梵網经古迹記卷上

梵網经古迹記

No. 1815 [cf. No. 1484]

梵網经古迹記卷上

青丘沙門太贤集

言时处者，本即盧舍那佛在蓮华臺藏世界说，末即释迦初成佛时於摩伽陀國寂滅道場说。

言機根者，有菩萨性得发心者，为謗不信不得说故。

藏攝故者，通菩萨藏毘奈耶攝。

翻译故者，後秦有西域三藏鳩摩罗什，此云童寿，持菩萨戒偏诵此品，与义學沙門三千餘人，遂於逍遙園及長安草堂寺翻译经論五十餘部。最後因秦主欲受禁戒，別诵译出，慧融等筆受。法藏師云：「西域有十萬頌六十一品，具译成三百餘卷。」此经序云：「可有一百二十卷。」又上代诸德相傳云：真諦三藏將菩萨律藏擬来，此时於南海上船，船即欲沒，省去餘物仍猶不起，唯去律本船方得進。真諦歎曰：「菩萨戒律汉地无缘，深可悲矣。」又曇无讖三藏，於西涼州有沙門法進等，求讖受菩萨戒并请戒本。讖曰：「此國人麁，豈有堪为菩萨道器？」遂不与授。進等苦请不獲所願，於佛像前立誓求戒。七日纔滿，夢见彌勒親与授戒竝受戒本，竝皆诵得。觉已见讖，讖覩其相異，喟然歎曰：「汉地亦有人矣。」則与译出戒本。与進夢诵文义相同，今別行《地持戒本》首安归敬偈者是。又闻西域诸小乘寺以賓頭盧为上座，诸大乘寺以文殊師利为上座，合众共持菩萨戒，羯磨说戒皆作菩萨法事，菩萨律藏常诵不绝。

言宗趣者，語之所表曰宗，宗之所归曰趣。此经正以心行为宗，證觉利生以为其趣。言心行者略有二門：一、教正行門，二、誡惡行門。教正行者，即经初说三贤十圣內證之行。誡惡行者，即经後说十重、四十八輕戒行，经自广说，如後應知。所归趣者，亦有二門：一、如来性門，二、发趣相門。所趣、能趣，如次應知。如来性者，即真如性。如经：「寂滅者名为一心，一心者名如来藏。」謂众生心似生无生之性寥为一心之海，似生之相流成六道之波。如《不增不減经》云：即此法身飄流生死，名为众生；即此法身修行诸度，名为菩萨；即也法身住於彼岸，名为诸佛。此復云何？生死之夢唯有迷心，虛妄習气擾濁心故，或似眼等，或似色等，猶如翳眼所见空华。天地山河虽无邊際，如夢所见莫據之方。色等境風之所擊动，藏識海中转識浪起，涌於六处分別六尘。然色声等唯如夢尘，除心行相都无所得。境既即心，心如境空也。迷故生死，悟故涅槃，是以空性名如来藏。第二、发趣門者，如是內有如来性故，闻诸有情同如来藏，妄念所飄苦轮无際，生死大海誓为舟檝，不畏其中所受大苦，发不可壞无礙意樂，謂大菩提若可得法，我亦丈夫。三大阿僧企耶虽绝，期之者要可出之；无上正等菩提虽遠，誓之者定有至也。盖決无明之㲉，掌融法界之雄，親近善士，聽闻正法，智慧为母，方便为父，广攝众生为自眷屬，空寂为家，法喜为婦，慈心为女，至誠为男。虽在居家，不著三有；虽现受欲，常住梵行。遊於衢路，利物为心；欲成他义，能捨自命。詣講論处，导以大乘；入诸學堂，誘開童朦。風前交友，必簡其師；月下忘懷，影中味道。草繫之功，自有風云交遊美色。亦知其空，大悲般若之所輔翼，乘不住道至心實際，但於诸心返照自性，明昧位立佛菩萨故。云何名为不住道耶？於空有邊不住慧也。謂顛倒缘有世間相，既顛倒有即离有无。如圣天言：「有非真有故，无亦非真无。」謂於妄識似有而现，即於證智似无所得。然於胜义非畢竟无，诸胜义无俗亦无故。既离有性般若證空，亦离无性大悲拔有。拔有之故不住涅槃，證空之故不住生死。不住二邊異凡二乘，異凡小故自发菩提。如《瑜伽》云：「於空性相有失壞者，便为失壞一切大乘。」是以菩萨行六度时，皆无所得以为方便，无所得者即不住道。若唯空有便可得无，而復空空故无所得，无所得故三轮清净，是名究竟修菩萨行。

言題名者，「梵網经」一部都名也。「盧舍那佛说心地法門品第十」者，此品別名也。「梵」者能净之义，「網」者攝有情义。謂此经者，乃至有顶生死大海拘持有情，終致无上寂滅之岸，无尽饒益诸飢渴類，如世網故。为显此义，故诸梵王持罗網幢供佛聽法，佛因此说世界差別。猶如網孔，佛教門亦如是。世界別者，須彌樹形覆世界等遍涉入故。佛教門者，虽一味法，蘊界处等法門別故。是則如梵主網孔多網一，法王戒法当知亦尔。虽尘沙門終归一道，萬行一門所謂得意，得意而行皆称法性，是故从喻名「梵網经」。「经」謂契经，貫持为义，貫义持生不散失故。「盧舍那」者，此云净滿，无障不净、无德不圓故。法藏師云：「梵本皆名毘盧舍那，此云光明遍照，智照法界身應大機故。」「梵網」字下標此名者，为簡餘品释迦说故。「佛」謂觉者，三义如常。「说」謂圓音巧應生解。唯識萬德从此生長名为「心」也。出苦之津入净之戶称之「法門」，文义類別故名为「品」。此心地品總有二門：一、本師说故，二、化傳说故。初中有五：处众故、警觉故、啟问故、见问故、付屬故。

经：「尔时」至「心地法品」。

述曰：处众之中有三：处所故、大众故、所说故。如文可解。

经：「是时释迦」至「亦生疑念」。

述曰：第二、警觉中亦有三：放光故、众喜故、疑念故。如文可知。

经：「尔时众中」至「为何等相」。

述曰：第三、啟问，亦有三文：起定故、集众故、啟问故。「玄通华光王」者，所證真理名「玄」，能證真智曰「通」，能生大果名「华」，能除闇障名「光」，三乘中胜名「王」。彼所起定华光亦尔，众德庄严名「大庄严」。「金刚白云色」者，以不可壞无漏清白含众德水，故標此色。光明非一，故言「光」。「光为何等相」者，问所为相。

经：「是时释迦」至「光明座上」。

述曰：第四、见问中有二：见故，问故。此初也。化归本体，言「還至」也。加力见胜，如《戒本疏》。「百萬亿紫金刚光明宮」者，如兜率天彌勒菩萨五百亿宮也。「百萬蓮华」者，座蓮华也。

经：「时释迦」至「菩萨种子」。

述曰：第二、问中有二：问故，答故。此初也。有云三问：「地」者，问有为行；「虛空」者，问无为中行；「众生」者，备上二行众生也。非也。據所居处，问彼因果故。「菩萨种子」，餘品广问，故今不问。(舊疏云：六处殊胜，名为种子。如《地持》说。)

经：「尔时」至「盧舍那佛」。

述曰：第二、答中有二：果故、因故。此答果也。「大欢喜」者，见大利故。无分別智名「虛空光」，照法性空故。正了因体亦名体性智，为正因故。彼所依定名为「本原」，此能显成常住法身也。佛现此定，示大众也。根本因故，修行心地以之为因。「捨凡夫」等，舉因答果也。「成等正觉」已下，显成佛相也。显正依報及化相故。「世界海」者，如《智論》云：数此三千大千世界如恒河沙为一世界种，数此种復至恒沙为一世界海，数此海復至十萬恒沙为一佛世界。虽在千葉中央臺上，而言在於世界海者，如化身在一閻浮州，言在娑婆为一佛土，二身遊化量亦尔故。千百亿释迦身土，如《戒本記》释。

经：「尔时蓮华」至「智身滿足」。

述曰：第二、答因中有二：略故，广故。此初也。疏云：「堅信忍」者，明習种性解德法門，亦名闻慧；「堅法忍」中，明性种性行德法門，亦名思慧；「堅修忍」中，明道种性行實法門，亦名修慧；「堅圣忍」中，明圣种性親證法門，名出世慧。此中三贤、十圣、四十，後次第解，故不释之。「蹬」者，登也。言「无为」者，非烦恼、业之所为故。「无相」者，法身故。「大滿」者，智身故。「常住」者，自性无間及相續故。

经：「尔时」至「品中已開」。

述曰：第二、广中有二：请故、答故。此初也。诸佛会中有菩萨问，释名準前。凡此经文难可解者，佛佛相對梵語巧妙，猶如此間五言詩等，以汉語翻失妙难解。

经：「尔时」至「入空三昧」。

述曰：第二、答中有四，如次广说四十法門故。初亦有十，此发趣中初「捨心」也。菩萨请者，千佛所加，故今告言「千佛諦聽」，知千佛众未解了故。捨心三文，章門故、行相故、結成故。言「一切捨」者，舉章門也。次行相中謂國土等一切捨之无为无相者，標捨所捨之时离三轮也。「无为」者，人空故。「无相」者，法空故。次释三轮。初施者空，謂即我、人、知者、见者，十二因缘假会合成故。能執彼主者，造作之我。见者，於彼所缘十二因缘无合无散，於境无我故言「无合」，而有似我亦言「无散」。次受者空，謂「无受」者，以蘊、界、处一合空相，无我、我所相故。後施物空，假成诸法，若內身等、若外財等一切之法空，无自之所捨，无彼受故。第三結言尔时观成，如境假会能观现前。

经：「若佛子」至「一道清净」。

述曰：第二、戒心。戒者，舉章。「非非戒」者，离有无邊，重言「非非」。何者？无受者故。及「十善戒无師说法」，謂无能说，寧有所说？受者、授者及所受戒不可得故，三轮空也。「欺、盜乃至邪见无集受」者，明所防惡，体空无集，還屬众缘，无定性故。「欺」者，蔑也。蔑中之極，謂害命故。「慈、良」等者，明能防戒，体性亦空：一、「慈」防殺也，二、「良」防盜也，三、「清」防婬也，四、「直」防妄也，五、「正」防酤酒，六、「實」防讚毀，七、「正见」防邪见，八、「捨」防慳也，九、「喜」防瞋也。舊疏云：「等」言等取，「悲」防说过。防十惡时，制止有为、无为八倒，有无性离，一味清净也。

经：「若佛子」至「不可得」。

述曰：第三、忍心。忍者，舉章。「有无相慧体性」者，總標真俗忍体。次辨行相差別。言「空空忍」者，缘胜义忍下，此名为「无生行忍」。「一切处忍」者，缘世俗忍下，名此为「一切处得名如苦忍」，遍一切处，如俗苦相而忍解故。得名如苦者，耐怨害等，隨境目故。如是真俗无量行相，一一皆名忍者，結也。明真俗已，次明三轮。自空「无受」，彼空「无打」，法性空故。「无刀杖，无瞋心」，三轮一味，言「皆如如」。事事无實，言「无一一」。諦理无二，言「諦一相」。理亦實空，名「无无相」。而俗非无，言「有无有相」。次能所相對門。「非非心」等，明忍空相。謂能忍心非都无，故言「非非心相」。似有缘慮无實缘，故言「缘无缘相」。「立住」等者，空所忍境能打人等，四威儀中染净性空，故言「一切法如」。既能所空，「忍相不可得」。

经：「若佛子」至「進分善根」。

述曰：第四、精進心。「苦四威儀一切时行」者，以精進行舉章門也。行住等位无时不策，故次明行相。「伏空假」者，伏初二性。空謂遍計，假謂依他。「会法性」者，会圓成實。伏初事相，会真理故。空智德聚名「无生山」。见有无者，有相名有，无相名无。如龍樹論：有为名有，无为名无。如有者，世俗似有。如无者，胜义似无。已上總观一切法也。「大地青黃赤白一切入」者，十遍处也。包胜处解脫等，故言「乃至」。已上別观共功德門也。「三宝智性」者，大乘功德門也。以具三宝攝一切法故。明境界已，次明功德。以一切信上昇進道，必三三昧空慧为門。无生者无相，相必生故。从胜义观趣世俗，故言「起空入世諦法」。了真即俗，言「亦无二相」。第三、結。言「續空心通達進分善根」者，所有進道皆空为首，故言續前。空心通達而進善根，名進心也。

经：「若佛子」至「生一切善」。

述曰：第五、定心。「寂滅无相」者，舉章門也。寂滅散动照无相故。次行相中「无相无量行三昧」者，生空定也。唯有诸行无實我故。「无相无量心三昧」者，法空定也。唯有诸識无實法故。竝趣真空總名无相。「凡夫圣人无不入三昧」者，八禅定也。彼二類定得淳熟故。言「体性相應」於一切行，以定力故诸障滅也。謂「我人受」者，人執也。「一切縛」者，餘烦恼也。「见性」者，且舉法執攝所知障也。皆是障定因缘。「散風动心」者，不生思惟皆心不寂，而滅空空及以八倒无攀缘也。「假靜慧观」者，學观有情法假定慧，由此定慧一切假会苦諦伏滅，能受三界罪性集滅。言「而生一切善」者，道資糧也。

经：「若佛子」至「为慧用故」。

述曰：第六、慧心中「空慧」者，舉第六度。明行相中「非无缘」者，標有所依缘也。慧亦无性，依他起故。何为所依？謂能知体，名之为心。「了別一切法假名主」者，心王性故。「与道通同」者，与慧相應故。既住圣胎，当入圣等，尽是慧心体性功用也。一切能執四倒烦恼，皆由染慧性不明故。故對治之，以慧为首，修不可说种种闻慧以为方便，入於中道一真諦也。次明障空，謂其「无明能障慧」者，离众缘合，无自相故。言非相不即缘，故非来於缘。既无自性，故「非罪、非八倒、无生滅」也。由此慧明，照而樂空。明真實智已，更智方便，转變神通，亦智体性所为，以慧用故。

经：「若佛子」至「一切行本原」。

述曰：第七、願心。「願願大求一切求」者，舉章門也。双求二利，故言「願願」。求斷名「大求」，求智名「一切求」。明行相中以求遠果修行因故，願心連也，必由願心連相續故。「百劫得佛」即滅罪也。「百」謂多义，罪即生死災患聚故。專注連求法空一相，故言「求求至心於无生空一」。「一」者一相，所謂无相。乘願增观而入定照，則无量见縛以求願心，故得解脫。其能證行以求心成，由此菩提无量功德以願为本。既成佛已，圓證法界离有无邊，言「观一諦中道」也。萬德相融，能照智分、所照法界虽无差別，非如二乘灰身滅智，亦言非沒。親圓證已，於後得智起无量用，言「生见见」。然不謂言我有所作，言「非解慧」。結文可解。

经：「若佛子」至「观法亦尔」。

述曰：第八、护心之中「护三宝、护一切行功德」者，舉章門也，以护所依及自行故。次明行相，初护外道不令嬈正信者，护三宝也，以无相行伏倒心故。「滅我縛、见縛无生」等者，护自行也。伏烦恼障言「滅我縛」，伏所知障言「见縛无生」。以何行相如此护耶？謂护根本三宝，以无相行护。护自三空門，以心慧連慧連等也。二空相資，故言「慧連慧連」。如是相連入无生者，止道观道則「明光」，明光以伏二障无罣礙故。如是护观入於空境，俗假相別故言「分分」，似我似法妄識中似有故言「幻化」，幻化所起俗相性空，空智中似无故言「如无」。「如无」以下結云。缘合所起言「法体集」，還屬众缘言「法体散」，无定自性言「不可护」。如所观理，能观亦尔。

经：「若佛子」至「一切法」。

述曰：第九、喜心。「见他人得樂常生喜悅」者，舉章門也。「及一切」下，明行相也。「假」謂依他，「空」謂遍計，遍伏二相言及一切，二相不现名为「照寂」。不见初二性言「不入」，有为真如影现言「不无」，寂然內證樂中境智俱空，故言「大樂无合」。般若虽證空，大悲猶化物，攀缘有境，故言「有受而化、有法而见」也。「玄假法性」等者，见二諦性平等一观心心中行也。「玄」者胜义，「假」者世俗，般若大悲而相融故。「多闻一切佛行功德」等者，多闻果德及因行德，普以无相隨喜之智，連生正念而專照也。既一无生佛即我故。以下結云，「樂心缘一切法」者，离嫉妬等喜悅缘故。

经：「若佛子」至「光品广说」。

述曰：第十、顶心。「是人最上智」者，舉章門也。次释名义。前九心上三义如顶：一、滅障如顶。言「我轮」者，執我为首轮回烦恼，利见疑身及以鈍品瞋等烦恼皆滅无故，胜如顶也。二、智胜如顶，最上智連如顶故。三、境胜如顶，周遍法界因果圓融，如如一道最如顶故。「如人顶」者，總喻上三也。次明行相不同。「身见六十二见」，簡二類见，故言「非非」。「五众」即五蘊也。於蘊刹那刹那生滅，謬執神我体常流转，观識蘊空也，多計識蘊为我相故。「无受」者，观受蘊空。「无行可捉縛」者，观餘三蘊空也。行即行蘊。「无可捉」者，色蘊空故。「无可縛」者，想蘊空故，妄想縛本故。如契经云：識如幻化乃至色如聚沫。言「入內空直道」者，即入內門純一味道。上明般若，次明大悲。刹那刹那於诸众生不见有缘、不见非缘，恒以无缘大悲攀缘住顶三昧寂滅定，亦发加行於趣證道。尔时設有性實我人常见八倒生者，則缘不二法門。「性實见」者，法執也。「我人见」者，生執也。由此「不受八难」者，三途等也。「幻化果畢竟不受」者，道分善根不造生死引业故，同体大悲离我无化故，言唯一众生四威儀中滅惡生善。言「入道」者，總句，餘三別句。滿十解位名为「正人」，立福智資糧名「正智正行」，行即福也。下總結。言「菩萨達观现前故不受六道果，必不退於佛种姓中」也，以背流转向還滅故。「生生入佛家」者，《十住毘婆沙》云以真如为佛家，相應解成故言入也。「十天光品」者，指上品也。

经：「盧舍那」至「体性三昧」。

述曰：第二、十長養中，牒问可知。此初慈心中，「常行慈心生樂因已」者，舉章門也。慈与樂故，此无缘慈。慈行既成，自亦樂俱，入所缘法，謂即五蘊大真法中，空蘊三相，如幻如化，真如无二故，則堪当成圣道法轮。言「化被」已下，教他生信，大悲門故。言「非實」者，謂所利益，信心空故。「非善惡果」者，謂所安樂，樂果空故。言「解空体性三昧」者，結慈行成也。

经：「若佛子」至「起大悲」。

述曰：第二、悲心中，「以悲空、空无相」者，舉章門也。有性空，故言「空」；空亦空，故言「空无相」。次明行相。「悲缘行道自滅一切苦」者，標句也。「缘」謂攀缘，如下有情缘等三故。如何滅苦？先於众生苦中生智。生何等智？謂有三种：一、有情缘，如《经》「不殺生缘」故；二、法缘悲，如《经》「不殺法缘」故；三、无缘悲，如《经》「不著我缘」故。由此於一切众生不恼也。次明行相。夫发大悲心者，於空性中见一切法如實性。若失壞空性，則失一切大乘。故「种性行中生道智心」者，出斯位行也。如《仁王》云「銀轮三天性种性」故。父等六善，於我为「親」；翻彼六惡，於我为「惡」。彼二各有上、中、下品，欲与上樂而拔苦之，且上品惡隨器各得九品樂者，即观果空，欲与上樂而九品別，樂還屬器，无自性故。樂果空相，慈心中现，以一樂行引起大悲也。

经：「若佛子」至「苦故喜」。

述曰：第三、喜心中，「喜悅无生心时」者，舉章門也。喜心观空，名「无生心」。「种性体相道智」者，位体相也。自他空故，名为「空空」。猶隨喜他，名为「喜心」。此有二种：一者性空，不著我及所故。二者法空，達流转无集故。「出沒」即流转义。诸缘所起，還屬众缘，无一定相，故言「无集」。尔时一切萬有入空，即观行成。以同体之喜，等喜一切。起此空观，入有相道，遠邪近正。正謂示我好道，及使众生入佛法家。得法在懷，行体怡悅，故言「法中常起欢喜」。自入法位，復於他入正中隨喜也。

经：「若佛子」至「常修其捨」。

述曰：第四、捨心中，「常生捨心」者，舉章門也。「无造无相空法中」，三空門也。「如虛空」者，喻於三空无障礙行。於善等中，法空人空为「大捨」。「捨」謂治染，且显治貪幻等，如次喻虛流转及刹那滅。「无生心」者，捨心空故。虽空恒進，言「常修捨」。

经：「若佛子」至「现前行」。

述曰：第五、施心中，「能以施心被一切众生」者，舉章門也。「无心行化」者，无執著故。「達理達施」者，了真俗性。言「一切相现在行」者，施行成就也。

经：「若佛子」至「发起善根」。

述曰：第六、愛語心中，「入体性愛語三昧」者，舉章門也。「体性」者，真性也。麁語耎語皆趣胜义，可愛樂故名「愛語」也。實諦之中法語之义、實語之言，皆順純净一語之門，能調一切乃至无諍发語之智，法空无缘而生恩愛之心。下總結。言「常行如心发起善根」者，称真心也。

经：「若佛子」至「但益人为利」。

述曰：第七、利行心也。「利益心时」者，舉章門也。「實智体性」者，所缘真如也。「广行智道」者，能缘智慧也。「集一切明炎法門」者，集智資糧故。「集观行七財」者，集福資糧故。用之益人，言前人得利时，還益己法身慧命，言「益受身命」。言「一切意」者，作用多故，皆令他人次第行成也。言「法种」者，習种行成故。「空种」者，性种行成故。「道种」者，道种行成故。皆生佛果，故言种也。令他人入此三十心中，次云「得益」者，證地上際行故。「得樂果」者，得佛後際果也。形居六道处苦甘心下，結意者，但益他人为己利故。

经：「若佛子」至「同法三昧」。

述曰：第八、同事心中，「以道性智同空无生法」者，舉章門也。謂此位智，称空理也。次明行相生无二者，生空真如也。智行相應，言同於彼。又法空行，同最本原法空如相。世間诸法，以恒转故，言「常生常住常滅」。於此流转，隨入事同。虽了法空同而无生，及自他我同而无物，猶为益物，入同事三昧。

经：「若佛子」至「而不可得」。

述曰：第九、定心中，「復从定心」者，舉章門也。次明行相，从定发慧，念念寂照，离戲論故。「於我所法」者，即所遍計十八界也。此文可言「我法、所法」，謂七心界名为「我法」，多計識蘊以为我故。十根尘色、法处色等，名为「所法」。下出体云：「識界、色界」，於此不著，言「不动转」。「十禅支」者：一、尋，二、伺，三、喜，四、樂，五、心一境性，六、內等净，七、捨，八、念，九、正知，十、不苦不樂受。以一念智双观二空：一切我人无合散者，观生空故；內外现种无合散者，观法空故。言「众生」者，诸现行也。无一定性，言「无合」；缘合似有，言「无散」。所以者何？众缘集成之所起作，求彼實性不可得故。

经：「若佛子」至「百法明門」。

述曰：第十、慧心中，「作慧见心」者，舉章門也。纏名为結，隨眠名患，众苦本故。言「順忍」者，境順智故。「慧性起光光」者，運運照故。「一炎明明」者，一体多用故。「见虛无受」者，缘空不執故。總結云「其慧方便」者，慧行善巧故，能生此位十長養心也。是心入空理，起空道故，杂修智悲，堪发无生圣心之因也。

经：「盧舍那」至「名无相信」。

述曰：第三、十金刚也。初发心趣，次長養已，今不可壞，喻金刚故。此初心中「信」者，舉章門也。「诸见名著」者，訓释见义，以執著故。「結有造业」者，招苦造集故，於此必不受，方入空无为。言「三相无」者，總標三相寂滅。「无无生」下，別破三相，謂生、住、滅。有能所相，今双空故，重言「无无」。遣能所生，言「无无生」。此文可言无无生故，无生之住。无生住故，住所住无。住住无故，滅滅亦无。言「有一切法空」者，存法无我真如也，遮減过故。言「尽滅異空」者，二諦智泯，故言尽滅。猶有分见，亦言異空。「色空」者，色阴空也。「細心心空」者，四阴空也。三世心空，故二諦信寂滅无体性，和合還屬众缘，无一定性故。所屬缘亦空，故言「亦无依」。次總結。言「然主者我人名用」者，舉實我体名字功能也。「三界假我我」者，人法二假我也。「无得集相」者，實我假我无可得一聚集相故。既人法空，「名无相信」。

经：「若佛子」至「亦如是」。

述曰：第二、念心中，「作念」者，舉章門也。「六念中常觉」者，念佛也，乃至攝法僧戒三也。言「常施」者，念施也，观彼實性皆言常也。「第一义諦」者，念天也，佛常涅槃果第一义天故。言「空无著无解」等者，观所念境空无可縛著，況有解脫耶？既空三相之所不动，「不到去来」以迹绝故。然於作者一合真相，還归本際入法界智，運運增明言「慧慧相乘」，運運会空言「乘乘寂滅」，念念泯相言「炎炎无常」。上古傳说，慧慧住相名「光光」，即彼滅相名「无无」，後後生相名「生生」。相虽遷流然性不起，熏修力故「转易空道」，變捨前劣转得後胜，運運增長本有劣无故言「變變」，本无胜有故言「转化」，展转胜生言「化化转转」。如是後转前變之时，如称兩頭同时住也。「炎炎一相」者，念念虽別而恒一相，所謂无相。「生滅一时」者，生滅虽異融於一念，次例生滅。三世亦如是，「已變」者过去，「未變」者未来，「變」者正變即现在也，三世同时故言「變化」。亦得「一受」，受謂容受，一念融故。

经：「若佛子」至「心解脫」。

述曰：第三、深心中，「深心」者，舉章門也，即回向心也，期遠深故。「第一义空」者，標句。於遍計空智照有中道，謂十二支非常非斷名为「實諦」，執有情等名为「俗諦」。於此二諦了二空故，重言「深深」。出入相寂，言「无去来」。結中道言，十二因缘幻化受果故离減邊，而无實受故离增邊，是故伏障心解脫也。

经：「若佛子」至「不可得」。

述曰：第四、達心中，「達照」者，舉章門也。「忍順一切實性」者，印順真俗无倒性也。俗性「无縛」，真性「无解」。言「无礙」者，總標也。「法達」等四，別出也。如次法义辭辨无礙，无礙名「達」。所達三世因果所化众生，根行如如，不增不減。体性既空，无實法用，无假法用，无假名用。既无三用，故言「用用空」。彼体用空亦空，故言「空空」。如处缘空，能照亦空，是名「通達一切法空」。結智行相云：「空空如如，相不可得」。

经：「若佛子」至「而不受」。

述曰：第五、直心中，「直」者，舉章門也。行无邪曲，故名「直心」。言「直照」者，释直心名。次出境体，言取缘我境，入无生理之智，名直心也。由无明力所計神我二空中泯，虽其缘二空理之心，在无我有，在實我无，然不著有无，不失壞空理，空理名为佛道种子。如《瑜伽》云：真如所缘，缘种子故，不失壞空，名大乘故。相似无漏中道一味观，而教化十方。「转一切众生」者，转凡向圣也。转众生时，皆以萨婆若空直直性也。以趣菩提真空性故，二空正性名「直直性」。次總結，言直行於空，故三界縛而不受也。烦恼根本名为「主者」。

经：「若佛子」至「一道一照」。

述曰：第六、不退中，「不退心」者，舉章門也。唯進无慮名不退心。古師云：凡夫有二習种，已前名外凡夫，地前三十心名內凡夫。今不退入於外凡也。「不起新長養诸见」者，伏分別惑故。「不起習因相似我人」者，漸伏俱生故。虽入三界业中流转，而亦行空位不退也。又解脫现行障，於第一中道境智合行，故行不退也。又於本性空，正念不退也。證空生解，言「空生观智」也。「如如相續」，如是如是乘胜心入於不二。結云：常时於空生心，一乘純净，此为「不退一道一照」也。

经：「若佛子」至「得度苦海」。

述曰：第七、大乘心中，「独大乘心」者，舉章門也。「独」謂不共义。次明乘行運載功中，「解解一空」者，双依二空，證一真法界故。法界同故，了三乘行，皆「一乘」也。如是菩萨乘一空智，双修福智，名「智乘行乘」也。言「乘智」者，牒上显運。謂「乘」者，牒上所修福智。「智」者，牒上能修空智。言「心心」者，念念也。刹那刹那任載行者，任用自利。任載行者，任度众生。言「度三界河」者，度苦也。「度結縛河」者，度惑也。「度生滅河」者，度业也。是故行者坐乘如上，任用載用智相應心，趣入佛海也。故诸众生未得乘用，但名乘所得度之海。

经：「若佛子」至「故无相心」。

述曰：第八、无相心中，「无相心」者，舉章門也。次明行相，謂亡相心照實相般若无二，復於一切烦恼业果如如一諦，亦行无生空，自知成佛，了平等故。佛是我性等者，贤圣是我行同者。結言「皆同无生空，故无相心」。

经：「若佛子」至「入一切法」。

述曰：第九、慧心中，「如如慧」者，舉章門也。次舉所缘，云「无量法界无集」因，「无受生」果，亦非「生生烦恼」所縛。如知胜义境，世俗一切法門，三贤所行道，十圣所观法，亦如是知。非但所知，外化方便皆集心中達正方便故。外道邪见功用，幻化魔说，及与佛说差別之中，皆分別也。「入二諦处」，諦故「非一」，解故「非二」。「非有阴界入」，即是慧光之所映奪。然慧光照性，即入一切法，以證真时思惟一切法故。

经：「若佛子」至「广说」。

述曰：第十、「不壞心」者，舉章門也。次明行相中堪入圣智，近於分別二障解脫，但得圣道方便正門，於此終心開四善根明得明增，故名「明菩提心」。伏忍之中極順空理。「八魔」者，一苦、二空、三无常、四无我、五生、六老、七病、八死，非此八种之所惑亂。傳说如此，應厭生死欣小涅槃，退菩提心立为魔也。明自分行已，次明胜分众圣与力。言「诸佛勸发」者，佛见此人而发悟故。彼受加已入摩顶定，得三业加力。初身加力中自身放光入佛儀神者，傳说習佛威儀行也。次意加力与證地心相似无別，而非實證中观智道，此真門也。又以定力世俗門中见无量土，後語加力现为说法。尔时顶善所依三昧登所取空，平等地中攝相归識總持滿足。「心心行空」者，下忍之时印所取空，故言「空空慧中道」。「无相照」者，初空中忍順能取空，後空上忍印能取空，更无餘相言无相照。由此世第一法位中双印二空，故言「一切相滅」。此无間定永无退還，言「金刚三昧門」。从此入圣於一身中修一切行，故言「入一切行門」，即入初地虛空平等地也。「佛华经」者，指餘经也。◎

◎经：「盧舍那」言「至毛頭許事」。

述曰：明十地中，牒问，可知。此初地中，舉章門。言「平等慧体性地」者，「平等慧」者，能證智也；「体性」者，所證真也。「地」即總也。次行相中，「真實法」者，內證門也；「真實化」者，外化門也。具此二利，言「一切行」，真无漏行，正感佛果。言华實破闇种，名光遍證法界。言「滿足四天果」者，攝報果也。「乘用任化」者，世俗門化。「无方理化」者，胜义門化。於十力等，皆得入者，如《瑜伽》云：初地已上，分得百四十不共佛法故。「净土大願」者，堪住他受用土願故。「一切論」者，五明論也。「一切行」者，於彼五明，多有所作。「坐佛性地」者，已入大地故。一切障礙，分別起障，凡夫因果，惡趣北州，无想天等。「从一佛土入无量土」者，不动一國，至诸國故。「从一劫入无量劫」者，於一念中，攝三際故，或舒一劫，为多劫故。「不可说法为可说」者，堪说內證甚深法故。攝法归智名「反照」。「见一切法常入二諦」等者，遊照二諦宅心真故。「知十地次第」者，地位也。「一一事示众生」者，地行也。「身心不變」者，会一味故。「十惡」者，殺生等也。虽知黑品，住白品故。「一智见有无二相」者，達三性故。「分分了起」者，別別了知色故，別別生起色故。「入受色報」者，趣入領受有色報故，即不生无色也。「而心无縛」者，虽住靜慮生欲界等，慧光恒照遍滿真故，无生理中信忍空慧常现前也，即五忍之第二初故。「其中間一切法門」者，十度也。「略出」下，結初地大海，今略出也。

经：「若佛子」至「体性地」。

述曰：第二地中有三：章門故，地行故，指广故。此初舉章。言「善慧」者，离犯戒惡故。

经：「清净明達」至「功德本」。

述曰：第二地行中有二：總標故，別释故。此初也。「清净明達一切善根」者，舉行体也。謂有三种：一、慈与樂为最故，二、捨离染之本故。或有经本具四无量，三、慧證達之原故。「一切功德本」者，释上善根名义也。

经：「从观入」至「为苦苦苦」。

述曰：別释有三：逆次第释惠、捨、慈故。初亦有二：观察故，化导故。此初也。言「观入大空慧」者，謂初观入於最胜真如大空之慧，从初入心遂起後得巧方便道，智中见诸众生无非苦諦。何以故？皆有識苦之心，三途乃至善趣苦缘中生識領故。何等为苦？謂有三苦。言「如」者，相傳云：相似，如也，指事言故。言「身初觉」者，五識也。「从刀杖」者，外缘也。「从身」者，內缘也。根境竝色，故言「色阴」。二缘中生識觉故，此識名为行苦之缘，率尔多分起捨受故。次意識觉同缘刀杖及身瘡等，引生五識相應苦受及自憂根，名「苦苦缘」。重故苦苦者，释逼迫重，名「苦苦」也。次起第三追念意識，名「受行觉」，於前所受追缘行故。於前二觉所缘身等，会妙壞中生憂恼故，名「壞苦缘」。是以三位識漸生三苦，故为「苦苦苦」。此三「苦」字，如次結前行等三苦。

经：「一切有心」至「是初善根」。

述曰：第二、化导诸有心者，见是三苦起八苦等之因缘故。此地菩萨入教化道三昧，说诸过患令生厭背，於中入定意业自在，现身六道身业自在，十辯说法語业自在。十者傳说：一、自相，说事相故；二、同相，说理相故；三、行相；四、说相；五、智相；六、无我慢相；七、大小乘相；八、菩萨地相；九、如来地相；十、作住持相，即古今恒尔相也。(如《十地論》。)「苦識」者，苦体也，於此且说四諦門故。「苦缘」者，所依也，依自心王及根起故。「刀杖缘具」者，外觸境也。「苦識行身瘡腫发壞」者，內觸境也。以觉苦識所行執受內身觸故，刀等破身故具二觸，瘡等自生故言「不具」。具所依缘生了別故，名为「生識」。「識作」思也，「識受」受也，「觸識」觸也，如是一聚合名「苦識」。以隨显胜，且舉三心所。然此苦諦差別有三：一者苦，苦依根境，故言「行二缘」。由此念念缘身瘡等，故言「心心缘色」。此心觸對觸恼之境，領受烦毒为苦苦也。二者行苦，二苦本故。处中说言「心缘識」者，名之差別，初在根发多分率尔，觉所缘境名行苦觉，思受及觸纔觉境觸，未受毒时捨受现前，名为「行苦」。三者壞苦，境切生苦如𣃆石火，謂由缘逼𣃆行苦石，出壞等苦燒身心也。此有二种，刹那生滅即細壞苦，若一期身散壞转變如幻化，識於中了，故言「識入壞缘」也。妻子珍等存名「缘集」，彼後敗壞名为「缘散」。尔时心苦转增心恼，虽现受念後散壞缘，戀著前存念念不捨，是为「壞苦」。總結上云「三界一切苦諦」也。次明集諦，謂观无明引集无量善惡之心，作一切业習气相續，烦恼習因诸业集因，名为「集諦」。次明道諦，「正见」因也，「解脫」果也，「空空智道」体也。謂二空智，以世間正见为因，出世解脫为果。群圣之迹名道，见修等別名心，心總結名以「智道道諦」。次明滅諦，尽有苦果，尽有集因，离障清净一味所照体性，以圣妙智擇力寂滅一諦也。「慧品具足」已下，總結。初慧善根，起空者俗智，入观者真智。

经：「第二观捨」至「捨品具足」。

述曰：逆次第二观捨善根。初總標云：第二观彼捨一切貪障，而行平等空之捨也。次明行相，以无缘行观法空際一真如相。又观世俗平等之門，謂观地土吾所已用，舊故土等四大皆然。「我今入此地」者，离垢地也。「畢竟不受不净身」者，如《十住論》，初地菩萨於五欲中烦恼作患，上地不然，无始婬愛受胎生身，所棄尸身成大地等。今於五欲不作过患，更不應受胎生身故。

经：「第三次观」至「无量法身」。

述曰：逆次第三观慈善根。「妙花三昧」者，一乘三昧總攝因也，「佛樂」果也。後結成言「无癡无貪无瞋」，如次結前慧捨慈品善根成也。入平等智，诸菩萨行本也。「现化无量法身」者，如水中月，法身影故。

经：「如一切众生天华品说。」

述曰：第三指广，餘地準此。

经：「若佛子」至「名一义別」。

述曰：第三地名光明者，发光地故。次行相中有二：自利故、利他故。初亦有二：知能詮故、知所詮故。此初也。「三昧解了智」者，以依胜定发三慧故。「三世佛法門」者，十二分教名句文身遍攝能詮故。「重诵」者，應頌此不了义，對「記別」故在前立二。「直語」者，契经此唯長行，對諷頌「偈」故次立二。「不请说」者，自说。「戒律」者，因缘。「佛界」者，本生。「昔事」者，本事。「方正」者，方广。「未曾有」者，希法。「談说」者，論議。言「名一」者，一种名句文故。「义別」者，開为十二分故。

经：「是名味句」至「因缘果观」。

述曰：第二、知所詮也。「分分受生」者，分段生也。初入識於胎，即識支位也。「四大增長色心」者，名色支也。「名六住於根中起實觉」者，堪发識位为六处支故。「未別苦樂名觸識」者，觸支也。「觉苦樂識名三受」者，受支也。「連連觉著受无窮」者，愛支也，恒著愛故。「欲」謂欲取，「我」謂我語取，「见」即见取，「戒」即戒禁取，合取支也。「善惡有」者，有支也。「識初名生」，生支也。「識終名死」，死支也。言「是十品」者，除无明、行支故。「现在苦、因缘、果、观」者，識等五支名现在苦，愛取有三名现在因缘，生、老死二名因缘之果，能观察彼名之为观。

经：「是行相中」至「身心則化」。

述曰：第二、利他也。菩萨念言：於是缘生行相，以中道智，我久已离有无著故，无自体性。知所證已，亦为利他。入總持辯，事佛受法，现身六道，隨應说法。「现劫化」者，如《维摩经》一日舒为七大劫等，展转化故，言「转化百千劫」。「國土不同身心別化」者，隨其國欲，三业別化。

经：「是妙华」至「三昧品说」。

述曰：第三、存略指广，如彼二品已广说故。

经：「若佛子」至「寂滅忍」。

述曰：第四地行相中有二：自分行故，胜進行故。此初也。梵云尔炎，即知所义。今配二諦，故言「尔真炎」。俗离增減，故言「不斷不常」。如无量劫即是一念，況生住滅一世一时一有。「一有」者，一妙有也。虽真一味，因缘不杂，故言「种異異」。如因缘別，果亦不同，故言「现異」。既虽无相，不壞假名，故言「因缘中道」也。既无定性，名中道故。「非一二」等，如文可知。然隨假相，佛与凡等一一差別，「名为世諦」。然胜义智道观彼无一二，如何等法观彼真耶？故總舉言「玄道定品」也。「玄」即所缘，「道」謂慧也，「定」謂所依。言「佛心行」者，舉果显因。「初觉定因」者，初悟空理，定即因也，觉之因故。何等名品？謂有十种：初三如次闻、思、修慧，次七證位七觉支也。「上觉」精進，以上昇故。「观觉」，定也，从果名故。「倚觉」，安也，舊翻倚故。「樂」，謂喜也。四地菩萨漸斷障时，方便道力，念念進入定果觉慧，是人住定，起慧炎故，见世俗法，行胜义空。「若起念定」者，定之親因，并舉念也。起者，出也，出前缘法。缘空定者，即入有情缘心定中，生慈心愛，以順道法化生。既愛法樂，名「法樂忍」。持德不退，名为「住忍」。入真，名为「證忍」。出妄，名「寂滅忍」。名之差別也。

经：「故诸佛」至「已明斯义」。

述曰：第二、胜進行。於彼菩萨所入定中，诸佛现影而起发故。「百千起发」者，精進法門也。「著定」者，释住定也。「貪定」者，释味樂定也。然善法欲非貪烦恼，已斷定愛故。「发起」者，觉发也。警彼定品三种相故。菩萨定力超三有故，名为「出相」。超二乘滅，名为「進相」。向大乘果，名「去向相」。佛光觉发出相之故，菩萨「不沒」生死、「不退」涅槃。觉发進相之故，「不墮」二乘。觉发去向相故，「不住」因位。是則定品功德滿足。謂摩顶发起，名「顶三昧法」。离沒等劣，名「上樂忍」。功德圓备，名「永尽无餘」。「无量功德品」，福也。「行行皆光明」，智也。「见佛体性常樂我净」者，令心解故。餘文可解。「上日月」下，指餘品也。

经：「若佛子」至「因果分別」。

述曰：第五地。舉章云「慧照」者，始双照故。地行有二：自分故，胜進故。初亦有二：智故，通故。此初也。總標云「十力生品」者，起一切功德行故。一、「以一慧」至「处力品」者，处非处智力也。二、自业智力。三、种种胜解智力，能知六道意樂胜劣故，现行意樂名为「果欲」。四、种种界智力，知种姓故。五、根上下智力。六、靜慮解脫智力，能知凡圣定差別故，正定圣也。七、遍趣行智力，能知趣果方便故，謂知乘是因必至果处，及乘是果由乘因道故，如《對法》云悟入大小乘教所攝境故。八、死生智力，言「五眼知一切法」者，類舉總数慧法眼等知一切法，以天眼见诸受生故。九、宿住隨念智力。十、漏尽智力，一切受者順现受等，潤生烦恼滅，发业无明滅故。

经：「而身心口」至「下足事」。

述曰：第二、通力，三业變化自在用故。既从众生现不可議，下地不知觉舉足下足事。

经：「是人大明智」至「现在前」。

述曰：第二、胜進分行。「大明智」者，總舉也。「慚慚進」者，加行道也。「分分智」者，无間道也。「光光无量无量」者，解脫道也。「不可说不可说法門」，胜進道也。

经：「若佛子」至「品中说」。

述曰：第六地。舉章云「华光」者，般若正因照境破闇故。次地行中初總標已，「天眼明」下別显十通。十通者，一、天眼通，知微尘数大色分成六道众生身，及一一身細分成大亦分分知。二、天耳通，言「非非音非非声」者，傳说并知音声空故。「一切法声」者，餘一切声有说闻法䗍等教也。三、天身通，即神境通，知一切色及知色之非色等性，於一念中通於十方國土之量，三世劫量隨國大小现齊尔所时尘数身故。四、天心通，即他心智。五、天人通，知人事故即宿住智。六、天解脫通，即漏尽智，知诸众生解脫方便故。「滅滅皆尽」者，滅十障故。已後四通皆是他心通之差別，如次知他定、慧、念、願立为四故。「非定非不定」者，以上二心体性空故。「三十心」者，地前心也。「一切求」者，於法非法求修斷也。言「而尔所」者，但明尔所十通明者，於释迦略说也。

经：「若佛子」至「聽法故」。

述曰：第七地中，舉章云「滿足」者，功用滿故。地行有二：實行故，化相故。此初也。言「十八圣人智」者，以隨分得十八不共法故。古有作疏云：初六中，「身无漏过」者，离殺、盜、婬业及習故；二、「口无語罪」者，离妄語等四罪語故；三、「念无失念」者，离貪、离瞋及邪见故。乃至广说，非也。如此十惡，前第二地已永离故。今解：「身无漏过」者，身无誤失也；「口无語罪」者，无卒暴音也；「念无失念」者，无忘失念也。「离八法」者，无不擇捨。罗汉由執世間八法，專求自利，捨利他事；菩萨遠离八法性故。「一切法中捨」者，无种种想也；於生死、涅槃无差別想，由住第一大捨故。「常在三昧」者，无不定心也。此六入地之所滿足。第二六者：一、欲具足，於三界結无所怖畏，堪求所知，障清净故。言「具足」者，今云「无減」也。二、精進具足，所求能滿故。三、念具足，遠憶诸法劫人事故。四、慧具足，「众生」者世諦也，「一切法」者第一义諦也，四重之中且舉初故。五、解脫具足，知诸解脫未得不退故。六、知他解脫足，即定不退也，必由定力知弟子心亦无染故。是人入此中六足中，更欲起後滿分六故便起智也。一、身隨六道心行而现，二、口辨说法示众生故，三、隨众生心入定振动。言「虛空化花」者，以雨花故能令众生心有所行，上三如次三业隨智行也。四、以大明具足见过去佛，亦令众生心眼得见。五、以无著智见现在佛等，六、以神通智见未来佛等。此中大明、无著、神通者，達三世智名之差別也。

经：「住是十八」至「國土中」。

述曰：第二化相中，先观平等慈悲門，次量自力能，後现變化。力能之中「一切功德」者，福品也。「一切神光」者，智品也。「一切佛所行法」等者，證果法門及胜進法門中已入解也。

经：「若佛子」至「入心三昧」。

述曰：第八地中有五种行，此初定行。初无功用，名「入法王位三昧」也。其智似果，说法定故。虽有所说，而於无相无功用住，故言似佛。下內空等十大明慧，所入定門任運流故。诸佛得果，除闇教音，入菩萨心定也。「花」能得果，「光」除闇义。

经：「其空慧者」至「不可说」。

述曰：第二、慧行。謂內空等，如《辨中邊》、《智論》广说。於此第十泯第九也。總結十空性平等地，可以十門假说而不著故，亦不可说。

经：「神通道智」至「一时行」。

述曰：第三、通行。謂神通智遍知诸事入无量土，神通照境如眼见色，餘真實智達事達理，行解深細如意識了。「转法度与一切众生」者，以己之解授与众生也。菩萨法身示现诸化与果相似，言入佛果是诸佛数，況是九地十地数也。「平等門」者，陀罗尼門等所行真如門中而大自在，一念一时而修行也。

经：「劫说非劫」至「佛说非佛」。

述曰：第四、说行。劫空非劫，然不都无，非劫说劫。餘皆準此。

经：「而入出」至「品中已明」。

述曰：第五、照行。「诸佛体性三昧」者，傳说果德相應故。「反照」者，還照自故。言「順逆」者，如順逆观缘起，餘皆隨境。「不动」已下，明智、行、力。离功用，故言「不动」。永伏染，故言「不倒」。恒證生空，言「不出」。法空不續，言「不入」。永不復受分段生死，故言「不生不滅」也。結文可解。

经：「若佛子」至「出入无时」。

述曰：第九地中，言「佛华严」者，具四无礙庄严行故。地行有二：內證故、外化故。此初也。现佛威儀定及说法自在王定恒现前故，更无出入別时也。

经：「於十方」至「无量意」。

述曰：第二、外化。十世界者，十方大千故。所现身別相好具足，自在无礙与虛空同，无量大悲智慧光明，福相智相庄严法身。言「一切法外」等者，非趣生法而行趣生，转魔界等入佛界等，性平等故说无礙也。「光光照」者，二空故。「慧慧」者，彼後智故。「明炎明炎」者，无間解脫故。备四无畏、四无量、十力、十八不共法、八解脫等，无住涅槃不住二邊，无为一道所知障净，为诸众生作父母等，说法窮劫令得道果。「从生死際起」者，从初发心至金刚心，所有願行於一心现，入众生界而教化也。

经：「若佛子」至「名佛界地」。

述曰：第十地中，舉章云「入佛界」者，受職位故。次地行中有二：行功德故，行胜利故。此初也。先出体用，言「大慧空」。然二空，用亦復空，故言「空空」。復空復空，所取能取既平等空，故言「如虛空」。「性平等智」，有果德性，十德具足。此總標也。十者十号：一者如来，清净法界一相无为，其中法身神虛体一，一切事法泯同法性，无所去来名如来故。然经舉义，末後配名。二者應供智，應順境斷應不受後有，法身无二應正法養故。三者正遍智，遍覆有情及器世事，周知诸法及有情故。正觉所知名为「正知」，无所染著名「圣解脫智」。四者明行足，因行增明已到滿故。五者善逝，善逝於三世佛法，其所至法同於先佛。佛去世时多有所益，言「去时善善」；来现世时亦有所益，言「来时善善」。「名善善」者，結善逝也。六者世間解，菩萨修行上说五种德行，入世間中教化众生令解脫故。七者无上士，诸行法上入威神，似佛所行义形处故。八者調御丈夫，为世間解脫調順众生刚強烦恼故。九者天人師，彼所諮受法言師故。十者佛世尊，法身无二智身恒时大滿名「佛」，一切礼拜及所尊敬名「世尊」故。次總結释「佛界地」名。一切世人受教之处，是故此地是「觉地」也。下地来入亦名「界地」，能持群圣圓滿处故。

经：「尔时」至「与佛道同」。

述曰：第二、行胜利。十地菩萨坐蓮华上，蒙法身佛授記摩顶，及蒙同见同學讚歎。言「法身」者，如隔輕縠见報身故。內德已滿，更得一切佛菩萨请转法轮饒益世間。所转法轮名「虛空藏」，周遍容受化导門故。

经：「尔时」至「一心而行」。

述曰：第五、付屬也。「不可说」，数名也。此数为一，积至百千恒沙法門。「恒河」者，香山顶无熱恼池流出四河，此東河水寬四十餘里，梵語應言「殑伽」，无別正翻，义「天堂来」。河源山顶人所不见，如《俱舍》云：无通不能至，但见彼水高澍而下。时俗遂言天堂来也。此一河沙为一，数量至百千故。就彼門中，今此第十心地品者，如毛頭許，佛付屬言：「三際佛菩萨之所说學，我已多劫修故成佛。」放光非一，故言「光光」。告千葉上净秽土佛：「汝各转化一切众生。」佛等展转说也。

经：「尔时千华」至「世界而沒」。

述曰：自下大段第二化。傳说中有二：報恩故，別化故。此初也。法可重故。

经：「沒已」至「品中说」。

述曰：第二、別化也。各還本土別化众故。於中有二：傳上贤圣內門行故，傳初发心外門戒故。初亦有二：经家總序故、別释故。此初也。其三昧名如前已释，大小乘機所见不同。菩萨众见初成佛已，往第四禅大自在天王宮放光接众，事盧舍那聽心地品，還来樹下出定而说十世界海。「菩提樹」者，畢鉢罗樹在伽耶城西南二十四里。金中精窂名曰「金刚」，可宜金刚体之座也。光中最胜名「光王座」。「妙光堂」者，即华严云普光堂也。因佛放光而立名也。在摩伽陀國寂滅道場，界去菩提樹三里也。滅生死处名寂滅道場。「十世界海」者，《华严》第二云蓮华藏世界海，次東方有世界海名净胜光庄严，中有佛刹名众宝金刚藏。如是十方各说異名，广如彼说，除蓮华藏。言十世界海，世界海量如前已说。「十住、十行、十回向」者，即前所说十发趣等。「十禅定」者，此文次第当四善根，一向修慧，故偏说定。禅那，此云寂靜。其十者何？如《华严经．十定品》说。《善戒经．第六禅品》中有十寂靜清禅、一世法寂靜净禅等。彼十何义？頌曰：「漏无漏近分，根本与胜進，入住出邊際，決擇分为十。」準此上卷，「十金刚」者即十回向，四天中说。何故色界重说回向？北并州真藏師云：色界所说诸位通行，如《华严》三十九说十金刚心，謂菩萨发如是心：我当觉了三世一切诸法悉无有餘，是第一发金刚心，乃至广说。「十忍」者，《瑜伽．忍品》云：清净忍有十。如彼广说。又《善戒经．忍品》说十。「十願」者，如《华严》说。《发菩提心经》，下当引释。

经：「尔时释迦」至「八千返」。

述曰：第二、別释。謂有疑云：从初成佛何时说耶？故今释云：此化释迦初蓮华界从本佛现，自東来入兜率天宮，说魔受化经已下生入胎，乃至号吾释迦牟尼佛，此舉成道也。餘诸经云樹下降魔，云何此经魔受化已方始下生？解云：魔众非一，化有前後，如《大集经》云：魔王有百亿。若一已伏更无餘者，佛滅度後誰亂結集？为显力胜时时降魔，如《华严》云：为显菩萨功德之力不可壞故。下閻浮提者，入胎相也。梵云「瞻部」，此云「胜金」，如《阿含经．閻浮提品》：閻浮樹下有金厚四十由旬，号曰胜金。金中胜故，即閻浮檀金也。「摩诃摩耶」，此云「大術」。「七歲出家」等者，此经應錯，既说娶嫁方出家故，西域傳云诸部见闻不同也。其正义者，如《金光明記》。「寂滅道場」已下显时，謂成佛已从第四禅事盧舍那受心地法，還来道場说十世界海，如次前说歷十住处，乃至第十摩醯首罗天王宮中说心地时，诸大梵王供網罗幢因此说法，乃至告言：「吾今来此世界八千返」。

经：「为此娑婆」至「一戒光明」。

述曰：大段第二、誡惡行門。於中有三：開序故、正说故、流通故。初亦有三：时处故、勸策故、結戒故。此初经家序时处也。为化此娑婆界，从金刚座乃至四禅所化類故。说心地竟，復還樹下，始说如下菩萨戒本。戒破罪闇，名为「光明」。

经：「金刚宝戒」至「自性清净」。

述曰：第二、法王勸策。於中有二：策发故，勸信故。此初也。佛舉戒云「金刚宝」者，堅牢能持一切功德，令不漏失破诸惡故。因果萬德以戒为初，名曰「本源」，如下广释。「佛性种子」者，戒實性也。意謂那末識即六識，心謂第八，色即五根。凡有如是情及心者，皆入佛性当得作佛。所以者何？「当当常有因故，有当当常住法身。」三菩提因重言当当，其当果因法尔有故，有当当報化及常住法身。「如是十戒出於世界」等者，释迦傳说出现於世，則是法戒應受持也。由此显自佛性果故，故今为此大众傳说。言「一切众生戒本原自性清净」者，舉戒實性表诸众生皆有佛性，故得成佛也。