大唐三藏法師玄奘奉詔译

分別缘起初胜法門经

分別缘起初胜法門经卷下

「復次，世尊！如餘处说缘有四种，所謂因缘、等无間缘，及所缘缘并增上缘。世尊！今者依何缘说无明缘行，依何缘说次第乃至生缘老死？」

世尊告曰：「我依诸行總相宣说，有四种缘，今此义中，我惟依一增上缘说无明缘行，次第乃至生缘老死。此增上缘復有二种，一遠、二近。」

復言：「世尊！此增上缘云何为遠？云何为近？」

世尊告曰：「非理作意若未生时，无明隨眠能为诸行遠增上缘；生已便作近增上缘。非理作意所引诸行，与六識身相應俱有同生同滅，若未生时，彼能为識遠增上缘；彼若生已，便能为識近增上缘。未死沒时，識为名色遠增上缘；既死沒已，識为名色近增上缘。如以其識望彼名色，如是以其所引名色，望彼所生名色亦尔。如以名色望彼名色，如是六处望彼六处，觸望於觸，受望於受，亦復如是。如以无明望彼诸行，无明望愛，愛望於取，取望於有，亦復如是。如以其識望彼名色，以名色等望名色等，如是以有望生亦尔。若在胎藏、嬰孩、童子、少年时，生能为老死遠增上缘；诸根成熟命將尽时，應知能作近增上缘。」

復言：「世尊！如彼有因、有缘、有由，法門经说愛是业因，有何密意？」

世尊告曰：「有所攝业用愛为因，是为此中所说密意。」

復言：「世尊！此因、缘、由三种別义，云何應知？」

世尊告曰：「诸能引发後生种子，是其因义；若与此生作依作持令得生起，是其缘义；既命終已，导引近生令得生起，是其由义。如是應知三义差別。」

復言：「世尊！言缘起者，是何句义？」

世尊告曰：「如是诸分，各由自缘和合无闕相續而起，如是名为缘起句义。」

復言：「世尊！惟有此生相續缘起？为更別有所餘缘起？」

世尊告曰：「我说缘起，略有八門：一者、说有受用世俗境界缘起，謂缘眼色生於眼識，三事和合便有其觸，觸为缘受，如是广说；二者、说有任持缘起，謂缘四食诸根大种安住增長；三者、说有食因缘起，謂求诸穀，田、种、水缘发生牙等；四者、说有一切生身相續缘起，謂由能引，能生诸分別，生一切所引所生；五者、说有一切生身依持缘起，謂诸世界由诸因缘施設成壞；六者、说有一切生身差別缘起，謂由不善、善有漏业，施設三惡、人天趣別；七者、说有清净缘起，謂依他音，及依自內如理作意，发生正见能滅无明，无明滅故诸行隨滅，广说乃至，由生滅故老死隨滅。」

復言：「世尊！如无明等次第为缘能生行等，为即如是次第滅耶？」

佛言：「不尔。」

復言：「世尊！何缘次第而说彼滅？」

世尊告曰：「为欲显示由先诸分不生功能，令後诸分得不生法，故次第说，然非不为生相滅法有次第转。八者、说有自在缘起，謂善修治靜慮为缘，诸修定者隨所願樂，如是皆成終无別異。如是名为我所略说八門缘起。」

復言：「世尊！如佛所说，因业故生，因愛故转。依何密意作如是说？」

世尊告曰：「无明为缘，先於诸有，造作增長种种福行或非福行或不动行，引发攝受种种生身种子差別。於此有中若愛未斷，由此愛故能令行等转成其有。有起後有自体功能，如是功能不离於愛。依此密意故说是言，因业故生，因愛故转。」

復言：「世尊！若世尊说愛是转因，何缘但说取为有缘，非愛缘有？」

世尊告曰：「若离於取，有愛不能为缘转變非福行等，令成有支生诸惡趣。又若离取，诸无有愛不能为缘，转變福行不动行等，令成有支於不定地及於定地生诸善趣。是故非唯愛为有缘，然彼有支定缘於取。」

復言：「世尊！如《大因缘法門经》说：『汝阿难陀！若於彼彼有情類中无有生者，應无如是如是類生；若一切生都无有者，應不施設生缘老死。』依何密意作如是说？」

世尊告曰：「依所引生及所生生，二种密意，作如是说。又依老死遠增上缘，及依老死近增上缘，二种密意，作如是说。」

復言：「世尊！先为略说缘起句义，其缘起义猶未为说，云何應知？」

世尊告曰：「诸缘起义，略有十一，如是應知：謂无作者义是缘起义，有因生义是缘起义，离有情义是缘起义，依他起义是缘起义，无动作义是缘起义，性无常义是缘起义，刹那滅义是缘起义，因果相續无間绝义是缘起义，种种因果品類別义是缘起义，因果更互相符順义是缘起义，因果決定无杂亂义是缘起义。如是應知缘起略义。」

復言：「世尊！如餘经说，缘起甚深。云何應知如是缘起甚深之相？」

世尊告曰：「即依十一缘起略义，應知缘起五甚深相。何等为五？一因甚深、二相甚深、三生甚深、四差別甚深、五流转甚深。應知缘起甚深之相，復有五种。何等为五？謂相甚深、引发因果诸分甚深、生起因果诸分甚深、差別甚深、對治甚深。應知缘起復有五种甚深之相。何等为五？謂攝甚深、順次甚深、逆次甚深、執取甚深、所行甚深。是名无明等起殊胜。」

復言：「世尊！云何无明转異殊胜？」

世尊告曰：「略有四种转異无明。何等为四？一者隨眠转異无明，二者纏縛转異无明，三者相應转異无明，四者不共转異无明。」

復言：「世尊！誰有何等转異无明，而说无明为缘生行？」

世尊告曰：「外法異生非理作意所引四种转異无明，由此为缘，生福、非福及不动行。如是所说外法異生所有福行及不动行相應善心，一切皆是非理作意所引等流。內法異生若放逸者，彼除一种不共无明，所餘无明引发放逸，为缘生行。內法異生若不放逸勤修學者及圣有學，三种无明引发妄念为非福缘，然此非福不能为缘招三惡趣。故此非福，我不说为无明缘行。如是所说不共无明，內法異生虽不放逸而修學者亦未能斷，诸圣有學應知永斷。又不放逸內法異生，若造福行及不动行，彼是正法如理作意相應善心之所引发，解脫为依回向解脫而引发故，虽於善趣感殊胜生，而非无明起增上缘，然能作彼四种无明斷增上缘。诸圣有學，不共无明已永斷故，不造新业，所有故业由隨眠力未永斷滅，暫觸還吐，如是所有无明缘行，生生漸滅不復增長。由此道理，應知內法诸有學者，不缘无明更造诸行。是故惟依外法異生，我说順次杂染缘起，最極圓滿，非住內法，是名无明转異殊胜。」

復言：「世尊！云何无明邪行殊胜？」

世尊告曰：「彼四无明，於诸諦中皆能发起增益、損減二种邪行。」

復言：「世尊！如何名为增益、損減二种邪行？」

世尊告曰：「由四顛倒，謂於非法见为是法，或於是法见为非法，或於生天解脫道中非方便者见是方便，是方便者见非方便，如是名为增益邪行；诸有誹謗、一切邪见，如是名为損減邪行。是名无明邪行殊胜。」

復言：「世尊！云何无明相状殊胜？」

世尊告曰：「應知无明有二种相：一者微細自相殊胜，二者遍於可愛、非愛、俱非境界共相殊胜。所以者何？纏縛无明尚为微細难知难了，況彼所有隨眠无明；相應无明尚为微細难知难了，況彼所有不共无明遍於一切可愛、非愛、俱非境界，覆真實相，显虛妄相，共相而转。非餘烦恼有如是相，是故殊胜。餘身见等共相烦恼，亦用无明为依而转，是名无明相状殊胜。」

復言：「世尊！云何无明作业殊胜？」

世尊告曰：「應知无明略有二种所作事业：一者无明普能造作一切流转所依事业，二者无明普能造作一切寂止能障事业。」

復言：「世尊！何等名为一切流转？」

世尊告曰：「若是处转、若是事转、若如是转，我總说为一切流转。」

復言：「世尊！是何处转？」

世尊告曰：「於三世处由我分別。」

復言：「世尊！是何事转？」

世尊告曰：「內外六处由我取執。」

復言：「世尊！云何而转？」

世尊告曰：「诸业異熟相續流转，由我分別、由邪分別。」

復言：「世尊！云何名为一切寂止？」

世尊告曰：「一切寂止略有四种：一者寂止所依、二者寂止所缘、三者寂止作意、四者寂止果成，是名无明作业殊胜。」

復言：「世尊！云何无明障礙殊胜？」

世尊告曰：「應知无明障礙胜法、障礙广法。」

復言：「世尊！如何无明障礙胜法？」

世尊告曰：「言胜法者，能攝五根令其和合，所謂慧根，障礙此者即是无明，是故说名障礙胜法。」

復言：「世尊！如何无明障礙广法？」

世尊告曰：「言广法者，闻所成智、思所成智、修所成智，障礙此者即是无明，是故说名障礙广法。」

復言：「世尊！如说无智名为无明，此唯智无名无明耶？」

世尊告曰：「非唯智无名为无明。」

復言：「世尊！若唯智无名为无明，斯有何过？」

世尊告曰：「若尔，无明應不可立決定体相。所以者何？闻所成智体上，无有思所成智；思所成智体上，无有修所成智；一切世間修所成智体上，无有一切出世修所成智；出世有學智上，无有诸无學智；无學声闻智上，无有如来等智。若如是者，應即是智即是无智，如是无明應不可立決定体相。又我於彼三善根中，说有无癡，應但癡无说名无癡，然非癡无说名无癡，故非明无说名无明，而別有一心所有法，不知真實说名无明。如別有一心所有法，了知真實说名为智，又唯明无名无明者，應无如是一切无明十一殊胜。是故應知，非唯明无说名无明，是名无明障礙殊胜。」

復言：「世尊！云何无明隨縛殊胜？」

世尊告曰：「乃至有顶三界有情，於诸諦中所有无智隨眠隨縛未缺未減，由彼有情说名具縛。又此无智，善趣惡趣因果差別，无色有情有其下品，色界有情有其中品，欲界有情有其上品，如是成就三品无明。诸有情類当来可生，一一法尔三品隨縛。此说異生，若诸圣者漸次永斷，若具上中定有中下，或有中下而无上中。又阿罗汉，虽尽诸漏脫烦恼障，應知尚有所知障攝无明隨縛，如是无明，應知極遠隨逐有情，唯除诸佛餘皆隨縛。是名无明隨縛殊胜。」

復言：「世尊！云何无明對治殊胜？」

世尊告曰：「有二妙智對治无明。何等为二？一依他音或不依，止少分有量法界妙智；二依他音，全分无量法界妙智。」

復言：「世尊！少分有量法界妙智，为何所缘？有何行相？作何事业？」

世尊告曰：「少分有量法界妙智，缘四圣諦十六行相，作无明等烦恼业，生一切杂染离繫事业。」

復言：「世尊！云何應知生苦之相？」

世尊告曰：「是內缘苦所依性故，是外缘苦所依性故，是俱缘苦所依性故。」

復言：「世尊！內缘苦者其相云何？」

世尊告曰：「所謂病苦、老苦、死苦。」

復言：「世尊！外缘苦者其相云何？」

世尊告曰：「非愛和合、所愛別离、求不得苦。」

復言：「世尊！俱缘苦者其相云何？」

世尊告曰：「所謂略说五取蘊苦。」

復言：「世尊！云何名愛？」

世尊告曰：「謂於现在自体貪著。」

復言：「世尊！後有愛者其相云何？」

世尊告曰：「謂於未来自体希求。」

復言：「世尊！云何憙貪俱行愛耶？」

世尊告曰：「謂於已得攝受資財现前境界，深生味著。」

復言：「世尊！云何名为彼彼憙愛？」

世尊告曰：「謂於未得攝受資財非现境界，种种追求。」

復言：「世尊！云何此愛永斷无餘？」

世尊告曰：「见修所斷烦恼斷故，下分上分诸結斷故，畢竟斷故，未来苦果诸愛斷故，现在苦果诸愛斷故，是名此愛无餘永斷。」

復言：「世尊！云何棄捨？」

世尊告曰：「诸见所斷烦恼斷故。」

復言：「世尊！云何變吐？」

世尊告曰：「诸修所斷烦恼斷故。」

復言：「世尊！云何永尽？」

世尊告曰：「诸下分結已永斷故。」

復言：「世尊！云何遠离？」

世尊告曰：「诸上分結已永斷故。」

復言：「世尊！云何永滅？」

世尊告曰：「畢竟斷故。」

復言：「世尊！云何寂靜？」

世尊告曰：「未来苦果愛永斷故。」

復言：「世尊！云何隱沒？」

世尊告曰：「现在苦果愛永斷故。」

復言：「世尊！云何正见？」

世尊告曰：「所謂现观前方便慧，正现观慧，及与现观後所得慧，超越所知方便圣教诸邪解行。」

復言：「世尊！云何正思？」

世尊告曰：「謂於三宝已得證净，为所依止，於彼功德隨念思惟，超越归依外道師等。」

復言：「世尊！云何正語？」

世尊告曰：「謂圣所愛无漏戒攝，无漏作意同时而转，於四語业能正遠离，超越一切诸險惡趣。」

復言：「世尊！云何正业？」

世尊告曰：「謂圣所愛无漏戒攝，无漏作意同时而转，於三身业能正遠离，超越一切诸險惡趣。」

復言：「世尊！云何正命？」

世尊告曰：「謂圣所愛无漏戒攝，无漏作意同时而转，於邪命趣身語二业能正遠离，超越一切诸險惡趣。」

復言：「世尊！云何正勤？」

世尊告曰：「於上解脫欲樂为依，发勤精進遠离障礙，圓滿對治。」

復言：「世尊！云何正念？」

世尊告曰：「勤修止观诸瑜伽師依止三相，时时於彼三种相中及不放逸，俱行境界心现明記，超越遠离修道加行。」

復言：「世尊！云何正定？」

世尊告曰：「謂由如是七种定具，資助瑩飾心一境性，乃至能作如是七支胜進依止，及与引发殊胜功德作所依止。」

復言：「世尊！所有一切四念住等菩提分法，皆圣道攝，何缘唯说八圣道支以为道諦？」

世尊告曰：「如是所言八圣道支，普攝一切菩提分法。」

復言：「世尊！於苦諦中有四行相，云何初名无常行相？」

「謂於苦諦生滅法性，正观行相。」

「云何第二名苦行相？」

「謂於苦諦，即以生滅法性为依，於三种苦隨逐法性正观行相。」

「云何第三名空行相？」

「謂於苦諦离實我性，正观行相。」

「云何第四无我行相？」

「謂於苦諦非我相性，正观行相。」

復言：「世尊！於集諦中有四行相，云何第一名因行相？」

「謂於能植众苦种子因缘愛中，正观行相。」

「云何第二名集行相？」

「謂於續起因缘愛中，正观行相。」

「云何第三名生行相？」

「謂於五趣差別生起因缘愛中，正观行相。」

「云何第四名缘行相？」

「謂於能作餘缘引发因缘愛中，正观行相。」

復言：「世尊！於滅諦中有四行相，云何第一名滅行相？」

「謂於永斷烦恼滅中，正观行相。」

「云何第二名靜行相？」

「謂於永斷众苦靜中，正观行相。」

「云何第三名妙行相？」

「謂於永斷无罪清净安樂性中，正观行相。」

「云何第四名离行相？」

「謂於永斷常住性中，正观行相。」

復言：「世尊！於道諦中有四行相，云何第一名道行相？」

「謂於圣道与境相應无顛倒性，正观行相。」

「云何第二名如行相？」

「謂於圣道永出世間离诸漏性，正观行相。」

「云何第三名行行相？」

「謂於圣道先圣後圣同所遊履，正观行相。」

「云何第四名出行相？」

「謂於圣道无上性中，正观行相。」

復言：「世尊！何缘圣諦唯有四种？」

世尊告曰：「如是四諦，普攝一切染净因果差別性故。」

復言：「世尊！何缘四諦如是先後次第说耶？」

世尊告曰：「由是世間诸病、病因、病滅良藥相似法故。」

復言：「世尊！入见道时，於此四諦为頓现观？为漸现观？」

世尊告曰：「有別道理名頓现观，有別道理名漸现观。何別道理名頓现观？謂自內證真諦圣智，於真智境非安立义，總相缘故名頓现观。何別道理名漸现观？謂初业智及後得智，观察自相及因果相，由作行相別相缘故，名漸现观。」

復言：「世尊！若有如是四圣諦者，何缘世尊復说二諦，謂世俗諦及胜义諦？」

世尊告曰：「即於如是四圣諦中，若法住智所行境界，是世俗諦。若自內證最胜义智所行境界，非安立智所行境界，名胜义諦。」

復言：「世尊！如是四諦，於圣非圣皆悉是諦，何缘如来唯说圣諦？」

世尊告曰：「如是四諦，於非圣者，唯由法尔说名为諦，不由正智決定信故说名为諦；於诸圣者，亦由法尔说名为諦，亦由正智決定信故说名为諦。是故如来唯说四种名为圣諦。」

復言：「世尊！全分无量法界妙智，为何所缘？有何行相？作何事业？」

世尊告曰：「此智亦以如是四諦为其所缘，除諦相想清净行相，入一切种诸諦行相，於作有情一切义利，趣向行相。少分有量法界妙智，若诸声闻，於作有情一切义利，无有棄背趣向行相；若诸独觉，於作有情一切义利，棄背行相。全分无量法界妙智，能作一切烦恼、所知二障离繫所依事业，又作證得一切种智極净法界所依事业，又作救濟一切有情一切災患所依事业，是名无明對治殊胜。」

时薄伽梵说是经已，诸苾芻众默然領悟，深心隨喜歎未曾有。闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。