分別缘起初胜法門经卷上

分別缘起初胜法門经

No. 717 [No. 716]

分別缘起初胜法門经卷上

如是我闻：

一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林給孤独園。时有众多大苾芻众，在安適堂同集会坐，作如是類往復談論言：「诸大德！世尊曾以无量異門，说十二分甚深缘起，於彼最初宣说无明，以为缘性。何因缘故，一切烦恼诸行缘中，唯说无明以为缘性？於此无明见何殊胜？」由是因缘便興諍論。

于时世尊，遊於天住，以超过人清净天耳，闻如是事。於日晚时从宴坐起，詣安適堂，在大众前敷如常座，結加趺坐，以清美音告诸大众：「汝等何故集此堂中而興諍論？汝等今者，为何所論於此集会？」

时诸大众白言：「世尊！我等集此，作如是類往復談論言：『诸大德！世尊曾以无量異門说十二分甚深缘起，於彼最初，宣说无明以为缘性。何因缘故，一切烦恼诸行缘中，唯说无明以为缘性？於此无明见何殊胜？』世尊！我等由是因缘便興諍論，我等今者为論是事於此集会。」作是語已。

尔时世尊告彼大众：「我有如是分別缘起初胜法門，汝應諦聽極善作意，当为汝说。云何名为分別缘起初胜法門？謂十一种殊胜事故，於缘起初，宣说无明以为缘性。何等十一？謂所缘殊胜、行相殊胜、因缘殊胜、等起殊胜、转異殊胜、邪行殊胜、相状殊胜、作业殊胜、障礙殊胜、隨縛殊胜、對治殊胜。」

尔时众中有一苾芻，从座而起偏袒右肩，合掌礼佛，白言：「世尊！云何无明所缘殊胜？」

世尊告曰：「无明所缘，即是一切若因若果有众过患诸杂染品，及以一切若因若果有众功德诸清净品，是名无明所缘殊胜。」

復言：「世尊！云何无明行相殊胜？」

世尊告曰：「如是无明隱覆真實、显现虛妄以为行相。是名无明行相殊胜。」

復言：「世尊！云何无明因缘殊胜？」

世尊告曰：「如是无明，普於一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染，能作因缘根本依处。云何一切烦恼杂染？謂略有三烦恼品類，普攝一切烦恼杂染，謂无知烦恼、猶預烦恼、顛倒烦恼。云何一切诸业杂染？謂略有三自相差別（身、語、意业）及三障礙對治差別（謂福、非福及不动业），普攝一切诸业杂染。云何一切诸生杂染？謂略有三依止三受（謂樂及苦、不苦不樂）所起三苦（壞苦、苦苦及以行苦），普攝一切诸生杂染。云何无明普於一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染，能作因缘根本依处？謂於诸諦有二种愚，能令一切烦恼杂染，未生而生，生已增广；及令一切诸业杂染，未生而生，生已积集；亦令一切诸生杂染，未生而生，生已不转。是故我说如是无明，普於一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染，能作因缘根本依处，是名无明因缘殊胜。」

復言：「世尊！云何无明等起殊胜？」

世尊告曰：「謂此无明，或愚当来苦諦所攝後有自体，或愚现法苦諦所攝已得自体，如是愚者，或有能引所引缘起，或有能生所生缘起。此二缘起，即以愚於当来现法自体无明作等起缘。」

復言：「世尊！云何能引所引缘起？」

世尊告曰：「第一无明缘行，行缘識，識缘名色，名色缘六处，六处缘觸，觸缘受，是名能引所引缘起。」

復言：「世尊！云何能生所生缘起？」

世尊告曰：「第二无明缘受，受缘愛，愛缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，是名能生所生缘起。」

復言：「世尊！云何名为第一无明与其能引所引缘起作等起缘？」

世尊告曰：「謂有一類，愚於当来後有自体，即便发起後有希求。由愚所生後有希求，便於後有见胜功德。若於现法執著可愛、不可愛境，邪分別故，造非福行。彼於資具生貪著故，或於怨憎生瞋恚故，及彼相應不能決了功德过患，放逸愚故，造斯惡行。即於後世所有过失不能思惟，不能解了行相，无明能作如是非福行缘。若於後有见胜功德，或见出离，便造福行或不动行。彼依教法或依誨法，发起思擇及修習故，能造斯行。應知如是思擇修習虽在善心，然不如理作意思惟，故是後有愚癡所引，謂於後有见胜功德，癡覆藏故，及见出离，癡覆藏故。如是非福、福、不动行，障礙對治，与六識身俱生俱滅，能於现在已得生滅異熟識中安置诸行。三种習气由此方便，攝受後有新生种子。攝受後有新种子故，於当生中所起後有所攝名色、六处、觸、受次第而生。此名色等，於现已得異熟識中，但起因性未有果性，是故但名所引缘起。如是名为第一无明与其能引所引缘起作等起缘。」

復言：「世尊！云何名为第二无明与其能生所生缘起作等起缘？」

世尊告曰：「謂有一類，愚於现在已得自体，於六觸处为缘生受，便起味著。由味著故，希求当来如是類受。由希求故，於追求时便起於取，樂受所起愛为缘故，发生欲取。言欲取者，謂於诸欲妄分別貪。此为上首，此为前行，便有欲界一切烦恼。若復以其苦受为缘，生无有愛，厭离俱行非理所引，厭离相應，依止此愛，不正方便求无有时，即便发起出离惡见、定期惡见，及此二种所依惡见。由此义故，名愛缘取。若即以此取为所依，不离欲貪而命終者，由此诸见及与欲界一切烦恼，名有欲界愛为缘取。若离欲貪，或离色貪，彼色界愛或无色愛便得生处。彼於色界或无色界烦恼转时，发起色界、无色界取，由此诸色、无色烦恼及彼诸见，名有色界愛为缘取，及无色界愛为缘取。彼由如是愛为缘取，先得种种行所熏習異熟果識，名为有取。彼由如是取所攝受，先所积集行等种子，若彼彼处诸愛未斷，即彼彼处功能现前，能生後有。由彼行等能有当生，能令生有將入现在，故说名有。由彼取力，行等成有。以是为缘，从此命終，先所引发漸次生起，由此义故，名有缘生。生既生已，先起时分變異名老，於最後邊命尽名死，由是故名生缘老死。如是名为第二无明与其能生所生缘起为等起缘。」

復言：「世尊！何缘不说愛取二种能生缘起与行为缘？」

世尊告曰：「愛取二种自界所行有分齊故。所以者何？欲界愛取，与彼色界或无色界诸不动行为等起缘，不應道理，非境界故。如说欲界愛取二种於不动行，如是色界愛取二种於无色界诸不动行，若无色界愛取二种於欲界行或色界行，及以色界愛取二种於欲界行，当知亦尔。」

復言：「世尊！何缘欲界愛取二种，不与非福、福行为缘？」

世尊告曰：「诸有现前愛非愛境增上力故，发生欲愛起不善根造非福行，一切皆由於因於果非福行中不知过患。彼由意樂有过失故，或由加行有过失故，起非福行。如是意樂、加行过失，唯用无明以为胜缘，非境界愛及不善根。若由欲愛造诸福行，彼信为依乃造斯行，於死於生起定信故。此愛及取，由信攝伏，我施設为有覆无記。若法欲界有覆无記，於发诸行无胜功能，以於因果及福行中不知出离，求可愛生造斯福行故，此福行亦唯无明以为胜缘。」

復言：「世尊！何缘色界愛取二种不作色界不动行缘？」

世尊告曰：「诸有未离欲界貪者，色界愛等未得生处。若无生处則无堪能，故非色界不动行缘。如说色界愛取二种，於其色界诸不动行；如是无色愛取二种，於无色界诸不动行，應知亦尔。彼於色界或无色界，有过患身，起有功德作意想见，或依教法或依誨法，发起如是非理作意，能为彼界不动行缘。如是所起非理作意无明所引，如是无明由此所起非理作意及果为伴，能为彼界不动行缘。是故應知，彼不动行亦唯无明以为胜缘。復有一類，依无有愛造诸福行或不动行，彼由如是无有愛故，既於诸有见多过患，豈更悕求当来诸有？然於无有不如實知，由无知故，不得诸有真對治道。又无知故，於非對治起對治想，造诸福行或不动行。由是道理，如是诸行應知唯用无明为缘，非愛及取为诸行缘。」

復言：「世尊！诸所有行，与六識身相應俱有，同生同滅，何缘故说行是識缘？」

世尊告曰：「以六識身与福、非福及不动行相應俱有，同生同滅，異熟識中安置诸行熏習种子，引发餘生新異熟識。由此道理，是故宣说行是識缘。」復言：「世尊！何缘名色、六处、觸、受诸分种子，異熟識中同时引发，而復说有先後次第？」

世尊告曰：「彼於当来，先後次第而生起故，如是而说。」

復言：「世尊！何缘名色、六处、觸、受，说为当来生身之相？」

世尊告曰：「由彼是因受用依止，及是其因受用体故。」

復言：「世尊！若唯名生都无其色，斯有何过？」

世尊告曰：「若一生中唯有其名不依色住，相續生起不應道理。」

復言：「世尊！若唯色生都无其名，斯有何过？」

世尊告曰：「若唯有色无名執受，即應散壞不得增長。」

復言：「世尊！若但说言識缘六处，斯有何过？」

世尊告曰：「初受生时六处未滿，唯有身根及意根转，應不可得由此兩根为体。名色最初有故，次第增長，与後圓滿六处为缘故，说名色是六处缘。」

復言：「世尊！若六处滿生身究竟，何缘復说觸受二种？」

世尊告曰：「若於生身六处已滿，虽是受用所依究竟，而未得名受用究竟，由因及受，方得说名受用究竟。是故應知，要須受用所依究竟，及与受用因体究竟，方得说名生身究竟。」

復言：「世尊！如说无明为缘生愛，又復说言受是愛缘。若唯无明是其愛缘、不缘於受，斯有何过？」

世尊告曰：「愛有三种，應於一时三种俱起，由愛观待受为缘故，非一时起，由此道理，非唯无明与愛为缘。」

復言：「世尊！若尔，此愛唯受为缘，斯有何过？」

世尊告曰：「應一切受皆是愛缘，然復有受非是愛缘，彼能为缘斷滅诸愛，是故非唯受为愛缘。」

復言：「世尊！若唯说愛与有作缘，不缘於取，斯有何过？」

世尊告曰：「悕求名愛，於嶮惡趣无有悕求，然由所作非福行故，虽求善趣相違果生，彼果生时豈缘於愛？唯應用彼取为其缘。又如所说无有愛者，悕求无有；求无有时，由造福行、不动行故，相違果生。此果生时豈缘於愛？唯應说彼取为其缘。由此道理，非唯用愛与有为缘。」

復言：「世尊！若取缘有，有缘生者，何缘不说取之与有以为集諦？」

世尊告曰：「愛能造作四种业故，一者此愛於其自体境界受中，能作貪味繫縛业故；二者此愛能作发起诸取业故；三者此愛能作令先所引行等成有业故；四者此愛能作死後續生业故。由是因缘，唯说此愛以为集諦。」

復言世尊！若生老死，名色六处觸受为相，於此生身何缘显示生老死名。世尊告曰：「为显如是生身之相，有三种苦成苦性故。」

復言：「世尊！生显何苦？」

世尊告曰：「生显行苦。」復言：「世尊！老显何苦？」

世尊告曰：「老显壞苦。」復言：「世尊！死显何苦？」

世尊告曰：「死显苦苦。」復言：「世尊！如是四种生身之相，由生老死有何差別？」

世尊告曰：「即此四种生身之相，若次第生，若屬彼生，若如是生，應知是名生身生相。」

復言：「世尊！云何次第生身生相？」

世尊告曰：「於其最初有下种生，从此无間有漸增生，从此无間有出胎生，从此无間有漸長生。既成長已，受用言说能得等生，如是品類名次第生。」

復言：「世尊！此屬誰生？」

世尊告曰：「蘊、界、处生都无有我。所以者何？以诸蘊等漸增長故，其性无常，即无常法有此生相。」

復言：「世尊！云何而生？」

世尊告曰：「由命根力有暫时住，分限法故，其性无常，即无常法如是而生。即此四种生身之相，时分變異，應知能作五种衰損，说名为老。」

復言：「世尊！云何名为五种衰損？」

世尊告曰：「一者须发衰損，以彼须发色衰壞故；二者身相衰損，形色膚力皆衰損故；三者作业衰損，发言气上喘息逾急，身戰掉故，住便僂曲，以其腰脊皆无力故，坐即低屈身羸弱故，行必按杖，身虛劣故，凡所思惟智識愚鈍，念惛亂故；四者受用衰損，於现資具，受用劣故，於戲樂具，一切不能现受用故，於诸色根所行境界，不能速疾明利而行，或不行故；五者命根衰損，寿量將尽，隣近死故，遇少死缘，不堪忍故。即於此四生身相中，復有六种死差別相：一者究竟死、二者不究竟死、三者自相死、四者不究竟死分差別相、五者究竟死分差別相、六者时非时死。應知此中自相死者，謂識离身，色相滅沒差別之相，如是名为生身相中名色等相由生老死而有差別。」

復言：「世尊！於缘起中说三种愛，一切皆是生身之缘。何缘处处多分，唯说欲界生身？」

世尊告曰：「欲界生身相最麁故，易显了故，非永解脫退還道故。」

復言：「世尊！如先所说诸引缘起，诸生缘起有十二分，於诸分中，幾是能引？幾是所引？幾是能生？幾是所生？」

世尊告曰：「應知於此十二分中，无明与行及識一分，名为能引；復有一分識及名色、六处、觸、受，名为所引；復有一分受、愛、取、有，名为能生；生及老死名为所生，應知一分名色、六处及与觸、受，亦名所生。」

復言：「世尊！如是诸分，若引若生，为一时起？为次第起？」

世尊告曰：「一时而起，次第宣说。」

復言：「世尊！如是诸分，若一时起，何因缘故，先说其引後说其生？」

世尊告曰：「要由有引後有方生，非无引故。」

復言：「世尊！无明亦缘非理作意，何故唯说无明为缘？」

世尊告曰：「无明亦引非理作意与行为缘，又从无明所生觸受为缘生愛，是故偏说。」

復言：「世尊！略由幾相應知缘起？」

世尊告曰：「略由三相應知缘起：一者由无动作知缘起相，二者由性无常知缘起相，三者由有堪能知缘起相。」