法句经卷上

法句经

No. 210

法句经卷上

尊者法救撰

无常品第一二十有一章

无常品者，寤欲昏亂，榮命难保，唯道是真。

睡眠解寤，宜欢喜思，聽我所说，撰記佛言。所行非常，謂興衰法，夫生輙死，此滅为樂。譬如陶家，埏埴作器，一切要壞；人命亦然。如河駛流，往而不返；人命如是，逝者不還。譬人操杖，行牧食牛；老死猶然，亦養命去。千百非一，族姓男女，貯聚財產，无不衰喪。生者日夜，命自攻削，寿之消尽，如𢄋䨍水。常者皆尽，高者亦墮，合会有离，生者有死。众生相剋，以喪其命，隨行所墮，自受殃福。老见苦痛，死則意去；樂家縛獄，貪世不斷。咄嗟老至，色變作耄；少时如意，老见蹈藉。虽寿百歲，亦死过去；为老所厭，病條至際。是日已过，命則隨減，如少水魚，斯有何樂？老則色衰，所病自壞，形敗腐朽，命終自然。是身何用？恒漏臭处，为病所困，有老死患。嗜欲自恣，非法是增，不见闻變，寿命无常。非有子恃，亦非父兄，为死所迫，无親可怙。晝夜慢惰，老不止婬，有財不施，不受佛言。有此四弊，为自侵欺。

非空非海中，非入山石間，无有地方所，脫之不受死。是務是吾作，当作令致是，人为此𮜒擾，履踐老死憂。知此能自净，如是见生尽，比丘厭魔兵，从生死得度。

教學品法句经第二[＊]二十有九章

教學品者，导以所行，释己愚闇，得见道明。

咄哉！何为寐？螉螺蜯蠧類，隱[＊]弊以不净，迷惑計为身。焉有被斫創，心如嬰疾痛，遘于众厄难，而反为用眠？思而不放逸，为仁學仁迹，从是无有憂，常念自滅意。正见學務增，是为世間明，所生福千倍，終不墮惡道。

莫學小道，以信邪见，莫習放蕩，令增欲意；善修法行，學诵莫犯，行道无憂，世世常安。慜學攝身，常慎思言，是到不死，行滅得安。非務勿學，是務宜行，已知可念，則漏得滅。见法利身，夫到善方，知利健行，是謂贤明。起觉义者，學滅以固，着滅自恣，損而不興。是向以強，是學得中，从是解义，宜憶念行。學先斷母，率君二臣，廢诸營从，是上道人。學无朋類，不得善友，寧独守善，不与愚偕。樂戒學行，奚用伴为？独善无憂，如空野象。戒闻俱善，二者孰贤？方戒称闻，宜諦學行。學先护戒，開閉必固，施而无受，仂行勿臥。

若人寿百歲，邪學志不善，不如生一日，精進受正法。若人寿百歲，奉火修異術，不如須臾頃，事戒者福称。能行说之可，不能勿空語，虛偽无誠信，智者所屏棄。學当先求解，观察別是非，受諦應誨彼，慧然不復惑。被发學邪道，草衣內貪濁，曚曚不識真，如聾聽五音。學能捨三惡，以藥消众毒，健夫度生死，如蛇脫故皮。

學而多闻、持戒不失，兩世见譽，所願者得；學而寡闻、持戒不完，兩世受痛，喪其本願。夫學有二：常親多闻、安諦解义，虽困不邪。稊稗害禾，多欲妨學，耘除众惡，成收必多。慮而後言，辭不強梁，法说义说，言而莫違。善學无犯，畏法曉忌，见微知者，誡无後患。遠捨罪福，務成梵行，終身自攝，是名善學。

多闻品法句经第三[＊]十有九章

多闻品者，亦勸闻學，积闻成圣，自致正觉。

多闻能持固，奉法为垣牆，精進难踰毀，从是戒慧成；多闻令志明，已明智慧增，智則博解义，见义行法安；多闻能除憂，能以定为欢，善说甘露法，自致得泥洹。闻为知法律，解疑亦见正，从闻捨非法，行到不死处。为能師现道，解疑令學明，亦興清净本，能奉持法藏。能攝为解义，解則义不穿，受法猗法者，从是疾得安。若多少有闻，自大以憍人，是如盲執燭，炤彼不自明。夫求爵位財，尊貴升天福，辯慧世間悍，斯闻为第一。帝王聘礼闻，天上天亦然，闻为第一藏，最富旅力強。智者为闻屈，好道者亦樂，王者尽心事，虽释梵亦然。仙人常敬闻，況貴巨富人？是以慧为貴，可礼无过是。事日为明故，事父为恩故，事君以力故，闻故事道人。人为命事醫，欲胜依豪強，法在智慧处，福行世世明。察友在为謀，別伴在急时；观妻在房樂，欲知智在说。闻为今世利，妻子、昆弟、友，亦致後世福，积闻成圣智。是能散憂恚，亦除不祥衰，欲得安隱吉，当事多闻者。斫創无过憂，射箭无过愚，是壯莫能拔，唯从多闻除。盲从是得眼，闇者从得燭，亦导世間人，如目將无目。是故可捨癡，离慢豪富樂，務學事闻者，是名积聚德。

篤信品法句经第四[＊]十有八章

篤信品者，立道之根，果於因正见，行不回顧。

信慚戒意財，是法雅士譽，斯道明智说，如是昇天世。愚不修天行，亦不譽布施，信施助善者，从是到彼安。信者真人長，念法所住安；近者意得上，智寿寿中贤。

信能得道，法致滅度，从闻得智，所到有明；信能度淵，攝为船師，精進除苦，慧到彼岸。士有信行，为圣所譽，樂无为者，一切縛解。信之与戒，慧意能行，健夫度恚，从是脫淵。信使戒誠，亦受智慧，在在能行、处处见養。比方世利，慧信为明，是財上宝，家產非常。欲见诸真，樂聽講法，能捨慳垢，此之为信。信能度河，其福难奪，能禁止盜，野沙門樂。无信不習，好剝正言，如拙取水，掘泉揚泥。贤夫習智，樂仰清流，如善取水，思令不擾。信不染他，唯贤与人，可好則學、非好則遠。信为我輿，莫知斯載，如大象調，自調最胜。信財、戒財，慚、愧亦財，闻財、施財、慧为七財。从信守戒，常净观法，慧而利行，奉敬不忘。生有此財，不问男女，終以不貧，贤者識真。

戒慎品法句经第五[＊]十有六章

誡慎品者，授与善道，禁制邪非，後无所悔也。

人而常清，奉律至終，净修善行，如是戒成。慧人护戒，福致三宝，名闻得利，後上天樂。常见法处，护戒为明，得成真见，輩中吉祥。持戒者安，令身无恼，夜臥恬淡，寤則常欢。修戒、布施，作福为福，从是適彼，常到安处。何終为善？何善安止？何为人宝？何盜不取？戒終老安，戒善安止，慧为人宝，福盜不取。比丘立戒，守攝诸根，食知自節，悟意令應。以戒降心，守意正定，內學正观，无忘正智。明哲守戒，內思正智，行道如應，自清除苦。蠲除诸垢，尽慢勿生，終身求法，勿暫离圣。戒、定、慧解，是当善惟，都已离垢，无禍除有。着解則度，餘不復生，越诸魔界，如日清明。狂惑自恣，已常外避，戒、定、慧行，求滿勿离。持戒清净，心不自恣，正智已解，不覩邪部。是往吉处，为无上道，亦捨非道，离诸魔界。

惟念品法句经第六[＊]十有二章

惟念品者，守微之始，內思安般，必解道紀。

出息、入息念，具滿諦思惟，从初竟通利，安如佛所说。是則炤世間，如云解月现，起止學思惟，坐臥不廢忘。比丘立是念，前利後則胜，始得終必胜，逝不覩生死。若见身所住，六更以为最，比丘常一心，便自知泥洹。已有是诸念，自身常建行，若其不如是，終不得意行。是隨本行者，如是度愛勞，若能悟意念，知解一心樂。應时等行法，是度老死恼，比丘悟意行，当令應是念。诸念生死棄，为能作苦際，常当聽微妙，自觉悟其意。能觉者为贤，終始无所会，以觉意能應，日夜務學行，当解甘露要，令诸漏得尽。夫人得善利，乃来自归佛，是故当晝夜，常念佛法众。己知自觉意，是为佛弟子，常当晝夜念，佛与法及僧。念身、念非常、念戒、布施德，空、不願、无相，晝夜当念是。

慈仁品法句经第七[＊]十有八章

慈仁品者，是謂大人、圣人所履，德普无量。

为仁不殺，常能攝身，是处不死，所適无患；不殺为仁，慎言守心，是处不死，所適无患。彼亂已整，守以慈仁，见怒能忍，是为梵行；至誠安徐，口无麤言，不瞋彼所，是謂梵行；垂拱无为，不害众生，无所嬈恼，是應梵行。常以慈哀，净如佛教，知足、知止，是度生死。少欲好學，不惑於利，仁而不犯，世上所称。仁寿无犯，不興變快，人为諍擾，慧以默安。普憂贤友，哀加众生，常行慈心，所適者安。仁儒不邪，安止无憂，上天衛之；智者樂慈，晝夜念慈，心无尅伐，不害众生。是行无仇，不慈則殺，違戒言妄，过不与他。不观众生，酒致失志，为放逸行，後墮惡道。无誠不真，履仁行慈，博愛濟众，有十一譽：福常隨身、臥安、觉安、不见惡夢、天护、人愛、不毒、不兵、水火不喪、在所得利、死昇梵天，是为十一。若念慈心，无量不廢，生死漸薄，得利度世。仁无亂志，慈最可行，愍傷众生，此福无量。

假令尽寿命，懃事天下人，象馬以祠天，不如行一慈。

言語品法句经第八[＊]十有二章

言語品者，所以戒口，发说、談論当用道理。

惡言罵詈，憍陵蔑人，興起是行，疾怨滋生；遜言順辭，尊敬於人，棄結忍惡，疾怨自滅。夫士之生，斧在口中，所以斬身，由其惡言。諍为少利，如掩失財，从彼致諍，令意向惡。

譽惡、惡所譽，是二俱为惡，好以口儈斗，是後皆无安。无道墮惡道，自增地獄苦，遠愚修忍意，念諦則无犯。从善得解脫，为惡不得解，善解者为贤，是为脫惡恼。解自挹損意，不躁言得中，义说如法说，是言柔軟甘。是以言語者，必使己无患，亦不尅众人，是为能善言。言使投意可，亦令得欢喜，不使至惡意，出言众悉可。至誠甘露说，如法而无过，諦如义、如法，是为近道立。说如佛言者，是吉得滅度，为能作浩際，是謂言中上。

双要品法句经第九[＊]二十有二章

双要品者，兩兩相明，善惡有對，舉义不单。

心为法本，心尊心使，中心念惡，即言即行，罪苦自追，車轢于轍；心为法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福樂自追，如影隨形。隨亂意行，拘愚入冥，自大无法，何解善言？隨正意行，開解清明，不为妬嫉，敏達善言。慍於怨者，未甞无怨；不慍自除，是道可宗。不好責彼，務自省身，如有知此，永滅无患。行见身净，不攝诸根，飲食不節，慢墮怯弱，为邪所制，如風靡草；观身不净，能攝诸根，食知節度，常樂精進，不为邪动，如風大山。不吐毒態，欲心馳騁，未能自調，不應法衣；能吐毒態，戒意安靜，降心已調，此應法衣。以真为偽、以偽为真，是为邪計，不得真利；知真为真、见偽知偽，是为正計，必得真利。盖屋不密，天雨則漏，意不惟行，淫泆为穿；盖屋善密，雨則不漏，攝意惟行，淫泆不生。鄙夫染人，如近臭物，漸迷習非，不觉成惡；贤夫染人，如近香熏，進智習善，行成潔芳。造憂後憂，行惡兩憂，彼憂惟懼，见罪心懅；造喜後喜，行善兩喜，彼喜惟欢，见福心安；今悔後悔，为惡兩悔，厥为自殃，受罪熱恼；今欢後欢，为善兩欢，厥为自祐，受福悅豫。巧言多求，放蕩无戒，懷婬怒癡，不惟止观，聚如群牛，非佛弟子；时言少求，行道如法，除婬怒癡，觉正意解，见對不起，是佛弟子。

放逸品法句经第十[＊]有二十章

放逸品者，引律戒情，防邪撿失，以道勸贤。

戒为甘露道，放逸为死徑，不貪則不死，失道为自喪；慧智守道胜，終不为放逸，不貪致欢喜，从是得道樂。常当惟念道，自強守正行，健者得度世，吉祥无有上。正念常興起，行净惡易滅，自制以法寿，不犯善名增。发行不放逸，約以自調心，慧能作定明，不返冥淵中。愚人意难解，貪亂好諍訟，上智常重慎，护斯为宝尊。莫貪、莫好諍、亦莫嗜欲樂，思心不放逸，可以獲大安。放逸如自禁，能却之为贤，已昇智慧閣，去危为即安。明智观於愚，譬如山与地，居亂而身正，彼为独觉悟，是力过師子，棄惡为大智。睡眠重若山，癡冥为所弊，安臥不計苦，是以常受胎。不为时自恣，能制漏得尽，自恣魔得便，如師子搏鹿。能不自恣者，是为戒比丘，彼思正净者，常当自护心。比丘謹慎樂，放逸多憂𠎝，變諍小致大，积惡入火焰。守戒福致善，犯戒有懼心，能斷三界漏，此乃近泥洹。

若前放逸，後能自禁，是炤世間，念定其宜；过失为惡，追覆以善，是炤世間，念善其宜；少壯捨家，盛修佛教，是炤世間，如月云消；人前为惡，後止不犯，是炤世間，如月云消。生不施恼、死而不慼，是见道悍，應中勿憂。斷濁黑法，學惟清白，度淵不反，棄猗行止，不復染樂，欲斷无憂。

心意品法句经第十一[＊]十有二章

心意品者，说意精神虽空无形，造作无竭。

意使作㺃，难护、难禁，慧正其本，其明乃大。輕躁难持，唯欲是从，制意为善，自調則寧。意微难见，隨欲而行，慧常自护，能守即安。独行遠逝，覆藏无形，損意近道，魔繫乃解。心无住息，亦不知法，迷於世事，无有正智。念无適止，不绝无邊，福能遏惡，觉者为贤。佛说心法，虽微非真，当觉逸意，莫隨放心。见法最安，所願得成，慧护微意，斷苦因缘。有身不久，皆当归土，形壞神去，寄住何貪？心豫造处，往来无端，念多邪僻，自为招惡。是意自造，非父母为，可勉向正，为福勿回。藏六如龜，防意如城，慧与魔戰，胜則无患。

华香品法句经第十二[＊]十有七章

华香品者，明學当行，因华见實，使偽反真。

孰能擇地，捨鑑取天？誰说法句，如擇善华？學者擇地，捨鑑取天；善说法句，能採德华。知世坏喻，幻法忽有，斷魔华敷，不覩生死；见身如沫，幻法自然，斷魔华敷，不覩生死。身病則萎，若华零落；死命来至，如水湍驟。貪欲无厭，消散人念，邪致之財，为自侵欺。如蜂集华，不嬈色香，但取味去，仁入聚然。不務观彼，作与不作，常自省身，知正不正。如可意华，色好无香，工語如是，不行无得；如可意华，色美且香，工語有行，必得其福。多作宝花，結步搖綺，广积德者，所生转好。奇草芳花，不逆風熏，近道敷開，德人逼香。旃檀多香，青蓮芳花，虽曰是真，不如戒香。华香气微，不可謂真，持戒之香，到天殊胜。戒具成就，行无放逸，定意度脫，長离魔道。如作田溝，近于大道，中生蓮华，香潔可意。有生死然，凡夫处邊，慧者樂出，为佛弟子。

愚闇品法句经第十三[＊]二十有一章

愚闇品者，將以開曚，故陳其態，欲使闚明。

不寐夜長、疲惓道長、愚生死長，莫知正法。癡意常冥，逝如流川，在一行彊，独而无偶。愚人着数，憂慼久長，与愚居苦，於我猶怨。有子、有財，愚惟汲汲，我且非我，何憂子財？暑当止此、寒当止此，愚多務慮，莫知来變。愚曚愚極，自謂我智，愚而胜智，是謂極愚。頑闇近智，如瓢斟味，虽久狎習，猶不知法；開達近智，如舌甞味，虽須臾習，即解道要。愚人施行，为身招患，快心作惡，自致重殃。行为不善，退见悔悋，致涕流面，報由宿習；行为德善，進覩欢喜，應来受福，喜笑悅習。过罪未熟，愚以恬惔，至其熟处，自受大罪。愚所望处，不謂適苦，臨墮厄地，乃知不善。愚憃作惡，不能自解，殃追自焚，罪成熾燃。愚好美食，月月滋甚，於十六分，未一思法。愚生念慮，至終无利，自招刀杖，報有印章。

观处知其愚，不施而广求，所墮无道智，往往有惡行。遠道近欲者，为食在學名，貪猗家居故，多取供異姓。學莫墮二望，莫作家沙門，貪家違圣教，为後自匱乏。此行与愚同，但令欲慢增，利求之願異，求道意亦異。是以有識者，出为佛弟子，棄愛捨世習，終不墮生死。

明哲品法句经第十四十有七章

明哲品者，舉智行者，修福進道，法为明鏡。

深观善惡，心知畏忌，畏而不犯，終吉无憂。故世有福，念思紹行，善致其願，福祿转胜。信善作福，积行不厭，信知阴德，久而必彰。常避无义，不親愚人，思从贤友，押附上士。喜法臥安，心悅意清，圣人演法，慧常樂行。仁人智者，齋戒奉道，如星中月，照明世間。弓工調角、水人調船、材匠調木、智者調身。譬如厚石，風不能移，智者意重，毀譽不倾；譬如深淵，澄靜清明，慧人闻道，心净欢然。

大人体无欲，在所照然明，虽或遭苦樂，不高现其智。大贤无世事，不願子財國，常守戒慧道，不貪邪富貴。智人知动搖，譬如沙中樹，朋友志未強，隨色染其素。

世皆沒淵，鮮尅度岸，如或有人，欲度必奔。誠貪道者，览受正教，此近彼岸，脫死为上。斷五阴法，靜思智慧，不反入淵，棄猗其明。抑制情欲，绝樂无为，能自拯濟，使意为慧。學取正智，意惟正道，一心受諦，不起为樂，漏尽習除，是得度世。

罗汉品法句经第十五[＊]有十章

罗汉品者，言真人性脫欲、无着、心不渝變。

去离憂患，脫於一切，縛結已解，冷而无煖。心净得念，无所貪樂，已度癡淵，如鴈棄池。量腹而食，无所藏积，心空无想，度众行地。如空中鳥，遠逝无礙，世間習尽，不復仰食。虛心无患，已到脫处，譬如飛鳥，暫下輒逝。制根从止，如馬調御，捨憍慢習，为天所敬。不怒如地、不动如山，真人无垢，生死世绝。心已休息，言行亦止，从正解脫，寂然归滅。棄欲无着，缺三界障，望意已绝，是謂上人。在聚若野，平地高岸，應真所过，莫不蒙祐。彼樂空閑，众人不能，快哉无望，无所欲求。

述千品法句经第十六[＊]十有六章

述千品者，示學者经多而不要，不如約明。

虽诵千言，句义不正，不如一要，闻可滅意；虽诵千言，不义何益？不如一义，闻行可度；虽多诵经，不解何益？解一法句，行可得道。千千为敵，一夫胜之，未若自胜，为戰中上。自胜最贤，故曰人雄，护意調身，自損至終。虽曰尊天，神魔梵释，皆莫能胜，自胜之人。月千反祠，終身不輟，不如須臾，一心念法，一念道福，胜彼終身；虽終百歲，奉事火祠，不如須臾，供養三尊，一供養福，胜彼百年。

祭神以求福，从後观其報，四分未望一，不如礼贤者。能善行礼節，常敬長老者，四福自然增，色力寿而安。若人寿百歲，遠正不持戒，不如生一日，守戒正意禅；若人寿百歲，邪偽无有智，不如生一日，一心學正智；若人寿百歲，懈怠不精進，不如生一日，勉力行精進；若人寿百歲，不知成敗事，不如生一日，见微知所忌；若人寿百歲，不见甘露道，不如生一日，服行甘露味；若人寿百歲，不知大道义，不如生一日，學推佛法要。

惡行品法句经第十七[＊]二十有二章

惡行品者，感切惡人动有罪報，不行无患。

见善不从，反隨惡心，求福不正，反樂邪婬。凡人为惡，不能自觉，愚癡快意，令後欝毒。𣧑人行虐，沈漸数数，快欲为人，罪報自然；吉人行德，相隨积增，甘心为之，福應自然。妖𦾨见福，其惡未熟，至其惡熟，自受罪虐；貞祥见禍，其善未熟，至其善熟，必受其福。擊人得擊、行怨得怨、罵人得罵、施怒得怒。世人无闻，不知正法。生此寿少，何宜为惡？莫輕小惡，以为无殃，水渧虽微，漸盈大器，凡罪充滿，从小积成；莫輕小善，以为无福，水滴虽微，漸盈大器，凡福充滿，从纖纖积。夫士为行，好之与惡，各自为身，終不敗亡。好取之士，自以为可，沒取彼者，人亦沒之。惡不即时，如搆牛乳，罪在阴祠，如灰覆火。戲笑为惡，以作身行，号泣受報，隨行罪至。作惡不覆，如兵所截，牽往乃知，已墮惡行。後受苦報，如前所習。如毒摩瘡，船入洄澓，惡行流衍，靡不傷尅。

加惡誣罔人，清白猶不污，愚殃反自及，如尘逆風坌。过失犯非惡，能追悔为善，是明照世間，如日无云曀。夫士所以行，然後身自见，为善則得善、为惡則得惡。有識墮胞胎、惡者入地獄、行善上昇天、无为得泥洹。非空、非海中、非隱山石間，莫能於此处，避免宿惡殃。众生有苦恼，不得免老死，唯有仁智者，不念人非惡。

刀杖品法句经第十八[＊]十有四章

刀杖品者，教習慈仁，无行刀杖賊害众生。

一切皆懼死，莫不畏杖痛，恕己可为譬，勿殺勿行杖。能常安群生，不加诸楚毒，现世不逢害，後世長安隱。

不当麤言，言当畏報，惡往禍来，刀杖归躯；出言以善，如叩鐘磬，身无論議，度世則易。歐杖良善、妄讒无罪，其殃十倍，災迅无赦：生受酷痛；形体毀折；自然恼病；失意恍惚；人所誣咎；或縣官厄；財產耗尽；親戚离別；舍宅所有，災火焚燒；死入地獄。如是为十。虽倮剪发，長服草衣，沐浴踞石，奈癡結何？不伐殺燒，亦不求胜，人愛天下，所適无怨。世黨有人，能知慚愧，是名誘進，如策良馬、如策善馬，進道能遠。人有信戒，定意精進，受道慧成，便滅众苦。

自严以修法，滅損受净行，杖不加群生，是沙門道人。无害於天下，終身不遇害，常慈於一切，孰能与为怨？

老耗品法句经第十九[＊]十有四章

老耗品者，誨人懃仂，不与命競，老悔何益？

何喜？何笑？命常熾然，深弊幽冥，如不求錠。见身形範，倚以为安，多想致病，豈知非真？老則色衰，病无光澤，皮緩肌縮，死命近促。身死神徙，如御棄車，肉消骨散，身何可怙？身为如城，骨幹肉塗，生至老死，但藏恚慢。老則形變，喻如故車，法能除苦，宜以仂學。人之无闻，老若特牛，但長肌肥，无有福慧。生死无聊，往来艱难，意猗貪身，生苦无端。慧以见苦，是故棄身，滅意斷行，愛尽无生。不修梵行、又不富財，老如白鷺，守伺空池。既不守戒、又不积財，老羸气竭，思故何逮？老如秋葉，何秽鑑錄？命疾脫至，亦用後悔。

命欲日夜尽，及时可懃力，世間諦非常，莫惑墮冥中。当學燃意燈，自練求智慧，离垢勿染污，執燭观道地。

愛身品法句经第二十[＊]十有三章

愛身品者，所以勸學，終有益己——滅罪、興福。

自愛身者，慎护所守，悕望欲解，學正不寐。为身第一，常自勉學，利乃誨人，不惓則智。學先自正，然後正人，調身入慧，必遷为上。身不能利，安能利人？心調体正，何願不至？本我所造，後我自受，为惡自更，如刚鑽珠。人不持戒，滋蔓如藤，逞情極欲，惡行日增。惡行危身，愚以为易；善最安身，愚以为难。如真人教，以道法身，愚者疾之，见而为惡。行惡得惡，如种苦种，惡自受罪、善自受福，亦各須熟，彼不自代；習善得善，亦如种甜，自利利人，益而不費，欲知利身，戒闻为最。如有自憂，欲生天上，敬樂闻法，当念佛教。

凡用必豫慮，勿以損所務，如是意日修，事務不失时。夫治事之士，能至終成利，真见身應行，如是得所欲。

世俗品法句经第二十一[＊]十有四章

世俗品者，说世幻夢，当捨浮华，勉修道用。

如車行道，捨平大途，从邪徑敗，生折軸憂。离法如是，从非法增，愚守至死，亦有折患。順行正道，勿隨邪业，行住臥安，世世无患。萬物如泡，意如野馬，居世若幻，奈何樂此？若能斷此，伐其樹根，日夜如是，必至于定。一施如信，如樂之人，或从恼意，以飯食众。此輩日夜，不得定意，世俗无眼，莫见道真。如少见明，当養善意，如鴈將群，避罗高翔。明人导世，度脫邪众。世皆有死，三界无安，诸天虽樂，福尽亦喪。观诸世間，无生不終，欲离生死，当行道真。癡覆天下，貪令不见，邪疑却道，苦愚从是。一法脫过，謂妄語人，不免後世，靡惡不更。

虽多积珍宝，嵩高至于天，如是滿世間，不如见道迹。不善像如善，愛如似无愛，以苦为樂像，狂夫为所厭。

法句经卷上

法句经序

曇鉢偈者，众经之要义；曇之言法，鉢者句也。而《法句经》別有数部，有九百偈，或七百偈及五百偈。偈者，結語，猶詩頌也；是佛见事而作，非一时言，各有本末，布在诸经。佛一切智，厥性大仁，愍傷天下，出興于世，開显道义。所以解人，凡十二部经，總括其要，別为数部。四部阿含，佛去世後阿难所傳，卷无大小，皆称闻如是，处佛所在，究暢其说。是後五部沙門各自鈔众经中四句、六句之偈，比次其义條別为品，於十二部经靡不斟酌，无所適名，故曰法句。诸经为法言，法句者，由法言也。近世葛氏傳七百偈，偈义致深，译人出之頗使其渾。惟佛难值，其文难闻，又诸佛興皆在天竺，天竺言語与汉異音，云其書为天書、語为天語，名物不同，傳實不易。

唯昔蓝調安侯世高、都尉佛調，译梵为秦，實得其体，斯已难繼。後之傳者，虽不能密，猶常貴其宝，粗得大趣。

始者维祇难，出自天竺，以黃武三年来適武昌，僕从受此五百偈本，请其同道竺將焰为译。將焰虽善天竺語，未备曉汉，其所傳言，或得梵語、或以义出音迎，質真樸。初謙其为辭不雅，维祇难曰：「佛言：『依其义不用飾、取其法不以严。』其傳经者令易曉，勿失厥义，是則为善。」坐中咸曰：「老氏称：『美言不信、信言不美。』仲尼亦云：『書不尽言、言不尽意。』明圣人意深邃无極，今傳梵义，實宜经達。」是以自偈受译人口，因修本旨不加文飾，译所不解則闕不傳，故有脫失多不出者。然此虽辭朴而旨深，文約而义博，事鈎众经，章有本句、有义说。其在天竺，始進业者不學《法句》，謂之越敘。此乃始進者之洪漸、深入者之奧藏也，可以啟曚、辯惑、誘人自立，學之功微而所苞者广，寔可謂妙要也哉。

昔傳此时，有所不解，会將焰来，更从諮问。受此偈輩，復得十三品，并校往古，有所增定，第其品目合为一部三十九篇，大凡偈七百五十二章，庶有補益，共广问焉。