天親菩萨造

发菩提心经論

发菩提心[＊]经論卷下

[＊]天親菩萨造

毘梨耶波罗蜜品第七

云何菩萨修行精進？精進若为自利他利及二俱利，如是精進則能庄严菩提之道。菩萨为欲調伏众生令离苦恼，故修精進。修精進者，於一切时常勤修集清净梵行，捨离怠慢心不放逸，於诸艱难不饒益事，心常精勤終不退沒，是名菩萨初精進心。修精進故，能得世間出世間上妙善法，是名自利。教化众生令勤修善，是名利他。以己所修菩提正因，化诸众生令同己利，是名俱利。因修精進，獲得转胜清净妙果，超越诸地乃至速成正觉，是名庄严菩提之道。精進有二种，一者为求无上道故、二者广欲拔濟众苦而起精進。菩萨成就十念，乃能发心勤行精進。云何十念？一者念佛无量功德、二者念法不思議解脫、三者念僧清净无染、四者念行大慈安立众生、五者念行大悲拔濟众苦、六者念正定聚勸樂修善、七者念邪定聚拔令反本、八者念诸餓鬼飢渴熱恼、九者念诸畜生長受众苦、十者念诸地獄备受燒煮。菩萨如是思惟十念，三宝功德我当修集，慈悲正定我当勸勵，邪定众生三惡道苦我当拔濟。如是思惟專念不亂，日夜勤修无有休廢，是名能起正念精進。菩萨精進復有四事，所謂修行四正勤道，未生惡法遮令不起、已生惡法速令除斷、未生善法方便令生、已生善法修滿增广。菩萨如是修四正勤道而无休息，是名精進。是勤精進，能壞一切诸烦恼界，增長无上菩提正因。菩萨若能受於一切身心大苦，为欲安立诸众生故而不疲惓，是名精進。菩萨遠离惡时諂曲邪精進已，修正精進，所謂修信、施、戒、忍、定、慧、慈悲喜捨，欲作已作当作至心常行精進无悔，於诸善法及拔濟众苦如救頭然心不退沒，是名精進。菩萨虽復不惜身命，然为拔濟众苦救护正法当應愛惜、不捨威儀常修善法。修善法时心无懈怠，失身命时不捨如法，是名菩萨修菩提道勤行精進。懈怠之人不能一时一切布施，不能持戒、忍於众苦、勤行精進、攝心念定、分別善惡。是故说言六波罗蜜，因於精進而得增長。若菩萨摩诃萨精進增上，則能疾得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨发大庄严而起精進，復有四事，一者发大庄严、二者积集勇健、三者修诸善根、四者教化众生。云何菩萨发大庄严？於诸生死心能堪忍不計劫数，於无量无邊百千萬亿那由他恒河沙阿僧祇劫当成佛道心不疲倦，是名不懈庄严精進。菩萨积集勇健而起精進，若三千大千世界滿中盛火，为见佛故、为闻法故、为安止众生於善法故，要当从是火中而过；为調伏众生，心善安止於大悲中，是名勇健精進。菩萨修習善根而起精進，如所发起一切善根，悉以回向阿耨多罗三藐三菩提，为欲成就一切智故，是名修習善根精進。菩萨教化众生而起精進，众生之性不可称計，无量无邊同虛空界，菩萨立誓我当度之无有遺餘，为欲化度勤行精進，是名教化精進。取要言之，菩萨修助道功德助无上智慧，修集佛法而起精進。诸佛功德无量无邊，菩萨摩诃萨发大庄严所行精進亦復如是无量无邊。菩萨摩诃萨修行精進无离欲心拔众苦故，是則具足毘梨耶波罗蜜。

发菩提心经論禅那波罗蜜品第八

云何菩萨修習禅定？禅定若为自利他利及二俱利，如是禅定則能庄严菩提之道。菩萨为欲調伏众生令离苦恼，故修禅定。修禅定者，善攝其心，一切亂想不令妄干，行住坐臥係念在前，逆順观察髑髏項脊、臂肘胸脇、髋髀胫踝，安般数息，是名菩萨初修定心。修禅定故，不受众惡心常悅樂，是名自利。教化众生令修正念，是名利他。以己所修清净三昧离惡觉观，化诸众生令同己利，是名俱利。因修禅定，獲得八解乃至首楞严金刚三昧，是名庄严菩提之道。禅定由三法生。云何为三？一从闻慧、二从思慧、三从修慧，从是三法漸漸而生一切三昧。云何闻慧？如所闻法心常愛樂，復作是念：无礙解脫等诸佛法，要因多闻而得成就。作是念已，於一切求法时转加精勤，日夜常樂聽法无有厭足，是名闻慧。云何思慧？思念观察一切有为法如實相，所謂无常苦空无我不净，念念生滅不久敗壞。而诸众生憂悲苦恼憎愛所繫，但为貪恚癡火所然，增長後世苦恼大聚，无有實性猶如幻化。见如是已，於一切有为法即生厭离，转加精勤趣佛智慧，思惟如来智慧不可思議不可称量，有大勢力无能胜者，能至无畏安隱大城不復转還，能救无量苦恼众生。如是知见佛无量智，见有为法无量苦恼，志願進求无上大乘，是名思慧。云何修慧？从初骨观乃至阿耨多罗三藐三菩提，皆名修慧。离欲不善法、有觉有观、离生喜樂入初禅。滅觉观、內清净、心一处、无觉无观、定生喜樂入二禅。离喜故行捨、心念安慧、身受樂、诸贤圣能说能捨，常念受樂入三禅。斷苦斷樂故、先滅憂喜故，不苦不樂行捨念净入四禅。过一切色相、滅一切有對相，不念一切別異相故，知无邊虛空，即入虛空无色定处。过一切虛空相，知无邊識，即入无色識定处。过一切識相，知无所有，即入无所有无色定处。过一切无所有处，知非有想非无想安隱，即入无色非有想非无想处。但隨順诸法行故而不樂著，求无上乘成最正觉，是名修慧。菩萨从是闻思修慧，精勤攝心，則能成就通、明、三昧、禅那波罗蜜。

復次，菩萨修定復有十法行，不与声闻辟支佛共。何等十？一者修定无有吾我，具足如来诸禅定故。二者修定不味不著，捨离染心不求己樂故。三者修定具诸通业，为知众生诸心行故。四者修定为知众心，度脫一切诸众生故。五者修定行於大悲，斷诸众生烦恼結故。六者修定诸禅三昧，善知入出过於三界故。七者修定常得自在，具足一切诸善法故。八者修定其心寂滅，胜於二乘诸禅三昧故。九者修定常入智慧，过诸世間到彼岸故。十者修定能興正法，紹隆三宝使不斷绝故。如是定者，不与声闻辟支佛共。復次，为知一切众生烦恼心故，是故修集诸禅定法助成住心，令此禅定住平等心，是名为定。如是等定，則等於空、无相、无願无作。空无相无願无作等者則众生等，众生等者則诸法等，入如是等是名为定。復次，菩萨虽隨世行不杂於世，捨世八法滅一切結，遠离憒閙樂於独处。菩萨如是修行禅定，心安止住离世所作。復次，菩萨修定，具诸通智方便慧故。云何为通？云何为智？若见色相、若闻音声、若知他心、若念过去、若能遍至诸佛世界，是名为通。若知色即法性，解了音声心行性相寂滅三世平等，知诸佛界同虛空相而不證滅尽，是名为智。云何方便？云何为慧？入禅定时生大慈悲不捨誓願，心如金刚，观诸佛世界，庄严菩提道場，是名方便。其心永寂，无我无众生，思惟诸法本性不亂，见诸佛界同於虛空，观所庄严同於寂滅，是名为慧。是名菩萨修行禅定，通智方便慧故差別，四事俱行，得近阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨修行禅定，无餘惡心，以不动法故，是則具足禅那波罗蜜。

[＊]发菩提心经論般若波罗蜜品第九

云何菩萨修習智慧？智慧若为自利他利及二俱利，如是智慧則能庄严菩提之道。菩萨为欲調伏众生令离苦恼，故修智慧。修智慧者，悉學一切世間之事，捨貪瞋癡、建立慈心，憐愍饒益一切众生，常念拔濟为作將导，能分別说正道邪道及善惡報，是名菩萨初智慧心。修智慧故遠离无明，除烦恼障及智慧障，是名自利。教化众生令得調伏，是名利他。以己所修无上菩提，化诸众生令同己利，是名俱利。因修智慧，獲得初地乃至萨婆若智，是名庄严菩提之道。菩萨修行智慧，有二十心能漸建立。何謂二十？当发善欲親近善友心、捨离憍慢不放逸心、隨順教誨樂聽法心、闻法无厭善思惟心、行四梵行修正智心、观不净行生厭离心、观四真諦十六圣心、观十二因缘修明慧心、闻诸波罗蜜念欲修集心、观无常苦无我寂滅心、观空无相无願无作心、观阴界入多过患心、降伏烦恼非伴侶心、护诸善法自伴侶心、抑制惡法令除斷心、修習正法令增广心、虽修二乘常捨离心、闻菩萨藏樂奉行心、自利利他隨順增進诸善业心、持真實行求一切佛法心。復次，菩萨修行智慧，復有十法善思惟心，不与声闻辟支佛共。何謂为十？思惟分別定慧根本、思惟不捨斷常二邊、思惟因缘生起诸法、思惟无众生我人寿命、思惟无三世去来住法、思惟无发行而不斷因果、思惟法空而殖善不懈、思惟无相而度众生不廢、思惟无願而求菩提不离、思惟无作而现受身不捨。復次，菩萨復有十二善入法門。何謂十二？善入空等三昧而不取證、善入诸禅三昧而不隨禅生、善入诸通智而不證无漏法、善入內观法而不證決定、善入观一切众生空寂而不捨大慈、善入观一切众生无我而不捨大悲、善入生诸惡趣而非业故生、善入离欲而不證离欲法、善入捨所欲樂而不捨法樂、善入捨一切戲論诸觉而不捨方便诸观、善入思量有为法多过患而不捨有为、善入无为法清净遠离而不住无为。菩萨能修一切善入法門，即能善解三世空无所有。若作是观，观三世空智慧力故，若於三世诸佛所种无量功德，悉以回向无上菩提，是名菩萨善观三世方便。復次，虽见过去尽法不至未来，而常修善精進不懈；观未来法虽无生出，不捨精進願向菩提；观现在法虽念念滅，其心不忘发趣菩提，是名菩萨观三世方便。过去已滅、未来未至、现在不住，虽如是观心心数法生滅散壞，而常不捨聚集善根助菩提法，是名菩萨观三世方便。復次，菩萨观一切善不善、我无我、實不實、空不空、世諦真諦、正定邪定、有为无为、有漏无漏、黑法白法、生死涅槃，如法界性一相无相，此中无法可名无相，亦无有法以为无相，是則名为一切法印不可壞印，於是印中亦无印相，是名真實智慧方便般若波罗蜜。发菩提心菩萨摩诃萨，應如是學、應如是行，如是行者即近阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨修行智慧心无所行，法性净故，是則具足般若波罗蜜。

[＊]发菩提心经論如實法門品第十

若善男子善女人修習六波罗蜜，求阿耨多罗三藐三菩提者，應离七法。何等为七？一者离惡知識。惡知識者，所謂教人捨离上信、上欲、上精進，集众杂行。二者离於女色、貪著嗜欲、狎習世人而与執事。三者离於惡觉，自观形容貪惜愛重，染著守护謂可久保。四者离於瞋恚暴慢嫉忌，興起諍訟壞亂善心。五者离於放逸憍慢懈怠，自恃小善輕蔑於人。六者离於外道書論，及世俗文頌綺飾言辭，非佛所说不應讚诵。七者不應親近邪见惡见。如是七法所應遠离。如来说言：不见更有餘法深障佛道，如此七法。是故菩萨應当遠离。若欲疾得无上菩提，当修七法。何謂为七？一者菩萨当親近善知識。善知識者，所謂诸佛及诸菩萨若声闻人，能令菩萨住深法藏诸波罗蜜，亦是菩萨善知識也。二者菩萨應当親近出家，亦当親近阿兰若法，离於女色及诸嗜欲，不与世人而共从事。三者菩萨應当自观，形如糞土但盛臭秽，風寒熱血无可貪著，日当就死，宜思厭离精勤修道。四者菩萨應当常行和忍恭敬柔順，亦勸化他人令住忍中。五者菩萨應当修集精進常生慚愧，敬奉師長憐愍窮下，见厄苦者以身代之。六者菩萨應当修習方等大乘诸菩萨藏，佛所讚法受持读诵。七者菩萨應当親近修習第一义諦，所謂實相一相无相。若诸菩萨欲疾逮得无上菩提，應当親近如是七法。復次，若人发菩提心，以有所得故，於无量阿僧祇劫修集慈悲喜捨、布施持戒忍辱精進禅定智慧，当知是人不离生死、不向菩提。何以故？有所得心及诸得见、阴界入见、我见人见众生见寿命见、慈悲喜捨施戒忍進定智等见。取要言之，佛法僧见及涅槃见。如是有所得见即是執著，心執著者是名邪见。所以者何？邪见之人轮转三界永离出要，是執著者亦復如是永离出要，終不能得阿耨多罗三藐三菩提。若人发菩提心，應当观察是心空相。何等是心？云何空相？心名意識，即是識阴、意入、意界。心空相者，心无心相亦无作者。何以故？是心相空，无有作者、无使作者。若无作者，則无作相。若菩萨解了如是法者，於一切法即无執著，无執著故於诸善惡解无果報，於所習慈了无有我，於所習悲了无众生，於所習喜了无有命，於所習捨了无有人，虽行布施不见施物，虽行持戒不见净心，虽行忍辱不见众生，虽行精進无离欲心，虽行禅定无除惡心，虽行智慧心无所行，於一切缘皆是智慧，而不著智慧、不得智慧、不见智慧。行者如是修行智慧，而无所修亦无不修，为化众生现行六度而內清净。行者如是善修其心，於一念頃所种善根，福德果報无量无邊，百千萬亿阿僧祇劫不可窮尽，自然得近阿耨多罗三藐三菩提。

[＊]发菩提心经論空无相品第十一

往昔一时佛在迦兰陀竹林，与诸大众无量集会。尔时世尊斑宣正法，告诸大众：如来所说诸法无性、空无所有，一切世間所难信解。何以故？色无縛无解，受想行識无縛无解。色无相离诸相，受想行識无相离诸相。色无念离诸念，受想行識无念离诸念。眼色耳声鼻香舌味身觸意法亦復如是。无取无捨、无垢无净、无去无来、无向无背、无闇无明、无癡无慧，非此岸、非彼岸、非中流，是名无縛。无縛故空，空名无相，无相亦空是名为空。空名无念，无念亦空，是名为空。空念亦空，是名为空。空中无善无惡，乃至亦无空相，是故名空。菩萨若如是知阴、界、入性，即不取著，是名法忍。菩萨如是忍故，得授記忍。诸佛子！譬如菩萨仰書虛空，悉寫如来十二部经。经无量劫佛法已滅，求法之人无所见闻，众生顛倒造惡无邊。復有他方净智慧人，憐愍众生广求佛法，行到於此见空中字，文畫分明即便識之，读诵受持如所说行，广演分別利益众生。此書空者、識空字人可思議不？而得宣傳修習受持，引导众生令离繫縛。诸佛子！如来说言，过去世时求菩提道，得值三十三亿九萬八千诸佛。尔时皆为转轮圣王，以一切樂具，供養诸佛及弟子众，以有所得故不得授記。於後復值八萬四千亿九萬辟支佛，亦以四事尽形供養。过是以後，復值六百二十萬一千二百六十一佛。尔时皆为转轮圣王，以一切樂具尽形供養。诸佛滅後起七宝塔供養舍利，後佛出世奉迎勸请转正法轮，供養如是百千萬亿诸佛。是诸如来皆於空法中说诸法相，以有所得故亦不得授記。如是展转乃至得值然燈佛興，见佛闻法，即得一切无生法忍，得是忍已乃得授記。然燈如来於空法中说诸法相，度脫无量百千众生，而无所说亦无所度。牟尼世尊興出於世，於空法中说有文字，示教利喜普得受行，而无所示亦无受行。当知是法性相尽空，書者亦空、識者亦空、说者亦空、解者亦空，从本来空、未来亦空、现在亦空。而诸菩萨积集萬善方便力故，精勤不懈功德成滿，得阿耨多罗三藐三菩提，此實甚难不可思議。於无法中说诸法相，於无得中说有得法，如此之事诸佛境界，以无量智乃可得解，非是思量所能得知。新发意菩萨誠心敬仰愛樂菩提，信佛語故漸能得入。云何为信？信观四諦，除诸烦恼妄见結縛，得阿罗汉。信观十二因缘，滅除无明生起诸行，得辟支佛。信修四无量心、六波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。是名信忍。众生於无始生死取相執著不见法性，当先观察自身五阴假名众生，是中无我无有众生。何以故？若有我者，我應自在。而诸众生常为生老病死之所侵害不得自在，当知无我。无我即无作者，无作者亦无受者，法性清净如實常住。如是观察未能究竟，是名順忍。菩萨修信順忍已，不久当成最上法忍。

[＊]发菩提心经論功德持品第十二

菩萨具足修无相心，而心未曾住於作业，是菩萨於诸业相知而故作，为修善根求菩提故不捨有为，为诸众生修大悲故不住无为，为一切佛真妙智故不捨生死，为度无邊众生令无餘故不住涅槃，是名菩萨摩诃萨深心求阿耨多罗三藐三菩提。诸佛子！菩萨成就十法，終不退失无上菩提。何謂为十？一者菩萨深发无上菩提之心，教化众生亦令发心。二者常樂见佛，以己所珍奉施供養深种善根。三者为求法故以尊敬心供養法師，聽法无厭。四者若见比丘僧壞为二部，互起諍訟共相过惡，勤求方便令其和合。五者若见國土邪惡增上、佛法欲壞，能读诵说乃至一偈令法不绝，專心护法不惜身命。六者见诸众生恐畏苦恼，为作救护施以无畏。七者发勤修行，求如是等方等大乘甚深经法诸菩萨藏。八者得是法已受持读诵，如所说行、如所说住。九者自住於法，亦能勸导令多众生入是法中。十者入法中已能为解说，示教利喜開悟众生。菩萨成就如是十法，於无上菩提終不退失。菩萨應当如是修行此经，如是经典不可思議，所謂能生一切大慈悲种。是经能開悟引导具縛众生令其发心；是经能为向菩提者而作生因；是经能成一切菩萨无动之行；是经能为过去未来现在诸佛之所护念。若有善男子善女人，欲勤修集无上菩提，当广宣流布如是经典，於閻浮提使不斷绝，令无量无邊众生得闻是经。若有善男子善女人闻是经者，是诸人等悉得猛利不可思議大智慧聚，不可称量福德果報。所以者何？是经能開无量清净慧眼，能令佛种相續不斷，能救无量苦恼众生，能照一切无明癡闇，能破四魔及诸魔业，能壞一切外道邪见，能滅一切烦恼大火，能消因缘生起诸行，能斷慳貪、破戒、瞋恚、懈怠、亂意、愚癡六極重病，能除业障、報障、法障、烦恼障、诸见障、无明障、智障、習障。取要言之，此经能令一切惡法消滅无餘，能令一切善法熾然增長。若有善男子善女人闻是经已，欢喜愛樂生希有心，当知是人已曾供養无量诸佛深种善根。所以者何？此经是三世诸佛之所履行，是故行者得闻是经，当自慶幸獲大善利。若有書寫读诵此经，当知此人所獲福報无量无邊。所以者何？此经所缘无邊故，興发无量大誓願故，攝受一切诸众生故，庄严无上大菩提故，所獲福報亦復如是无有限量。若能解其义趣如说修行，一切诸佛於阿僧祇劫，以无尽智说其福報亦不能尽。若有法師说是经处，当知是中便應起塔。何以故？是真實正法所出生处故。是经隨在國土城邑聚落寺廟精舍，当知是中即有法身。若人供養香花伎樂、懸繒幡盖、歌唄讚歎、合掌恭敬，当知是人已紹佛种，況復具足受持经者，是诸人等成就功德智慧庄严，於未来世当得授記，決定当成阿耨多罗三藐三菩提。

发菩提心经論卷下