发菩提心经論卷上

发菩提心经論

No. 1659

发菩提心经論卷上

天親菩萨造

勸发品第一

敬礼无邊際，去来现在佛，等空不动智，救世大悲尊。

有大方等最上妙法摩得勒伽藏，菩萨摩诃萨之所修行。所謂勸樂修集无上菩提，能令众生发深广心，建立誓願畢定庄严，捨身命財攝伏貪悋，修五聚戒化导犯禁，行畢竟忍調伏瞋礙，发勇精進安止众生，集诸禅定为知众心，修行智慧滅除无明，入如實門离诸執著，宣示甚深空无相行，称讚功德使佛种不斷。有如是等无量方便助菩提法清净之門，当为一切上上善欲分別显示，悉令究竟阿耨多罗三藐三菩提。诸佛子！若佛子受持佛語，能为众生演说法者，應先称揚佛之功德，众生闻已乃能发心求佛智慧，以发心故佛种不斷。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，念佛、念法，又念如来行菩萨道时为求法故，阿僧祇劫受诸勤苦。以如是念，为菩萨说法乃至一偈，菩萨得闻是法示教利喜，当种善根修習佛法，得阿耨多罗三藐三菩提。为斷无量众生无始生死诸苦恼故，菩萨摩诃萨欲成无量身心，勤修精進深发大願，行大方便起大慈悲，求大智慧无见顶相，求如是等诸佛大法。当知是法无量无邊，法无量故福德果報亦復无量。如来说言，如诸菩萨最初发心，下劣一念福德果報，百千萬劫说不能尽，況復一日一月一歲乃至百歲所習诸心福德果報豈可说尽。何以故？菩萨所行无尽，欲令一切众生皆住无生法忍，得阿耨多罗三藐三菩提故。诸佛子！菩萨初始发菩提心，譬如大海初漸起时，当知皆为下中上價乃至无價如意宝珠作所住处，此宝皆从大海生故。菩萨发心亦復如是，初漸起时，当知便为人、天、声闻、缘觉、诸佛菩萨一切善法禅定智慧之所生处。復次又如三千大千世界初漸起时，当知便为二十五有其中所有一切众生，悉皆荷負作依止处。菩萨发菩提心亦復如是，初漸起时，普为一切无量众生所謂六趣四生，正见邪见、修善習惡，护持净戒、犯四重禁，尊奉三宝、謗毀正法，诸魔外道、沙門梵志，刹利、婆罗門、毘舍、首陀，一切荷負作依止处。復次菩萨发心慈悲为首，菩萨之慈无邊无量，是故发心无有齊限等众生界。譬如虛空无不普覆，菩萨发心亦復如是，一切众生无不覆者。如众生界无量无邊不可窮尽，菩萨发心亦復如是，无量无邊无有窮尽。虛空无尽故众生无尽，众生无尽故菩萨发心等众生界，众生界者无有齊限。我今当承圣旨说其少分。東方尽千亿恒河沙阿僧祇诸佛世界，南西北方四维上下各千亿恒河沙阿僧祇诸佛世界，尽末为尘，此诸微尘皆不与肉眼作對。百萬亿恒河沙阿僧祇三千大千世界所有众生，悉共聚集共取一尘，二百萬亿恒河沙阿僧祇三千大千世界所有众生共取二尘，如是展转取十方各千亿恒河沙阿僧祇诸佛世界所有地种微尘都尽，是众生界猶不可尽。譬如有人析破一毛以为百分，以一分毛渧大海水，我今所说众生少分亦復如是，其不说者如大海水，假使诸佛於无量无邊阿僧祇劫广演譬喻说亦不尽。菩萨发心，悉能遍覆如是众生。云何，诸佛子！是菩提心豈可尽也？若有菩萨闻如是说，不驚不怖不退不沒，当知是人決定能发菩提之心，假令无量一切诸佛於无量阿僧祇劫讚其功德亦不可尽。何以故？是菩提心无有齊限、不可尽故，有如是等无量利益。是故宣说，为令众生普得受行，发菩提心。

发菩提心经論发心品第二

菩萨云何发菩提心？以何因缘修集菩提？若菩萨親近善知識、供養诸佛、修集善根、志求胜法、心常柔和、遭苦能忍、慈悲淳厚、深心平等、信樂大乘、求佛智慧。若人能具如是十法，乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。復有四缘发心修集无上菩提。何謂为四？一者思惟诸佛发菩提心、二者观身过患发菩提心、三者慈愍众生发菩提心、四者求最胜果发菩提心。思惟诸佛復有五事，一者思惟十方过去未来现在诸佛初始发心，具烦恼性亦如我今，終成正觉为无上尊。以此缘故发菩提心。二者思惟一切三世诸佛发大勇猛，各各能得无上菩提；若此菩提是可得法，我亦應得。缘此事故发菩提心。三者思惟一切三世诸佛发大明慧，於无明㲉中建立胜心积集苦行，皆能自拔超出三界；我亦如是，当自拔濟。缘此事故发菩提心。四者思惟一切三世诸佛为人中雄，皆度生死烦恼大海；我亦丈夫，亦当能度。缘此事故发菩提心。五者思惟一切三世诸佛发大精進，捨身命財求一切智；我今亦当隨學诸佛。缘此事故发菩提心。观身过患发菩提心復有五事，一者自观我身五阴四大俱能興造无量惡业，欲捨离故。二者自观我身九孔常流臭秽不净，生厭离故。三者自观我身有貪瞋癡无量烦恼燒然善心，欲除滅故。四者自观我身如泡如沫念念生滅，是可捨法，欲棄捐故。五者自观我身无明所覆常造惡业，轮回六趣无利益故，求最胜果发菩提心。復有五事，一者见诸如来相好庄严、光明清徹、遇者除恼，为修集故。二者见诸如来法身常住清净无染，为修集故。三者见诸如来有戒、定、慧、解脫、解脫知见清净法聚，为修集故。四者见诸如来有十力、四无所畏、大悲、三念处，为修集故。五者见诸如来有一切智，憐愍众生慈悲普覆，能为一切愚迷正道。为修集故，慈愍众生发菩提心。復有五事，一者见诸众生为无明所縛、二者见诸众生为众苦所纏、三者见诸众生集不善业、四者见诸众生造極重惡、五者见诸众生不修正法。无明所縛復有四事，一者见诸众生为癡愛所惑受大劇苦、二者见诸众生不信因果造作惡业、三者见诸众生捨离正法信受邪道、四者见诸众生沒烦恼河四流所漂。众苦所纏復有四事，一者见诸众生畏生老病死，不求解脫而復造业；二者见诸众生憂悲恼苦而常造作，无有休息；三者见诸众生愛別离苦而不觉悟，方便染著；四者见诸众生怨憎会苦常起嫌嫉，更復造怨。集不善业復有四事，一者见诸众生为愛欲故造作诸惡、二者见诸众生知欲生苦而不捨欲、三者见诸众生虽欲求樂不具戒足、四者见诸众生虽不樂苦造苦不息。造極重惡復有四事，一者见诸众生毀犯重戒，虽復憂懼而猶放逸；二者见诸众生興造極惡五无間业，兇頑自蔽不生慚愧；三者见诸众生謗毀大乘方等正法，專愚自執方起憍慢；四者见诸众生虽懷聰哲而具斷善根，反自貢高永无改悔。不修正法復有四事，一者见诸众生生於八难，不闻正法不知修善；二者见诸众生值佛出世，闻说正法不能受持；三者见诸众生染習外道，苦身修业永离出要；四者见诸众生修得非想非非想定謂是涅槃，善報既尽還墮三塗。菩萨见诸众生无明造业長夜受苦，捨离正法迷於出路，为是等故发大慈悲，志求阿耨多罗三藐三菩提，如救頭燃。一切众生有苦恼者，我当拔濟令无有餘。诸佛子！我今略说初行菩萨缘事发心，若广说者无量无邊。

[＊]发菩提心经論願誓品第三

菩萨云何发趣菩提？以何业行成就菩提？发心菩萨住乾慧地，先当堅固发於正願，攝受一切无量众生。「我求无上菩提，救护度脫令无有餘，皆令究竟无餘涅槃。」是故初始发心大悲为首，以悲心故能发转胜十大正願。何謂为十？願我先世及以今身所种善根，以此善根施与一切无邊众生，悉共回向无上菩提。令我此願念念增長，世世所生常繫在心終不忘失，为陀罗尼之所守护。願我回向大菩提已，以此善根，於一切生处常得供養一切诸佛，永必不生无佛國土。願我得生诸佛國已，常得親近隨侍左右如影隨形，无刹那頃遠离诸佛。願我得親近佛已，隨我所應为我说法，即得成就菩萨五通。願我成就菩萨五通已，即能通達世諦假名流布，解了第一义諦如真實性，得正法智。願我得正法智已，以无厭心为众生说，示教利喜皆令開解。願我能開解诸众生已，以佛神力遍至十方无餘世界，供養诸佛、聽受正法、广攝众生。願我於诸佛所受正法已，即能隨转清净法轮，十方世界一切众生聽我法者、闻我名者，即得捨离一切烦恼发菩提心。願我能令一切众生发菩提心已，常隨將护，除无利益、与无量樂，捨身命財攝受众生、荷負正法。願我能負荷正法已，虽行正法心无所行，如诸菩萨行於正法，而无所行亦无不行。为化众生不捨正願，是名发心菩萨十大正願。此十大願遍众生界，攝受一切恒沙诸願。若众生尽我願乃尽，而众生實不可尽，我此大願亦无有尽。復次布施是菩提因，攝取一切诸众生故。持戒是菩提因，具足众善滿本願故。忍辱是菩提因，成就三十二相八十隨形好故。精進是菩提因，增長善行，於诸众生勤教化故。禅定是菩提因，菩萨善自調伏，能知众生诸心行故。智慧是菩提因，具足能知诸法性相故。取要言之，六波罗蜜是菩提正因，四无量心、三十七品、诸萬善行共相助成。若菩萨修集六波罗蜜，隨其所行，漸漸得近阿耨多罗三藐三菩提。诸佛子！求菩提者應不放逸，放逸之行能壞善根。若菩萨制伏六根不放逸者，是人能修六波罗蜜。菩萨发心先建至誠立決定誓，立誓之人終不放逸懈怠慢緩。何以故？立決定誓，有五事持故。一者能堅固其心、二者能制伏烦恼、三者能遮放逸、四者能破五盖、五者能勤修行六波罗蜜。如佛所讚：

「如来大智尊，显说功德證，忍慧福业力，誓願力最胜。」

云何立誓？若有人来种种求索，我於尔时隨有施与，乃至不生一念慳悋之心。若生惡心如彈指頃、以施因缘求净報者，我即欺十方世界无量无邊阿僧祇现在诸佛，於未来世亦当必定不成阿耨多罗三藐三菩提。若我持戒，乃至失命，建立净心誓无改悔。若我修忍，为他侵害乃至割截，常生慈愛誓无恚礙。若我修精進，遭逢寒暑王賊水火師子虎狼无水穀处，要必堅強其心，誓不退沒。若我修禅，为外事所嬈不得攝心，要繫念在境，誓不暫起非法亂想。若我修集智慧，观一切法如實性，隨順受持，於善不善、有为无为、生死涅槃不起二见。若我心悔恚礙退沒亂想，起於二见如彈指頃，而以戒、忍、精進、禅、智求净報者，我即欺十方世界无量无邊阿僧祇现在诸佛，於未来世亦当必定不成阿耨多罗三藐三菩提。菩萨以十大願持正法行，以六大誓制放逸心，必能精勤修集六波罗蜜，成阿耨多罗三藐三菩提。

[＊]发菩提心经論檀波罗蜜品第四

云何菩萨修行布施？布施若为自利他利及二俱利，如是布施則能庄严菩提之道。菩萨为欲調伏众生令离苦恼，是故行施。修行施者，於己財物常生捨心，於来求者起尊重心，如父母師長、善知識想。於貧窮下賤起憐愍心，如一子想，隨所須与心喜恭敬。是名菩萨初修施心。修布施故善名流布，隨所生处財宝豐盈，是名自利。能令众生心得滿足，教化調伏使无慳悋，是名利他。以己所修无相大施，化诸众生令同己利，是名俱利。因修布施獲得转轮王位，攝受一切无量众生，乃至得佛无尽法藏，是名庄严菩提之道。施有三种，一以法施、二无畏施、三財物施。以法施者，勸人受戒修出家心，为壞邪见说斷常四倒众惡过患，分別開示真諦之义，讚精進功德、说放逸过惡，是名法施。若有众生怖畏王者、師子虎狼、水火盜賊，菩萨见已能为救护，名无畏施。自於財物施而不悋，上至珍宝象馬車乘繒帛穀麥衣服飲食，下至麨摶一縷之綖，若多若少称求者意隨所須与，是名財施。財施復有五种，一者至心施、二者信心施、三者隨时施、四者自手施、五者如法施。所不應施復有五事，非理求財不以施人，物不净故。酒及毒藥不以施人，亂众生故。罝罗機網不以施人，恼众生故。刀杖弓箭不以施人，害众生故。音樂女色不以施人，壞净心故。取要言之，不如法物恼亂众生，不以施人。自餘一切能令众生得安樂者，名如法施。樂施之人，復獲五种名闻善利，一者常得親近一切贤圣、二者一切众生之所樂见、三者入大众时人所宗敬、四者好名善譽流闻十方、五者能为菩提作上妙因。菩萨之人名一切施，一切施者非謂多財，謂施心也。如法求財持以布施，名一切施。以清净心无諂曲施，名一切施。见貧窮者憐愍心施，名一切施。见厄苦者慈悲心施，名一切施。居貧少財而能用施，名一切施。愛重宝物開意能施，名一切施。不观持戒毀戒田非田施，名一切施。不求人天妙善樂施，名一切施。志求无上大菩提施，名一切施。欲施、施时、施已不悔，名一切施。若以华施，具陀罗尼七觉华故。若以香施，具戒定慧熏塗身故。若以果施，具足成就无漏果故。若以食施，具足命辯色力樂故。以衣服施，具清净色，除无慚愧故。以燈明施，具足佛眼，照了一切诸法性故。以象馬車乘施，得无上乘，具足神通故。以纓絡施，具足八十隨形好故。以珍宝施，具足大人三十二相故。以筋力僕使施，具佛十力、四无畏故。取要言之，乃至國城妻子頭目手足，舉身施与心无悋惜，为得无上菩提度众生故。菩萨摩诃萨修行布施，不见財物、施者、受者。以无相故，是則具足檀波罗蜜。

[＊]发菩提心经論尸罗波罗蜜品第五

云何菩萨修行持戒？持戒若为自利他利及二俱利，如是持戒則能庄严菩提之道。菩萨为欲調伏众生令离苦恼，是故持戒。修持戒者，悉净一切身口意业，於不善行心能捨遠，善能呵嘖惡行毀禁，於小罪中心常恐怖，是名菩萨初持戒心。修持戒故，遠离一切诸惡过患，常生善处，是名自利。教化众生令不犯惡，是名利他。以己所修向菩提戒，化诸众生令同己利，是名俱利。因修持戒，獲得离欲乃至漏尽成最正觉，是名庄严菩提之道。戒有三种，一者身、二者口、三者心。持身戒者，永离一切殺、盜、婬行，不奪物命、不侵他財、不犯外色，又亦不为殺等因缘及其方便，不以杖木瓦石傷害众生。若物屬他、他所受用，一草一葉不与不取。又亦未甞眄睞細色，於四威儀恭謹詳審，是名身戒。持口戒者，斷除一切妄語、兩舌、惡口、綺語，常不欺誑离間和合、誹謗毀呰、文飾言辭，及造方便恼觸於人。言則至誠柔軟忠信，言常饒益勸化修善，是名口戒。持心戒者，除滅貪欲、瞋恚、邪见，常修軟心，不作过罪，信是罪业得惡果報，思惟力故不造诸惡，於輕罪中生極重想，設誤作者恐怖憂悔。於众生所不起瞋恼，见众生已生愛念心，知恩報恩心无慳悋，樂作福德常以化人，常修慈心憐愍一切，是名心戒。是十善业戒，有五事利益，一者能制惡行、二者能作善心、三者能遮烦恼、四者成就净心、五者能增長戒。若人善修不放逸行，具足正念分別善惡，当知是人決定能修十善业戒。八萬四千无量戒品，悉皆攝在十善戒中。是十善戒能为一切善戒根本，斷身口意惡，能制一切不善之法，故名为戒。戒有五种，一者波罗提木叉戒、二者定共戒、三者无漏戒、四者攝根戒、五者无作戒。白四羯磨从師而受，名波罗提木叉戒。根本四禅、四未到禅，是名定共戒。根本四禅、初禅未到，名无漏戒。收攝诸根、修正念心，见闻觉知色声香味觸不生放逸，名攝根戒。捨身後世更不作惡，名无作戒。菩萨修戒，不与声闻辟支佛共，以不共故名善持戒，善持戒故則能利益一切众生。持慈心戒，救护众生令安樂故。持悲心戒，忍受诸苦拔危难故。持喜心戒，欢樂修善不懈怠故。持捨心戒，怨親平等离愛恚故。持惠施戒，教化調伏诸众生故。持忍辱戒，心常柔軟无恚礙故。持精進戒，善业日增不退還故。持禅定戒，离欲不善長禅支故。持智慧戒，多闻善根无厭足故。持親近善知識戒，助成菩提无上道故。持遠离惡知識戒，捨离三惡八难处故。菩萨之人持净戒者，不依欲界、不近色界、不住无色界，是清净戒，捨离欲尘、除瞋恚礙、滅无明障，是清净戒。离斷常二邊、不逆因缘，是清净戒。不著色受想行識假名之相，是清净戒。不繫於因、不起诸见、不住疑悔，是清净戒。不住貪瞋癡三不善根，是清净戒。不住我慢、憍慢、增上慢、慢慢、大慢，柔和善順，是清净戒。利衰毀譽称譏苦樂不以倾动，是清净戒。不染世諦虛妄假名，順於真諦，是清净戒。不恼不熱、寂滅离相，是清净戒。取要言之，乃至不惜身命，观无常想生於厭离，勤行善根勇猛精進，是清净戒。菩萨摩诃萨修行持戒，不见净心，以离想故，是則具足尸罗波罗蜜。

[＊]发菩提心经論羼提波罗蜜品第六

云何菩萨修行忍辱？忍辱若为自利他利及二俱利，如是忍辱則能庄严菩提之道。菩萨为欲調伏众生，令离苦恼故修忍辱。修忍辱者，心常謙下一切众生，刚強憍慢捨而不行，见麁惡者起憐愍心，言常柔濡勸化修善，能分別说瞋恚和忍果報差別，是名菩萨初忍辱心。修忍辱故，遠离众惡身心安樂，是名自利。化导众生皆令和順，是名利他。以己所修无上大忍化诸众生令同己利，是名俱利。因修忍辱獲得端政，人所宗敬，乃至得佛上妙相好，是名庄严菩提之道。忍辱有三，謂身、口、意。云何身忍？若他加惡侵毀撾打乃至傷害，悉能忍受；见诸众生危逼恐懼，以身代之而无疲怠，是名身忍。云何口忍？若见罵者默受不報；若见非理来呵嘖者，当濡語附順；若有加誣橫生誹謗皆当忍受，是名口忍。云何意忍？见有瞋者心不懷恨，若有觸恼其心不亂，若有譏毀心亦无怨，是名意忍。世間打者有二种，一者實、二者橫。若有罪过，若人慊疑为彼所打，自應忍受如服甘露，於彼人所應生恭敬。所以者何？善能教誡調伏於我，令我得离诸过罪故。若橫加惡傷害於我，当自思惟：我今无罪，当是过去宿业所招，是亦應忍。復應思念：四大假合、五众缘会，誰受打者？又观前人如癡如狂，我当愍之，云何不忍？又罵者亦有二种，一實、二虛。若说實者，我應生慚。若说虛者，无豫我事，猶如響声亦如風过无損於我，是故應忍。又瞋者亦尔，他来瞋我我当忍受；若瞋彼者，於未来世当墮惡道受大苦恼。以是因缘，我身若被斫截分离，不應生瞋，應当深观往业因缘，当修慈悲憐愍一切。如是小苦不能忍者，我即不能自調伏心，云何当能調伏众生，令得解脫一切惡法成无上果？若有智人樂修忍辱，是人常得顏貌端正多饒財宝，人见欢喜敬仰伏从。復当观察，若人形殘、顏色醜惡、诸根不具、乏於財物，当知皆是瞋因缘得。以是因缘，智者應当深修忍辱。生忍因缘有十事，一者不观於我及我所相、二者不念种姓、三者破除憍慢、四者惡来不報、五者观无常想、六者修於慈悲、七者心不放逸、八者捨於飢渴苦樂等事、九者斷除瞋恚、十者修習智慧。若人能成如是十事，当知是人能修於忍。菩萨摩诃萨修於清净畢竟忍时，若入空、无相、无願无作，不与见觉願作和合，不猗著空无相无願无作，是诸见觉願作皆空，如是忍者是无二相，是名清净畢竟忍也。若入尽結、若入寂滅，不与結生死合，不猗尽結寂滅诸結生死皆空，如是忍者是无二相，是名清净畢竟忍也。若性不自生、不从他生、不和合生，亦无有出不可破壞，不可壞者是不可尽，如是忍者是无二相，是名清净畢竟忍也。无作非作、无所猗著、无分別、无庄严、无修治、无发進，終不造生，如是忍者是无生忍。如是菩萨修行是忍，得受記忍。菩萨摩诃萨修行忍辱，性相尽空，无众生故，是則具足羼提波罗蜜。