尊者法救撰

法句经

法句经卷下

尊者法救撰

述佛品法句经第二十二二十有一章

述佛品者，道佛神德，无不利度，明为世則。

己胜不受惡，一切胜世間，叡智廓无彊，開曚令入道。決網无罣礙，愛尽无所积，佛意深无極，未踐迹令踐。勇健立一心，出家日夜滅，根斷无欲意，學正念清明。见諦净无秽，已度五道淵，佛出照世間，为除众憂苦。得生人道难、生寿亦难得；世間有佛难，佛法难得闻。我既无归保，亦独无伴侶，积一行得佛，自然通圣道。船師能渡水，精進为橋梁，人以种姓繫，度者为健雄。壞惡度为佛，止地为梵志，除饉为學法，斷种为弟子。观行忍第一，佛说泥洹最，捨罪作沙門，无嬈害於彼。不嬈亦不恼，如戒一切持，少食捨身貪，有行幽隱处。意諦以有𭶑，是能奉佛教。

诸惡莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。佛为尊貴，斷漏无婬，诸释中雄，一群从心。快哉福報，所願皆成，敏於上寂，自致泥洹。或多自归，山川樹神，廟立圖像，祭祠求福；自归如是，非吉、非上，彼不能来，度我众苦。如有自归，佛法圣众，道德四諦，必见正慧。生死極苦，从諦得度，度世八道，斯除众苦。自归三尊，最吉、最上，唯独有是，度一切苦。士如中正，志道不慳，利哉！斯人，自归佛者。明人难值，亦不比有，其所生处，族親蒙慶。诸佛興快，说经道快，众聚和快，和則常安。

安寧品法句经第二十三[＊]十有四章

安寧品者，差次安危，去惡即善，快而不墮。

我生已安，不慍於怨，众人有怨，我行无怨；我生已安，不病於病，众人有病，我行无病；我生已安，不慼於憂，众人有憂，我行无憂。我生已安，清净无为，以樂为食，如光音天。我生已安，澹泊无事，彌薪國火，安能燒我？胜則生怨、負則自鄙，去胜負心，无爭自安。熱无过婬、毒无过怒、苦无过身、樂无过滅。无樂、小樂、小辯、小慧，观求大者，乃獲大安。我为世尊，長解无憂，正度三有，独降众魔。见圣人快，得依附快，得离愚人，为善独快、守正道快、工说法快，与世无諍；戒具常快、依贤居快，如親親会，近仁智者，多闻高遠。寿命鮮少，而棄世多，學当取要，令至老安。

诸欲得甘露，棄欲滅諦快，欲度生死苦，当服甘露味。

好喜品法句经第二十四[＊]十有二章

好喜品者，禁人多喜，能不貪欲，則无憂患。

違道則自順、順道則自違，捨义取所好，是为順愛欲。不当趣所愛、亦莫有不愛，愛之不见憂、不愛见亦憂；是以莫造愛，愛憎惡所由，已除縛結者，无愛无所憎。

愛喜生憂，愛喜生畏；无所愛喜，何憂？何畏？好樂生憂，好樂生畏；无所好樂，何憂？何畏？貪欲生憂，貪欲生畏；解无貪欲，何憂？何畏？貪法戒成，至誠知慚，行身近道，为众所愛。欲態不出，思正乃語，心无貪愛，必截流渡。譬人久行，从遠吉還，親厚普安，归来喜欢。好行福者，从此到彼，自受福祚，如親来喜。起从圣教，禁制不善，近道见愛、离道莫親。近与不近，所住者異，近道昇天，不近墮獄。

忿怒品法句经第二十五[＊]二十有六章

忿怒品者，见瞋恚害，寬弘慈柔，天祐人愛。

忿怒不见法，忿怒不知道，能除忿怒者，福喜常隨身；貪婬不见法，愚癡意亦然，除婬去癡者，其福第一尊。

恚能自制，如止奔車，是为善御，棄冥入明。忍辱胜恚，善胜不善，胜者能施，至誠胜欺。不欺、不怒、意不多求，如是三事，死則上天。常自攝身，慈心不殺，是生天上，到彼无憂。意常觉寤，明慕勤學，漏尽意解，可致泥洹。人相謗毀，自古至今，既毀多言、又毀訥忍、亦毀中和，世无不毀，欲意非圣，不能制中。一毀、一譽，但为利名，明智所譽，唯称是贤。慧人守戒，无所譏謗，如罗汉净，莫而誣謗。诸人咨嗟，梵释所称，常守慎身，以护瞋恚；除身惡行，進修德行，常守慎言，以护瞋恚；除口惡言，诵習法言，常守慎心，以护瞋恚。除心惡念，思惟念道，節身慎言，守攝其心。捨恚行道，忍辱最強；捨恚离慢，避诸愛会。不著名色，无为滅苦，起而解怒，婬生自禁。捨不明健，斯皆得安，瞋斷臥安，恚滅婬憂。怒为毒本，軟意梵志，言善得譽，斷为无患。同志相近，詳为作惡，後別餘恚，火自燒恼。不知慚愧，无戒有怒，为怒所牽，不厭有務。有力近兵，无力近軟，夫忍为上，宜常忍羸；舉众輕之，有力者忍，夫忍为上，宜常忍羸。自我与彼，大畏有三，如知彼作，宜滅己中；俱兩行义，我为彼教，如知彼作，宜滅己中。苦智胜愚，麤言惡说，欲常胜者，於言宜默。夫为惡者，怒有怒報，怒不報怒，胜彼斗負。

尘垢品法句经第二十六[＊]十有九章

尘垢品者，分別清濁，學当潔白，无行污辱。

生无善行，死墮惡道，住疾无間，到无資用。当求智慧，以然意定，去垢勿污，可离苦形。慧人以漸，安徐稍進，洗除心垢，如工鍊金；惡生於心，還自壞形，如鐵生垢，反食其身。

不诵为言垢、不勤为家垢、不严为色垢、放逸为事垢、慳为惠施垢、不善为行垢，今世亦後世，惡法为常垢。

垢中之垢，莫甚於癡，學当捨惡，比丘无垢。苟生无恥，如鳥長喙，強顏耐辱，名曰秽生；廉恥虽苦，义取清白，避辱不妄，名曰潔生。愚人好殺，言无誠實，不与而取，好犯人婦，逞心犯戒，迷惑於酒，斯人世世，自掘身本。人如觉是，不当念惡，愚近非法，久自燒沒。若信布施，欲揚名譽，会人虛飾，非入净定。一切斷欲，截意根原，晝夜守一，必入定意。著垢为尘，从染尘漏，不染、不行，净而离愚。见彼自侵，常內自省，行漏自欺，漏尽无垢。

火莫熱於婬，捷莫疾於怒，網莫密於癡，愛流駛乎河。虛空无轍迹，沙門无外意，众人尽樂惡，唯佛净无秽；虛空无轍迹，沙門无外意，世間皆无常，佛无我所有。

奉持品法句经第二十七[＊]十有七章

奉持品者，解说道义，法貴德行，不用貪侈。

好经道者，不競於利，有利、无利，无欲不惑，常愍好學，正心以行，擁懷宝慧，是謂为道。所謂智者，不必辯言；无恐、无懼，守善为智。奉持法者，不以多言；虽素少闻，身依法行，守道不忘，可謂奉法。所謂老者，不必年耆，形熟发白，憃愚而已；謂懷諦法，順調慈仁，明遠清潔，是为長老。所謂端政，非色如花，慳嫉虛飾，言行有違；謂能捨惡，根原已斷，慧而无恚，是为端政。所謂沙門，非必除发，妄語貪取，有欲如凡；謂能止惡，恢廓弘道，息心滅意，是为沙門。所謂比丘，非时乞食，邪行婬彼，称名而已；謂捨罪福，净修梵行，慧能破惡，是为比丘。所謂仁明，非口不言，用心不净，外順而已；謂心无为，內行清虛，此彼寂滅，是为仁明。所謂有道，非救一物；普濟天下，无害为道。戒众不言，我行多誠。得定意者，要由閉損，意解求安。莫習凡人，使結未尽，莫能得脫。

道行品法句经第二十八[＊]二十有八章

道行品者，旨说大要度脫之道，此为極妙。

八直最上道，四諦为法迹，不婬行之尊，施燈必得眼。是道无復畏，见净乃度世，此能壞魔兵，力行滅邪苦。我已開正道，为大现異明，已闻当自行，行乃解邪縛。生死非常苦，能观见为慧，欲离一切苦，行道一切除；生死非常空，能观见为慧，欲离一切苦，但当勤行道。起时当即起，莫如愚覆淵，与墮无瞻聚，計罷不進道。念應念則正，念不應則邪，慧而不起邪，思正道乃成。慎言守意念，身不善不行，如是三行除，佛说是得道。斷樹无伐本，根在猶復生，除根乃无樹，比丘得泥洹。

不能斷樹，親戚相戀，貪意自縛，如犢慕乳；能斷意本，生死无彊，是为近道，疾得泥洹。貪婬致老、瞋恚致病、愚癡致死，除三得道。释前解後，脫中度彼，一切念滅，无復老死。人營妻子，不观病法，死命卒至，如水湍驟。父子不救，餘親何望？命尽怙親，如盲守燈。慧解是意，可修经戒，勤行度世，一切除苦。遠离诸淵，如風却云，已滅思想，是为知见。智为世長，惔樂无为，知受正教，生死得尽。知众行空，是为慧见，罷厭世苦，从是道除；知众行苦，是为慧见，罷厭世苦，从是道除；众行非身，是为慧见，罷厭世苦，从是道除。吾語汝法，愛箭为射，宜以自勗，受如来言。

吾为都以滅，往来生死尽，非一情以解，所演为道眼。駛流澍于海，潘水漾疾滿，故为智者说，可趣服甘露。前未闻法轮，转为哀众生，於是奉事者，礼之度三有。三念可念善，三亦难不善，从念而有行，滅之为正斷。三定为转念，棄猗行无量，得三三窟除，解結可應念。知以戒禁惡，思惟慧樂念，已知世成敗，息意一切解。

广衍品法句经第二十九[＊]十有四章

广衍品者，言凡善、惡，积小致大，證應章句。

施安虽小，其報彌大；慧从小施，受见景福。施勞於人，而欲望祐，殃咎归身，自遘广怨。已为多事，非事亦造，伎樂放逸，惡習日增。精進惟行，習是捨非，修身自觉，是为正習。既自解慧，又多學问，漸進普广，油酥投水；自无慧意，不好學问，凝縮狹小，酪酥投水。近道名显，如高山雪，遠道闇昧，如夜发箭。为佛弟子，常寤自觉，晝夜念佛，惟法思众；为佛弟子，当寤自觉，日暮思禅，樂观一心。

人当有念意，每食知自少，則是痛欲薄，節消而保寿。學难、捨罪难，居在家亦难，会止同利难，难难无过有。比丘乞求难，何可不自勉？精進得自然，後无欲於人。有信則戒成，从戒多致宝，亦从得諧偶，在所见供養。一坐、一处臥，一行无放恣，守一以正身，心樂居樹間。

地獄品法句经第三十[＊]十有六章

地獄品者，道泥犁事，作惡受惡，罪牽不置。

妄語地獄近，作之言不作，二罪後俱受，是行自牽往。法衣在其身，为惡不自禁，苟沒惡行者，終則墮地獄。无戒受供養，理豈不自損？死噉燒鐵丸，然熱劇火炭。放逸有四事，好犯他人婦，臥險非福利，毀三淫泆四。不福利墮惡，畏惡、畏樂寡，王法重罰加，身死入地獄。譬如拔菅草，執緩則傷手，學戒不禁制，獄錄乃自賊。人行为慢惰，不能除众勞，梵行有玷缺，終不受大福。常行所当行，自持必令強，遠离诸外道，莫習为尘垢。为所不当为，然後致欝毒，行善常吉順，所適无悔恡。其於众惡行，欲作若已作，是苦不可解，罪近难得避。

妄證求敗，行已不正，怨譖良人，以抂治士。罪縛斯人，自投于坑，如备邊城，中外牢固。自守其心，非法不生，行缺致憂，令墮地獄。可羞不羞，非羞反羞，生为邪见，死墮地獄；可畏不畏，非畏反畏，信向邪见，死墮地獄。可避不避，可就不就，翫習邪见，死墮地獄；可近則近，可遠則遠，恒守正见，死墮善道。

象喻品法句经第三十一[＊]十有八章

象喻品者，教人正身，为善得善，福報快焉。

我如象斗，不恐中箭，常以誠信，度无戒人。譬象調正，可中王乘，調为尊人，乃受誠信。虽为常調，如彼新馳，亦最善象，不如自調。彼不能適，人所不至，唯自調者，能到調方。

如象名財守，猛害难禁制，繫絆不与食，而猶暴逸象。沒在惡行者，恒以貪自繫，其象不知厭，故数入胞胎。本意为純行，及常行所安，悉捨降伏結，如鉤制象調。樂道不放逸，能常自护心，是为拔身苦，如象出于塪。若得贤能伴，俱行行善悍，能伏诸所闻，至到不失意；不得贤能伴，俱行行惡悍，广斷王邑里，寧独不为惡。寧独行为善，不与愚为侶，独而不为惡，如象驚自护。生而有利安，伴軟和为安，命尽为福安，众惡不犯安。人家有母樂，有父斯亦樂，世有沙門樂，天下有道樂。持戒終老安，信正所正善，智慧最安身，不犯惡最安。

如馬調軟，隨意所如，信戒精進，定法要具。明行成立，忍和意定，是斷诸苦，隨意所如。从是往定，如馬調御，斷恚无漏，是受天樂。不自放恣，从是多寤，羸馬比良，棄惡为贤。

愛欲品法句经第三十二[＊]三十有二章

愛欲品者，賤婬恩愛，世人为此，盛生災害。

心放在婬行，欲愛增枝條，分布生熾盛，超躍貪果猴。以为愛忍苦，貪欲著世間，憂患日夜長，莚如蔓草生。人为恩愛惑，不能捨情欲，如是憂愛多，潺潺盈于池。夫所以憂悲，世間苦非一，但为缘愛有，离愛則无憂。己意安棄憂，无愛何有世？不憂不染求，不愛焉得安？有憂以死时，为致親屬多，涉憂之長塗，愛苦常墮危。

为道行者，不与欲会，先誅愛本，无所植根，勿如刈葦，令心復生。

如樹根深固，虽截猶復生，愛意不尽除，輒当還受苦。猨猴得离樹，得脫復趣樹，众人亦如是，出獄復入獄。貪意为常流，習与憍慢并，思想猗婬欲，自覆无所见。一切意流衍，愛結如葛藤，唯慧分別见，能斷意根原。夫从愛潤澤，思想为滋蔓，愛欲深无底，老死是用增。所生枝不绝，但用食貪欲，養怨益丘塜，愚人常汲汲。虽獄有鉤鍱，慧人不謂牢，愚见妻子息，染著愛甚牢。慧说愛为獄，深固难得出，是故当斷棄，不視欲能安。见色心迷惑，不惟观无常，愚以为美善，安知其非真？以婬樂自裹，譬如蠶作繭，智者能斷棄，不眄除众苦。心念放逸者，见婬以为净，恩愛意盛增，从是造獄牢。觉意滅婬者，常念欲不净，从是出邪獄，能斷老死患。以欲網自蔽，以愛盖自覆，自恣縛於獄，如魚入笱口，为老死所伺，若犢求母乳。离欲滅愛迹，出網无所弊，尽道除獄縛，一切此彼解，已得度邊行，是为大智士。勿親遠法人，亦勿为愛染，不斷三世者，会復墮邊行。若觉一切法，能不著诸法，一切愛意解，是为通圣意。众施经施胜、众味道味胜、众樂法樂胜，愛尽胜众苦。愚以貪自縛，不求度彼岸，貪为敗处故，害人亦自害。愛欲意为田，婬怒癡为种，故施度世者，得福无有量。伴少而貨多，商人怵惕懼，嗜欲賊害命，故慧不貪欲。心可則为欲，何必独五欲？違可绝五欲，是乃为勇士。无欲无有畏，恬惔无憂患，欲除使結解，是为長出淵。欲我知汝本，意以思想生，我不思想汝，則汝而不有。

伐樹忽休，樹生诸惡，斷樹尽株，比丘滅度。夫不伐樹，少多餘親，心繫於此，如犢求母。

利養品法句经第三十三[＊]有二十章

利養品者，勵己防貪，见德思議，不为秽生。

芭蕉以實死，竹蘆實亦然，駏驉坐妊死，士以貪自喪。如是貪无利，当知从癡生，愚为此害贤，首領分于地。

天雨七宝，欲猶无厭，樂少苦多，觉者为贤。虽有天欲，慧捨无貪，樂离恩愛，为佛弟子。遠道順邪，貪養比丘，止有慳意，以供彼姓。勿猗此養，为家捨罪，此非至意，用用何益？愚为愚計，欲慢用增，異哉失利，泥洹不同。諦知是者，比丘佛子，不樂利養，閑居却意。自得不恃，不从他望，望彼比丘，不至正定。夫欲安命，息心自省，不知計数，衣服飲食；夫欲安命，息心自省，取得知足，守行一法；夫欲安命，息心自省，如鼠藏穴，潛隱習教。約利約耳，奉戒思惟，为慧所称，清吉勿怠。如有三明，解脫无漏，寡智鮮識，无所憶念。其於食飲，从人得利，而有惡法，从供養嫉。多結怨利，強服法衣，但望飲食，不奉佛教。当知是过，養为大畏，寡取无憂，比丘释心。

非食命不濟，孰能不揣食？夫立食为先，知是不宜嫉。

嫉先創己，然後創人，擊人得擊，是不得除。寧噉燒石、吞飲洋銅，不以无戒，食人信施。

沙門品法句经第三十四[＊]三十有二章

沙門品者，訓以法正，弟子受行，得道解净。

端目、耳、鼻、口，身意常守正，比丘行如是，可以免众苦。手足莫妄犯，節言順所行，常內樂定意，守一行寂然。

學当守口，宥言安徐，法义为定，言必柔軟。樂法欲法，思惟安法，比丘依法，正而不費。學无求利，无愛他行，比丘好他，不得定意。比丘少取，以得无积，天人所譽，生净无秽。比丘为慈，愛敬佛教，深入止观，滅行乃安。一切名色，非有莫惑，不近不憂，乃为比丘。比丘扈船，中虛則輕，除婬怒癡，是为泥洹。捨五斷五，思惟五根，能分別五，乃渡河淵。禅无放逸，莫为欲亂，不吞洋銅，自恼燋形。无禅不智、无智不禅，道从禅智，得至泥洹。当學入空，靜居止意，樂独屏处，一心观法。常制五阴，伏意如水，清净和悅，为甘露味。不受所有，为慧比丘，攝根知足，戒律悉持。生当行净，求善師友，智者成人，度苦致喜。如衛師华，熟如自墮，释婬怒癡，生死自解。止身、止言，心守玄默，比丘棄世，是为受寂。当自勅身，內与心爭，护身念諦，比丘惟安。我自为我，計无有我，故当損我，調乃为贤。喜在佛教，可以多喜，至到寂寞，行滅永安。儻有少行，應佛教戒，此照世間，如日无曀。

棄慢无餘憍，蓮华水生净，學能捨此彼，知是胜於故。割愛无戀慕，不受如蓮华，比丘渡河流，胜欲明於故。

截流自恃，逝心却欲，仁不割欲，一意猶走。为之！为之！必強自制，捨家而懈，意猶復染。行懈緩者，勞意弗除？非净梵行，焉致大宝？沙門何行？如意不禁，步步著粘，但隨思走。袈裟披肩，为惡不損，惡惡行者，斯墮惡道。不調难誡，如風枯樹，作自为身，曷不精進？息心非剔，慢訑无戒，捨貪思道，乃應息心；息心非剔，放逸无信，能滅众苦，为上沙門。

梵志品法句经第三十五[＊]有四十章

梵志品者，言行清白，理學无秽，可称道士。

截流而渡，无欲如梵，知行已尽，是謂梵志；以无二法，清净渡淵，诸欲結解，是謂梵志；適彼无彼，彼彼已空，捨离貪婬，是謂梵志；思惟无垢，所行不漏，上求不起，是謂梵志。日照於晝、月照於夜、甲兵照軍、禅照道人；佛出天下，照一切冥。

非剃为沙門，称吉为梵志，謂能捨众惡，是則为道人；出惡为梵志，入正为沙門，棄我众秽行，是則为捨家。

若猗於愛，心无所著，已捨、已正，是滅众苦。身、口与意，净无过失，能捨三行，是謂梵志。若心曉了，佛所说法，观心自归，净於为水。非蔟結发，名为梵志；誠行法行，清白則贤。飾发无慧，草衣何施？內不离著，外捨何益？被服弊惡，躬承法行，閑居思惟，是謂梵志；佛不教彼，讚己自称，如諦不妄，乃为梵志；绝诸可欲，不婬其志，委棄欲数，是謂梵志；斷生死河，能忍起度，自觉出塹，是謂梵志；见罵见擊，默受不怒，有忍辱力，是謂梵志；若见侵欺，但念守戒，端身自調，是謂梵志；心棄惡法，如蛇脫皮，不为欲污，是謂梵志；觉生为苦，从是滅意，能下重擔，是謂梵志；解微妙慧，辯道不道，体行上义，是謂梵志；棄捐家居，无家之畏，少求寡欲，是謂梵志；棄放活生，无賊害心，无所嬈恼，是謂梵志；避爭不爭，犯而不慍，惡来善待，是謂梵志；去婬怒癡，憍慢诸惡，如蛇脫皮，是謂梵志；斷绝世事，口无麤言，八道審諦，是謂梵志；所世惡法，修短巨細，无取、无捨，是謂梵志；今世行净、後世无秽，无習、无捨，是謂梵志；棄身无猗，不诵異行，行甘露滅，是謂梵志；於罪与福，兩行永除，无憂、无尘，是謂梵志；心喜无垢，如月盛滿，謗毀已除，是謂梵志；见癡往来，墮塹受苦，欲单渡岸，不好他語，唯滅不起，是謂梵志；已斷恩愛，离家无欲，愛有已尽，是謂梵志；离人聚处，不墮天聚，诸聚不归，是謂梵志；棄樂无樂，滅无熅燸，健違诸世，是謂梵志；所生已訖，死无所趣，觉安无依，是謂梵志；已度五道，莫知所墮，習尽无餘，是謂梵志；于前、于後，乃中无有，无操、无捨，是謂梵志；最雄、最勇，能自解度，觉意不动，是謂梵志；自知宿命，本所更来，得要生尽，叡通道玄，明如能默，是謂梵志。

泥洹品法[＊]句经第三十六[＊]三十有六章

泥洹品者，敘道大归，恬惔寂滅，度生死畏。

忍为最自守，泥洹佛称上，捨家不犯戒，息心无所害。

无病最利、知足最富、厚为最友、泥洹最快；飢为大病、行为最苦，已諦知此，泥洹最樂；少往善道，趣惡道多，如諦知此，泥洹最安。从因生善、从因墮惡，由因泥洹，所缘亦然。麋鹿依野、鳥依虛空，法归其報，真人归滅。始无如不？始不如无，是为无得，亦无有思。

心难见，習可覩，觉欲者，乃具见。无所樂，为苦際，在愛欲，为增痛，明不清，净能御，无所近，为苦際。见有见、闻有闻、念有念、識有識，覩无著，亦无識，一切捨，为得[＊]際。除身想，滅痛行，識已尽，为苦竟，猗則动，虛則净，动非近，非有樂，樂无近，为得寂，寂已寂，已往来，来往绝，无生死，生死斷，无此彼，此彼斷，为兩滅，滅无餘，为苦除。

比丘有世生，有有有作行，有无生无有，无作无所行。夫唯无念者，为能得自致，无生无復有，无作无行处。生有作行者，是为不得要，若已解不生，不有不作行。則生有得要，从生有已起，作行致死生，为開为法果。从食因缘有，从食致憂樂，而此要滅者，无復念行迹。诸苦法已尽，行滅湛然安，比丘吾已知，无復诸入地。无有虛空入，无诸入用入，无想不想入，无今世、後世，亦无日月想，无往、无所懸。我已无往反，不去而不来，不沒不復生，是際为泥洹。如是像无像，苦樂为以解，所见不復恐，无言言无疑。斷有之射箭，遘愚无所猗，是为第一快，此道寂无上。受辱心如地，行忍如門閾，净如水无垢，生尽无彼受。利胜不足恃，虽胜猶復苦，当自求去胜，已胜无所生。畢故不造新，厭胎无婬行，种燋不復生，意尽如火滅。胞胎为秽海，何为樂婬行？虽上有善处，皆莫如泥洹。悉知一切斷，不復著世間，都棄如滅度，众道中斯胜。佛以现諦法，智勇能奉持，行净无瑕秽，自知度世安。道務先遠欲，早服佛教戒，滅惡極惡際，易如鳥逝空。若已解法句，至心体道行，是度生死岸，苦尽而无患。道法无親疎，正不问羸強，要在无識想，結解为清净。上智饜腐身，危脆非實真，苦多而樂少，九孔无一净。慧以危貿安，棄猗脫众难，形腐銷为沫，慧见捨不貪。观身为苦器，生老病无痛，棄垢行清净，可以獲大安。依慧以却邪，不受漏得尽，行净致度世，天人莫不礼。

生死品法[＊]句经第三十七[＊]十有八章

生死品者，说诸人魂，靈亡神在，隨行转生。

命如菓待熟，常恐会零落。已生皆有苦，孰能致不死？从初樂恩愛，可婬入泡影，受形命如電，晝夜流难止。是身为死物，精神无形法，假令死復生，罪福不敗亡。終始非一世，从癡愛久長，自此受苦樂，身死神不喪。身四大为色，識四阴曰名，其情十八种，所缘起十二。神止凡九处，生死不斷滅，世間愚不闻，蔽闇无天眼。自塗以三垢，无目意妄见，謂死如生时，或謂死斷滅。識神造三界，善不善五处，阴行而默到，所往如響應。欲色不色有，一切因宿行，如种隨本像，自然報如意。神以身为名，如火隨形字，著燭为燭火，隨炭草糞薪。心法起則起、法滅而則滅，興衰如雨雹，转转不自識。識神走五道，无一处不更，捨身復受身，如轮转著地。如人一身居，去其故室中，神以形为廬，形壞神不亡；精神居形躯，猶雀藏器中，器破雀飛去，身壞神逝生。性癡净常想，樂身想疑想，嫌望非上要，佛说是不明。一本二展转，三垢五彌广，诸海十三事，淵銷越度欢。三事斷绝时，知身无所直，命气熅煖識，捨身而转逝。当其死臥地，猶草无所知，观其状如是，但幻而愚貪。

道利品法[＊]句经第三十八[＊]十有九章

道利品者，君父師行，開示善道，率之以正。

人知奉其上，君父師道士，信戒施闻慧，終吉所生安。宿命有福慶，生世为人尊，以道安天下，奉法莫不从。王为臣民長，常以慈愛下，身率以法戒，示之以休咎。处安不忘危，慮明福转厚，福德之反報，不问尊以卑。夫为世間將，修正不阿抂，心調胜诸惡，如是为法王。见正能施惠，仁愛好利人，既利以平均，如是众附親。如牛厲渡水，导正从亦正，奉法心不邪，如是众普安。勿妄嬈神象，以招苦痛患，惡意为自煞，終不至善方。戒德可恃怙，福報常隨己，见法为人長，終遠三惡道。戒慎除苦畏，福德三界尊，鬼龍邪毒害，不犯持戒人。无义不誠信，欺妄好斗諍，当知遠离此，近愚興罪多；仁贤言誠信，多闻戒行具，当知親附此，近智誠善多。善言不守戒，志亂无善行，虽身处潛隱，是为非學法。美说正为上，法说为第二，愛说可彼三，誠说不欺四。无便獲利刃，自以剋其身，愚學好妄说，行牽受幸戾。貪婬、瞋恚、癡，是三非善本，身以斯自害，報由癡愛生。有福为天人，非法受惡形，圣人明独见，常善承佛令。戒德後世业，以作福追身，天人称譽善，心正无不安。为惡不念止，日縛不自悔，命逝如川流，是恐宜守戒。今我上体首，白生为被盜，已有天使召，时正宜出家。

吉祥品法句经第三十九[＊]十有九章

吉祥品者，修己之術，去惡就善，終厚景福。

佛尊过诸天，如来常现义，有梵志道士，来问何吉祥？於是佛愍傷，为说真有要，已信樂正法，是为最吉祥；若不从天人，希望求僥倖，亦不禱祠神，是为最吉祥；友贤擇善居，常先为福德，勅身从真正，是为最吉祥；去惡从就善，避酒知自節，不婬于女色，是为最吉祥；多闻如戒行，法律精進學，修已无所爭，是为最吉祥；居孝事父母，治家養妻子，不为空之行，是为最吉祥；不慢不自大，知足念反復，以时诵習经，是为最吉祥；所闻常以忍，樂欲见沙門，每講輒聽受，是为最吉祥；持齋修梵行，常欲见贤圣，依附明智者，是为最吉祥；以信有道德，正意向无疑，欲脫三惡道，是为最吉祥；等心行布施，奉诸得道者，亦敬诸天人，是为最吉祥；常欲离貪欲，愚癡瞋恚意，能習誠道见，是为最吉祥；若以棄非務，能勤修道用，常事於可事，是为最吉祥；一切为天下，建立大慈意，修仁安众生，是为最吉祥。欲求吉祥福，当信敬於佛；欲求吉祥福，当闻法句义；欲求吉祥福，当供養众僧。戒具清净者，是为最吉祥；智者居世間，常習吉祥行，自致成慧见，是为最吉祥。梵志闻佛教，心中大欢喜，即前礼佛足，归命佛法众。