而恒觉，故初初不睡；全自为他而恒夢，故常常不悟。是故三乘斷障者不及斷於未斷之处，一乘及斷未斷之处。三乘之佛不及斷者，自相續外众生之障。一乘之佛及斷之处，是自所證众生海之障也。一切众生今日发心斷障修證，即是诸佛不尽門德也。其實道理诸法實相不增不減者，生佛既共一法性床，虽云众生，无所欠剩；虽云诸佛，无所添除故也。理理相即等者，前三句即門，後一句中門也。问：理理相即者，二空並耶？答：不並也。问：若尔：不相即耶？答：相即，故不並也。
大記云：十佛普贤法界宅者，即上法性家及法界陀罗尼家等，正約外化而通內證也。其餘逆順主伴相成等者，逆則五熱众鞞，順則十度正行等也。以此为首，通取一切无尽之法，故云准例相攝，隨义消息。
欲观缘起(至)逗留全別。
大記云：若欲观缘起乃至数十錢者，開宗云「数十錢法，治執著病之第一藥、成无礙德之最胜門也。」解云：若得体達此数錢之法者，於诸境界日用之中，隨所闻见不取不著，一一毛孔一一尘中见一切佛闻一切法，起心动念舉足下足，凡所施为无非究竟滿足佛事，故云治病之第一藥、成德之最胜門也。
古記云：云华尊者曰：有一樓观，內庄一乘、外严三乘。此中有門，名曰觉門，向菩提樹。而诸众生妄想纏縛以障此門，由如是故不见一乘珍宝庄严。是故天親菩萨以六相鑰匙示開此門。而天竺人未解六相，故以其所習悉曇章總持之法而誨示也(已上)。東土之人又不解其悉曇章總持之法，是故云华尊者以其所習数錢之法而指示也。问：此悉曇章及数錢之喻，於圣教中有耶无耶？答：有之也。謂悉曇之喻、〈十地品〉中说之数法之喻，第四会精進林菩萨頌曰「比如算数法，增一至无量，数法无体性，智惠故差別。」问：此錢之中，何是遍計？何是因缘耶？答：如是十錢，第一第二乃至第十皆有自性故，取一則无一、取二則无二等者，是遍計錢也。因缘錢者，此一錢位具中即故，若无餘九即此一錢亦不得成，是故此一錢即是无尽之一也。
问：以此十錢之喻初导童蒙，方便云何？答：和尚告童蒙曰：「汝先竪列十錢。」其人應命竪列。和尚曰：「此十錢为是自性十耶？为是缘起无性十耶？」其人白云：「此錢實是自性十也。」和尚曰：「莫作是说。此十乃是缘成十，故一一具十耳。」然其迷人未会此意，和尚告曰：「若此十錢悉是自性十箇錢者，汝当数之。」迷人應命数其錢云：「一二乃至十也。」尔时和尚去却第一一錢，问：「有幾耶？」白云：「只有九耳。」和尚曰：「汝可更数。」其人数云：「一二乃至九。」和尚曰：「汝前既云『此十定是自性之十。』何故汝令以前第二为第一，乃至前十为九耶？」白云：「由和尚去却一錢故尔。」於是和尚還置一錢，问：「有幾何？」答：「有十也。」和尚曰：「汝應復数。」彼人承命復数之云：「一二乃至十。」白云：「和尚去却一錢时，以第二为第一等。和尚還置一錢，亦得復以第一为第二等。然則非自性十，應是由一有十、由十有一。是故一一缘起无性耳。」
法融云：一者向上来者，一云：此門初錢但有去义无来义，第十錢中但有来义无去义。一云：反此也。謂初錢有力將十錢来故云来，第十錢有力將十錢去故云去也。本数者，问：本一与本数何別？答：位不授时呼一，則十皆應云吾亦一。吾亦一故，授第一乃至第十等位时，以第一之一本是一故授第一位，故云本数一也。又以数十之初一，故云本一也。
大記云：一者一乃至即是本数者，问：何知初一受本法名耶？答：佛自證法离一二詮。而不守自性隨缘成时，若呼一則全法界是一也。既授位，云一也二也乃至十也，故云初一得受称本法名也。问：既橫列十錢，隨我所舉为初而数，故十皆本数耶，答：既隨所舉为初而数方为本数，由隨所舉次第受二三等名故是末数也。问：若此，和尚以一为本，則经中比如数法十皆悉是本数之文，如何通耶？答：是一之十，故舉十耳。是故，一之十故，十皆是一，故云皆悉是本数也。问：若尔，應是十皆本数，何不尔耶？答：授其位时既云二三等，故唯初一是本数也。然而其十是一之十，故皆是本数也。
法融云：即生不生等者，即生者无明因缘行果生，故即生也。生縛说者，不生也。不生生者，无明滅故，行滅則不生也。滅縛说者，生也。不住义者，且約一尘不住於自位，尽於法界約約皆然故也。中道义者，隨舉无側故也。
大記云：不自在者，自已空义也。即生不生、不生生者含有二意：一生不生者，无生佛法之證分也。不生生者，缘起分也。二就缘起分，不生者，缘起观无力无生故。生者，因缘观有力有生故。龍樹云「因缘所生法」等者，有二释：一云：初三句同教，後一句別教也。一云：即是空者缘起观，是假名者因缘观，中道义者性起观也。
法融云：无分別者，此十錢中每一一錢隨舉无側，不可標指故也。不守自性者，二不守性三四，及十亦不守自成一之体，故云隨缘，故云不住也。以一事辨一多者，由一有十故，若取其一，則二三乃至十皆不成。故呼一之时，十皆口許吾亦一吾亦一也。以一之多故，云辨一多，故即尽也。以異事辨一多等者，呼二之时，十皆口許我是二等，故云以異事辨一多，故不尽也。謂以二尽十、以三尽十，乃至以十尽十，皆初一錢之不尽德也。问：以二事辨二多者，是第二錢之尽也。此第二之不尽何耶？答：以一事辨一多、以三事辨三多等，皆是第二之不尽也。问：藏師所云一中十故尽之一，与十中一故不尽之一何別？答：同也。问：若尔，何故十中一則不尽耶？答：一中具十，故云一中十，故尽也。具十之一，但为第一之一而尽十，不为第二第三乃至第十而尽十，故云十中一故不尽也。謂一中十之一者，具二、具三，乃至具十之一也。十中一之一者，不能为二攝十、不能为三攝十，乃至不能为十攝十之一也。
大記云：问：以一事辨一多者，通十錢耶？答：尔也，謂約錢体故。又隨位云以二事辨二之多等，亦得餘門例尔，謂約錢位故。此中約錢体云也。此中以異事等者，令遍計人習因缘，故約列位之离垢等異事。若令因缘人習缘起，則以一一具十。故約其欢喜所具十中离垢等为異事耳，不約列位之离垢等也。故下又释中約一門辨尽不尽，是故約初义則不能尽故不尽也，約後义則以无尽故不尽也。问：何知以異事者，但是欢喜所具离垢等耳，非列位之离垢耶？答：藏師云：为但攝自一門无尽耶？为亦攝餘異門无尽耶？答：或俱攝、或但攝自一門无尽。何以故？若无自一門无尽，餘一切門中无尽皆悉不成。是故初門同体即攝同異二門中无尽，无尽窮其圓極法界无不攝尽(已上)。古德云：餘異門者，上云一門中既有十，然此十復自相即入重重成无尽也。是故約自所攝为餘異門，故知非是列位之离垢也。
法記云：又一事中义不相是即是多等者，有云：此是此中尽不尽义也：然重释初尽句中一多之义耳。四句护过等者：问：若執为一，有何过耶？答：斷常过也。謂有十方有一，无十謂一是斷也。无十而執一，故是常也。去非者，问：一耶？答：不也，一即十故。问：十耶？答：不也，十即一故。亦一亦十耶？不也，离相違故。非一非十耶？不也，离戲論故。现德者一耶？是也，十即一故。十耶？是也，一即十故。亦一亦十耶？是也，双存无礙故。非一非十耶？是也，绝待离相故。異事亦准同者，如第一錢論尽不尽，及以四句护过等，第二錢等亦尔准知也。須者缘成义者，或处云缘者須义，須者无他义。或处云須者缘义，缘者无他义也。一者向上去、二者向下来者，唯初一錢舉体为二乃至为十，故云向去耳，非約將去云去也。从十向一舉体而来，故云来耳，非約將来云来也。謂此即門是形奪門，故約其自体去来之义云去来耳。前中門是相順义，故約將来將去之义云来去也。自位不动而恒来去者，问：前中門則是力門，故可云不动。此即門者是体門，故位动門也，何云自位不动耶？答：虽云一即二、一即三乃至一即十，而不捨一名至第十錢，故云自位不动而来去也。
大記云：来去者隨缘义即是因缘义，不动者向本义即是缘起义者，藏師云：去来不动即一物故(已上)。各现一义，故亦互許也。平等不起故名缘起，故云向本义即是缘起义也。
法融記云：因缘相望等者，因缘錢者，一一相資有力，能生之全力而成十錢。缘起錢者，資无力无生之空力而有十錢，若不資无力无生之空力則不立，故缘散即无、缘集即有。性起錢者，自体空故，缘集缘散不增減也。大記云：且依遍計事錢，现示依他因缘，缘起錢也。亦可依指示缘生等者，初節則依遍計錢，现示因缘缘起錢，故不以錢为喻也。謂如三性次第，依遍計事现依他法，約依他法现因缘缘起等也。後節意則以錢为詮也。一云：初復次从淺现深，如文可知。亦可依下所以明此数法者，欲解迷愚，故重释云：直指示缘生之法无有自性，离名相故，終不可得。是故且依執遍計物迷缘起法者之所解十錢，以现数法与上所明离相之法逗留全別。謂且此世俗所知数錢之法尚能如是甚深玄妙，況彼圣智所證离言绝相之法乎。如是现也。但依字在前，故文相稍似隱耳。逗留者，事由也。
南岳观公記云：錢有七重，謂遍計、依他、因缘、缘起、性起、无住、實相也。一遍計錢有二，凡夫、二乘所见也。凡夫但见此錢方圓之相，不见四大四尘之所合成，亦但见一非二非三等差別相，終不见錢无自性。二乘漸见假集空相，此亦猶为遍計錢耳。以二乘虽见四相，而未得解法空理故。此上並名遍計錢也。三乘之人方解此錢依他因缘而起，起时无生故名依他，而未解因缘親疎无二。就一乘中明此因缘无親疎故名因缘錢。然从前病，治其病故，名因缘耳。三乘分说无親疎义，然今直明一乘親疎无二之义。然猶此門但明缘起现前有力生果义耳，次现缘起无性空平等义，故名缘起錢。是故经云「平等不起故名缘起」。次明空有不二混为一体，自体空义故，名性起观。此等多約十二缘生十番观立，是故或云順三乘义。问：於上三門有何胜处，復说无住實相等耶？答：更亦有胜，謂論无住时語空即足，不加有語。語有亦尔，語其一尺即滿足法，不加餘語，據據即足。性性並圓不改本位，以令滿不转前名而使圓、不布俠而令寬、不崇卑而令高。故古人云：无住者，不动之異名也。實相者，初入无名真源之門，終消缘起究竟之際，解終入行，行成入證也。
菩萨一念(至)无礙辯才。
大記云：初发心菩萨一念功德乃至約一門等者，初門同体也。无量无邊诸地功德乃至約異門者，第二門以去同体也。初发心时乃至約行体者，是異体門也。然虽有是义，今释之义无问同異体約一門现无尽等者，是第一錢现无尽也。无问同異体約異門说者，是第二錢以去义。如一錢即十約行体说故者，上来虽明一門现无尽，又云約異門说也，而不明其所具之无尽重重，故今指一門及異門內所具，故云如一錢即十故也。約行体说者，一云：以初发心即萬行体故，又信滿成佛是行佛故也。阿耶兒子年月皆同者，一念即九世，故兒年非小；九世即一念，故父歲非多。故古辭云：一歲女妊五十年產，得五十歲大丈夫也。謂初发心菩萨攝五十位，即成妙觉位也。一者无分別义者，诸法体一故。同者不住义者，此不自在故同於彼，彼不自在故同於此也。同处並頭者不相知义者，舉頭則頭外无足，舉足亦尔。无可對故，即不相知也。无有作者，无作用义。无有成者，无体性义。无有知者，体用俱无义。此是缘起观，由无体用方成空果故也。法性家者，證分也。陀罗尼藏者，缘起分也。謂无住別教門中約法道理明六相者，是入證分家之要門也。同教門中说方便六相者，是開无住別教藏之好鑰匙也。问：入家之要門、開藏之鑰匙，則六相以外別有所入所開等耶？答：一云：所入乃是證分，六相正是缘起分故別也。一云：六相即是法性家及陀罗尼藏，故更无所入所開也。然云六相方便者，是約法体巧相集成方便也。无礙辯才体非三乘分齊者，虽是无住別教，而以六相方便为言说故也。謂別教中虽义即是言、言即是义，而言义不杂也。
同时具足(至)如华严经。
大記云：同时具足相應者，有多义释。或依大疏同異圓备中，謂前九門總合为一，大缘起法令多种义門同时具足之文，而云唯總非別也。或依綱目，謂此一尘攝上十對同时具足，亦攝後之九門玄义之文，而云初節別同时义，後節總同时义也。今云：二义皆然，不可局執。言同时者，有云：海印圓明之时也。有云：於世染分十二时中隨何云耳。又此二说亦皆有理。言於中有十門，所謂人法理事等者，依普法章唯束五對十法不同，大疏等十對二十法也，但開合耳，义无加減也。言十門者，何故十法而云門耶？謂以智之所入义同故耳。言相應无有前後者，一云：时法相應也。一云：十普法中每一一法不相知义也。因陀罗網境界者，如帝释殿五色珠網，互相瀉影重重无極。缘起法法法尔相攝，所攝復为能攝，重重相攝无尽无尽故。向內尋心入入猶外，向外尋邊出出猶內也。故古人云：比如王宮有多重門，从外入內之时，謂入此門即为內也。而其門內復有異門，故前所入還是外也。又謂，入此即为內也，而其門內又有異門，故前所入還是外也。如是重重，故入入猶外也。从內出外之时，謂出此門即是外也，而其門外又有異門，故前所出還是內也。如是重重，故出出猶內也。言境界者，簡餘門豈非證智境界，何故此門偏得此言耶？答：《地論》云「帝網差別者，真實义相。真實义相，證者境界。」故从此論文立此門名耳，非謂餘門非智境界也。此中具前十門者，为是一种十普法耶？为是隨門各別立耶？答：二义皆得。謂門門皆云具前十故一种，亦得。然而隨門不杂，乃至百門千門各有所具，故各別亦得。从喻異者，約法應云从重重无尽異耳。问：何故初門无此簡辭？答：既是初門，餘不濫故。若對後之诸門簡者，可云从无前後異耳。餘可准知者，前門十法並具足，具足故准此應云：人法因陀罗乃至因果因陀罗等餘門例尔，是故第十門末亦有此言也。祕密隱现俱成者，有文云「於一微尘入正受，一毛端頭三昧起。」如是自在彼隱此现、正受起定同时，祕密成矣。有文云「隱則祕密，现則现著。名为祕密隱现俱成門也。」初意云：隱与现一时俱成故祕密也。後意云：祕密隱与现俱成也。从缘異者是機缘也，故十玄章云「隨缘所见故有增減」也。又云所須缘也，謂十普法中須人則人现餘隱，須餘亦如是故也。微細相容安立者，微細目能含相容目，所含安立通能所也。或反此云：微細則所含相容，則能含安、則能安立，則所立也。下一多相容門，具一容多、多容一等二义。此微細門，約一容多之义。故古人云：如瑠璃瓶盛多芥子也。又云：微細者难知之义。謂尘不转大而能容刹，刹不转小而能入尘，如是道理甚深难知故也。相容者，一能容多故。又一一法皆亦如是故也。安立者，一多不壞故也。又云：若是神通變化所作，非謂安立，直是缘起實德法尔相容，故云安立也。从相異者，此就相说，謂小相大相、一相多相等也。十世隔法異成者，问：應云九世隔法，何故并取總一念云隔法耶？答：以總別时隔總別法亦无难也。从世異者，一一世中各具十法，此是世門所具故也。诸藏純杂具德者，依十无尽藏品立也。从門異者，一行長修則云純門，萬行齊修則云杂門也。一多相容不同者，古人云：微細相容、一多相容，二門何別耶？相容虽同而义別也。謂何者相容？故有一多相容門。相容之貌如何？故有微細相容門也。从理異者，非謂真如之理是因果道理也，謂因能具果、一能具多等故也。诸法相即自在者，因缘当体即因即果，能成因外无別所成果法也。从用異者，德用自在故也，謂舉体相即之用也。亦可依性者，无住法性也。问：餘門何不依无住法性耶？答：虽皆依性，非无遠近之殊。謂中門者但約力用而論，此中明无住本性所成之法，当体即空、全体相即，与性切近故也。唯心回转善成者，十一稠林心及十种性起心等也。从心異者，唯心回转而不动故也。托事现法生解者，所托事相正即所现无尽法体，非是托此別有所表也。从智異者者，約生解云也。
《花严略策》云：十表无尽一一造玄，隨舉一法即具十。謂一同时具足相應門，如海一滴具百川味。二广俠自在无礙門，如徑尺鏡见千里影。三一多相容不同門，一室千燈光光涉入。四诸法相即自在門，如金金色二不相离。五祕密隱现俱成門，澄空片月晦明相映。六微細相容安立門，如瑠璃瓶盛多芥子。七因陀罗網境界門，兩鏡互照傳輝相瀉遆出无窮。八托事现法生解門，立像竪臂觸目皆道。九十世隔法異成門，一夕之夢翱翔百年。十主伴圓明具德門，北辰居所众星拱之。
圓通首座記云：且約吾身論十對十門者，一吾五尺身表令生解为教，即是所詮为义。二吾五尺身即同法性为理，经云「众生即法身，法身即众生」故，五体四大歷然差別为事。三吾五尺身从頭至足空寂无礙为所观境，如是观者是吾心智为能观智。四吾之所造善惡无記等行为行，由此行故得凡夫位等为位。五吾所造业为因，由此业故所感之報为果。六吾五尺身八萬戶虫所依处故，又诸佛遍吾毛孔说法。又经云「众生形世界故为依，而是有情故为正。」七吾本觉性本来常住不遷不动为体，宛然现现为用。八吾五尺身为人，以缘起法之所攝故为法。九吾所造作不善之法，逆於真故为逆，所造相似善行为順。十吾当果佛內熏我身无暫捨頃，我若作善助令增長，我若作惡依厭令脫为應，是我迷心之所得故为感。如是吾五尺身本自滿足，若圓若分即具教等十對，为同时具足相應門。不动五尺周遍十方三際，为广狹自在无礙門等。是故行者若修此观不动凡身，即是自体毘盧无尽法海總相普贤，即是內證國土，亦是花藏世界，亦可謂之大方广佛花严经也。圭峯禅師《行願品抄》中释「剝皮为紙，刺血为黑，折骨为筆，書寫经典」等文云：二約观智释，謂观察此身若皮若骨都无定實，舉体全空无我我所。虽然目覩似有身相，其猶聚沫泡焰芭蕉。既无自体元同法界，如是推窮三諦具足，成空假中微妙三观詮於此义，生得此解契合心機即是寫经，以经是詮表生解义。故若不观察心迷取相，即无经也(已上)。亦当此义。花严學人胡不勉旃！
南岳观公記云：问：十門甚深难可得见，请且施設門相。答：有十种缘起道理，謂一同时具足者，法界相應道理。二因陀罗網者，法界无尽道理。三祕密隱现者，法界相成道理。四微細相容者，法界齊现道理。五十世隔法者，法界流转道理。六诸藏純杂者，法界具德道理。七一多相容者，法界因果道理。八诸法相即者，法界德用道理。九唯心回转者，法界集起道理。十托事现法者，法界现前道理。深思之矣。问：十玄缘起观法如何可成？若隨十門而成十观，進心曠蕩不成一观。何以故？隨十門別遊其心故。若捨十門，观行局促不應无尽，即同三乘。答：此义實难。然有二义，生解、成行。若約生解具说十門，不尔不得生无尽之解故也。若約成行具说十門，謂缘起一言诸法无二，即现了手，何須多門？然言一不違多、言多不違一，故经云「若见缘起法，即见盧舍那。」此之謂也。若成一缘起观，則十門相應也。问：其性海果分不論，因陀罗等心智路绝，唯观性海足矣。何須成十門观耶？答：但观性海，其观有偏。彼三乘菩萨尚双照二諦、俱遊空有名为无住，況乎一乘不起則已，起則离始終，故起与不起合为一際，方为无住缘起中道观也。问：一乘行者至於何位有十門无礙用耶？答：至解行位方有大用。若见闻生，纔成金刚种耳。又见闻中即起无礙大用。问：广狹門中四句六句云何见耶？答：或广无際、或分限歷然、或广狹俱存、或广狹俱泯。或具前四，是解境故；或绝前五，是行境故。此中前三句是缘起现前义，次一句是缘起无生义。问：何故具前四句是解境耶？答：起解之人以別知诸法、普別性相方起正解，若不別知即滯邪见。是故前二句是普別相對。後二句是性相相對，故流转章云：问：一門无念便足，何須如上广分別耶？答：若不如前深思彼义則见不伏，生若不別知解行別者，即妄以解为行，情謂不破。設總无知，但強伏心而作诸观，並謂中作，非是真行，究竟增惡见，入於魔網，不能成益。故经云「百千噁羊僧，无惠修靜慮。設於百千劫，无一得涅槃。聰敏智惠人，能聽法说法，欲念須臾頃，能速至涅槃。」问：何故或绝前五是行境耶？答：唯是總观法是一身，故无五句差別也。是故云华云：莫須多噵，只言一故。又经云「於诸法中不生二解」。问：總观法是一身，不作广等四句者，不为广狹攝耶？答：虽具一观而是无住，故隨須无礙。如云华所云：无分別不住故，能成众事。问：解中四句豈非无分別耶？又行境中虽是一观不防四句者，解行差別云何可见？答：二並各通，然有偏增。謂欲成解，則以一之多义，其解不偏。若欲成行，便是多之一观，其行不亂。问：何故但以俱绝为行耶？應云普贤行中具足诸句无碍用耶？答：云华云：真俗二諦非分別知，但對情见故分二相，唯越情见逆順相應。以此故知绝其五者，唯是令越情见耳。问：绝前五句成其一观者何耶：答：若言广，不須餘語，言狹亦尔。然越情见广狹相應也。又故人云：行步是解，不行步是行。此言有在也。林德云：有离別總相，是诸法究竟之体也，以绝广等四句方为广等究竟。故知都绝別相诸缘，正是究竟總相也。又有云：解者是進修者解也，境者广狹等法也，初修之人以缘起分无礙之法为所解故。行者是缘起分普贤之行，境是十佛性海，謂缘起分行人以彼性海为行境故。如古人言：一乘行者唯修國土海。正在茲乎。
大記云：如花严经者，古人云：大经題名中，大方則器界；广佛則佛界；花則是因，上从等觉下至六趣，即是生界；严則此三缘起互相融，即圓明自在；经則於前境界，以六相观智是解是行貫持不失故也。若观智有間，不得相續貫持，則非经矣。總則七字題名，別則无尽品会，同則品会皆同，異則品会各異，成則缘起集成，壞則品会各住。
《花严錦冠鈔》云：第一释经題目(云云)。大等七字略以七門分別(云云)。第四展演无窮者，从微至著略有八重，广則十重。初於最清净法界強分理智二門，即菩提、涅槃之異。二於理開体相用为大方广，於智開因果为佛花严。严通因果故，連合成詮，乃名为经。即題中七字，上二展法、下皆展处。三展七字以成初会，初会總故。彼有十海十智，十海之中有体相用，即大方广；十智之中有因有果，即佛花严；詮释於此即名为经。餘皆例此。四展初会以成後八会，八会之中有四重因果，其所观所證即大方广，能观能證皆佛花严。五展遍於法界，同類刹中皆有九会。六遍同類刹尘，七遍法界異類刹中，八遍法界異類刹尘。若同若異各兼主伴即成十重，或以遍虛空尘道帝網刹土以为十重。斯則法界之內无有一尘一刹不说此经也。故大经云「毘盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒转无上轮。」又「如於此处见佛坐，一切尘中亦復然。佛身无去亦无来，所有國土皆明见。」第五卷攝相尽者，謂異類刹尘所说不殊異類刹中所说，異類刹中所说不殊同類刹尘所说，同類刹尘所说不殊同類刹中所说，同類刹中所说不殊普光八会所说，八会所说不殊初会所说，初会所说不出題中七字，題中七字不出理智，理智不出清净法界。只此清净法界之名，亦是安立，体不可得。斯則泯蹤绝跡，言思所不及也。故大经云「法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。」又云「若實若不實，若妄若不妄，世間出世間，但有假言说。」第六展卷无礙(云云)。展卷一时无有障礙，广即是略、略即是广，皆无障礙故。第七攝归观心者，上来約教詮义有是多門，若不攝归一心，則於我何預。今則令知有行，发意修行。所言大者即是心体，心体无邊故名为大。方是心相，心具德相之法故名为方。广是心用，心有称体之用故名为广。佛是心果，心解脫处名之为佛。花是心因，心所行行喻之以花。严是心之功用，心能善巧严飾目之为严。经是心教，心起名言詮现於此故名为经。斯則大等七字並不离心，然心之一字非体非用、非因非果、非义非教，虽非一切能为一切。何以故？以一法界心是绝待法故。问：所言观行者，行相如何？答(云云)對事事无礙法界即成事事无礙观故。相即、相入、广狹、隱现、主伴交參重重无尽等亦以法本如此，依法而观故名为观。依观起行，行亦如之。
四大常转法轮观云：欲得此经意，合有三段：一说大方广佛等七字、二释三十九品大意、三现道理依观广释。初说題目者，大方广者所观之境，佛花严者能观之心，经者通於境智。所謂大者四大；方者四大之尘；广者一一尘相法界虛空界，九世十世中无所不周；佛者解此理心；花者此心清净湛然离染；严者离染心中具逆順德；经者能所无二。二释品大意，说有總別。總者三毒即三智，一一智中具十德故，是为三十。又一智中具三世、具见闻解行證、具三世間故，是为九品。別者(云云)。三现道理依观广释者，先融心相解此经意。云何融心相？一念无生正念观心，与實相理相應时中离诸心相，尔时具得三种利益：一者超过十种外道所为作事；二者獲得十种利；三者自身心中具见诸法，如執明鏡自见面像。十种利益者，一者自身心中具戒定惠一切法，如经云「制心一处，无事不辨。」繫心在一处，能開智惠門。守一不移，精神不散，萬靈扶衛。初學不思議三昧，繫心一缘。若久習者，观心成就更无心相，恒与定俱，一切心相即非心故，是名不思議定(云云)。经有五种：一一切经、二一心经、三自体经、四无住经、五實相经。謂於一法界以一心印印诸缘体，一切诸缘无不印文，故一切经也。此一切经唯一心量，故一心经也。心之诸法有体，故自体经也。自体无我，於一切中无著，故无住经也。此无住经湛然无相，故實相经也。初文字经，次則义经，次則观经，次則定经，後一法经也。
《心轮鈔》云：始成正觉佛入海印三昧，所證法門略有六重经：一者离內外经、二者向內经、三者向外经、四者內外相應经、五者內中略说经、六者为機將说经。所謂前三经是果分自利故果分別教，後三经是因分自利故因分別教。
圓通首座記云：花严经首如是我闻四字释有三义，對此則下始成正觉亦有三义也。第一离言玄寂之处，謂绝相不可目法性，玄微超出意外之处也。不可目之法性者，法界法之名位不动处也。若今我五尺身者，唯五尺是耳。此五尺上不許更目佛名法名故，云不可目之法性也。此五尺名正即法体，而謂此名是法上所立。如是計者所不及处，故云超出意外，又云绝相也。问：唯五尺是耳者，缘起之際可許此义，何云性海耶？答：於此五尺名之缘中立五尺法者，缘起因分也。此名以外更无一法可立者，性海果分也。是故藏師云：缘无別缘，以体尽缘，是故差別缘起即是甚深土海。又相和尚云：言说在證与本不異也。然則教分之中，言是能詮詮所詮义；今此之中言即證体，故无能所詮之異也。问：吾五尺上不可更許佛之与法名目之义，以何为證而得知耶？答：如是所发我言为證。然覓兼證者，〈光明觉品〉云「多中无一性，一亦无有多。」至相引此为即門之證也。然而所言多者只是多耳，多中更无成一之性；所言一者只是一耳，一中更无成多之性，是故唯吾五尺是耳，此上不得佛法名目也。以此义释此文者，如者如也，即是法本。如者如均也，是故正即是我闻也。此意者唯我闻耳，我闻以上更不加餘語也。既約我論，故但我耳，上不更加佛与菩萨名位等也。闻者，局於我也。问：既绝名离相，何故舉五尺名耶？答：此證分中五尺之名即實法体，此名以外更无法体故也。缘起分中名之与义二位不同，故令相即；今此證分之中即不如是。第二离修离證圓極至道也。不簡处之与人，隨約是佛，不別主之与器，觸事如是，是故〈光明觉品〉云「國土及众生，一異不可得。如是善观察，名知佛法义。」处人不簡、主器不分，器与众生本非異也，以一佛体故。又亦非一，以各各不动自名位故。由是得知，离三世間是一佛体，而非融三方为一也。虽一佛体即三世間，而非分一以作三也。然則三世間之名位不动，是即佛也。以此义释此文者，如者我与闻为一之时即是佛也。約此上二重之义言之，則如是我闻四字，正即究竟法体，故无以此为首料簡下文所目之义也。第三正觉智日出於道樹。謂約佛論，佛則法界诸法无非是佛也。然而隨众生缘，示有成佛、示有说法，故於道樹始成正觉。約此义释者，七处八会之法是佛所说，而結集人言如是我闻也。是故章主依此义云：料簡下文所目之义也。就上三中，第一佛所證、第二佛能證也，具此二佛是海印定，与此定俱能證之智名为大空，此大虛空隨機所須成种种名也。所成之法尘算难窮，要略而言不出十种也。三乘所明三科百法，从異熟識之所生故，不論主伴相成之义。今此十法本於證智大虛空中全全所目，故云主伴成宗也。又三佛中，初二佛則始成正觉之證分也，第三佛則始成正觉之教分也。就證分中初义則所證也，第二义則能證圓智也。教分者，即此圓智与缘相應之义也。问：若以初释见者，如是即我闻也，始成正觉則如何释耶？答：並以此例释也。謂一时者亦即滿足法性更无所加，处亦尔也。始成正觉者，亦非古迷今觉。應称法界竟三世際，即是滿足究竟法体。乃至六十卷经末，众生心微尘等偈亦如是也。若以第二释见者，如者是我与闻为一之时，即是佛也。我是能闻、闻是所闻，能闻之我与所闻法二而不二唯是一体者，即是如佛体也。处者，菩提場，是佛体也。約圓现而见也。始成正觉者，第三佛也。以此义等释一部始終，方为妙也。
古記云：大经略有十重解释，謂第一《瓔珞经》三贤、十地、三乘。此经所辨三贤、十地、一乘。若約此义释此经文，則如是我闻一时佛始成正觉，於第一寂滅場中说花藏世界，第二普光堂中说十信，乃至第八舍衛國中说入法界。第二就此经中行布次第者三乘，六相圓融者一乘。約此义释，如是我闻乃至寂滅場中说花藏世界，第二寂滅場內普光堂中说十信，乃至第八寂滅場內舍衛國中说入法界。第三前二是表相，故三乘內則一乘。約此义释，則如是我闻乃至第一舍衛國中说花藏世界，第二普光堂中说十信，第三他化天宮说十住，第四兜率天宮说十行，乃至第八寂滅場中说入法界。此义者是普贤二十二位，即位脫位故无胜劣。如明难記所明，第四前之內表並是三乘，普贤无尽法数现者是一乘也。約此义释，如是我闻乃至寂滅場中说花藏世界，第二寂滅場说十信，乃至第八寂滅場说入法界。第五前並紙墨所載故是三乘，无文字之虛空是一乘也。第六无文字之虛空是三乘，有文字之虛空是一乘也。第七前並教分，是普贤因門，故是三乘；佛外向是一乘也。第八佛外向是三乘，佛內向是一乘也。第九佛內向是三乘，离向背是一乘也。第十离向背是三乘，法性是一乘也。此是梵体德所傳，潤玄德所受也。梵体德云：昔質應德在世達藪講《起信論》时云：若不得知《花严经》中十重解释者，終不能得花严文义。又若不知《起信論》中八重解释，則亦不能得此論文义也。
贤首大師花严三昧观門中，问云：众生修行，为要受持圣教耶？为須捨教耶？答：有十類。一者自有众生无識、懸捨圣言，師自愚心、復隨邪友，違教修行巧偽誑惑，此为惡人也。二有众生亦背圣教，以質直心謂为出要，勤苦修行竟无所益。此二人俱捨圣教，不依义理。三者唯诵圣言不解义意，依傍圣教求名求利，違自所诵，亦为惡人。四者唯逐文句不知义理，但以直心读诵，虽无巧偽亦无所益。此上二人俱不捨教，不得义理。此上四門皆不可依。五者读诵圣教分知解行，多读文句少有修行。六者广尋圣教遍知解行，漸略圣言取意專修。七者受持得意唯在修行，不復尋言。八者尋教得旨，知一切法无不称性，是故於教亦不持捨，即此言教称性約教修行。九者常持称性之言，不捨不著；恒观绝言之理，不棄不滯。此上五門猶未究竟。十尋教得實理，理教无礙，常观理而不礙持教、常持教而不礙观空，此則教理俱融合为一观，方名究竟。此上十門，前四全不可依，次五从淺转深隨根悟入，然革凡成圣之方便，猶未究竟，唯第十門方为究竟也。又贤首大師明受持大乘经，須知五法：一明其文，有五：謂善知分段起尽、前後相續、次第連合、詮义圓滿、无增无減。二解其事亦五，謂说处、说主、徒众、请儀及知圓音所说。三達其义，亦五，謂略標綱要、广释除疑、譬喻令解、引事證成、舉益勸學。四得其意，亦五：令发大心、观真理、伏烦恼、慈悲救物、勤修萬行。五修其行，自有五种：一於所闻法，行在身心未曾暫息；二歷前四門次起胜心，於前文教起难遭想，於前事相起尊重心，嘆佛难逢、傷己薄祐，於前义理起愛樂心，於前意旨悲喜交集；三受持正法，謂於文教繕寫流通圖尽事相，表佛法会攝略义趣曲示行人。四自行增長，为親善友繫念思惟。五成无礙行，謂得旨忘詮故不可守，志詮由教故不可捨，是故於教生无守无捨行。今此虽開为十法行，但是众缘資成、正助相兼，總曰受持修習。全依此者，可謂圓因，勤修不退皆證滿果。自教至唐，古今有依法修學通感靈瑞，其類實繁，具如《花严傳》及《纂靈記》所说。
法界圖記叢髓錄卷下之二