元魏婆罗門瞿曇般若流支译

奮迅王问经

奮迅王问经卷下

尔时，奮迅王菩萨白佛言：「世尊！若有法者，可有见法？若有见法，可见如来？」

佛言：「有。何以故？奮迅王！色相不生，本性不生，如是见色則见如来；如是，受、想、行、識之相，皆悉不生，本性不生，如是见識則见如来。戒有为相而是无为，如是见戒則见如来。三昧平等則清净见，如是，我於燃燈佛所得清净见。我於彼佛得见因缘，以见因缘即得见法，以见法故即见如来。」

奮迅王菩萨白佛言：「世尊！燃燈佛来、所有如来，彼云何见？」佛言：「奮迅王！皆以色相分別而见，非见法身。奮迅王！我为汝说，汝今應知：我从初发菩提心来更不见佛，惟除燃燈。何以故？非见色相，净见如来。

「奮迅王！菩萨如是欲见佛者，應如我见燃燈如来，以一法故。云何一法？如我之身，彼燃燈身亦復如是；如燃燈身，我身亦尔。一身一法，證法不二，不分別證是因缘智。若见因缘，彼則见法；以见法故則见如来。若於一切有心生处皆悉證滅，不入涅槃、不得生死方便智说，此是奮迅。

「彼實諦智何者是耶？声闻之人何者？實时則觸解脫。如是實时，菩萨亦得不觸解脫，此是奮迅；缘觉之人何者？實时則觸解脫。如是實时，菩萨亦得不觸解脫，此是奮迅。

「實諦智者，所謂知苦非諦、非實。何者为智？謂不實智，以是无窮顛倒生故。

「知苦不生、畢竟不生，若如是知苦不生者，此名苦智。

「云何斷集？如彼集法，如是斷集。云何名集？集故名集，平等斷集。若未来集於未来斷，此法法尔，非少有法若生、若斷。

「愛使集有，彼斷愛使，故名斷愛。何者苦滅？若彼苦集性畢竟滅，无法失滅是故名滅。若滅一切攀缘相者，义不相應，有何法生？有何法滅？

「何者为道？所謂有道——若善、不善，若漏、无漏，若垢、无垢，有为、无为——皆不可得，此名为道。平等名道，以一切法皆真實故；寂靜名道，以一切熱皆悉离故；安隱名道，不离一切善方便故；无漏名道，诸漏尽故；不行名道，分別见人不能行故；易行名道，正修行者所能行故；不捨名道，过去如来所不捨故；离相名道，以能斷除一切疑故。

「若於此道不入二者，此得名道；若解如是四諦之义，名實諦智。若此四諦声闻乘願、缘觉乘願，於二乘願不生悕望，是乃得名實智奮迅。

「又，奮迅王！智奮迅者知声闻乘，不取、不住；知缘觉乘，不取、不住，是智奮迅。

「又，奮迅王！智奮迅者，若以一心遍知一切众生之心、以一心体遍知一切众生心体，若心、若智，二心不转，是智奮迅。

「又，奮迅王！智奮迅者，知见过去无障、无礙，而於过去心亦不转；知见未来无障、无礙，未来、过去心亦不转；知见现在无障、无礙，而於过去、未来、现在心不戲論，是智奮迅。

「又，奮迅王！智奮迅者，若尽智知而善根行不尽亦知，无生智知知集亦知，是智奮迅。

「又，奮迅王！智奮迅者，若一切法畢竟寂滅，知一切法非他因缘，以智力故不取涅槃——以为成熟诸众生故——此是菩萨智奮迅也。

「如是，奮迅王！菩萨欲以此智奮迅而奮迅者，應当善作智所作业，勿作慢业。何者慢业？诸有意行皆是慢业、诸有識行皆是慢业、诸有心行皆是慢业，诸樂善行、诸墮见施皆是慢业，诸墮想戒皆是慢业、诸依自他而行忍者皆是慢业、诸有起心分別精進皆是慢业；诸分別身般若亦尔，皆是慢业。

「诸起我慢皆是慢业：『我菩萨者。』此是慢业；『我菩萨住。』此是慢业；『我能不斷佛种、法种、众僧种。』者，此是慢业；『我於众生利益行。』者，此是慢业；『未度众生我令得度、未解脫者我令解脫、未安慰者我能安慰、未涅槃者我令涅槃。』此是慢业；『我行布施、我持戒、我忍、我行精進、我禅、我慧。』此是慢业；『我行慈心、我行悲心、我行喜心、我行捨心。』此是慢业；『我行少欲、我行知足、我遠离行、我不染行。』此是慢业；『我頭陀行、空閑正行、憶念分別。』此是慢业；『我行空行、我无相行、我无願行。』此是慢业；『我能實語、我能真語、我如说行憶念分別。』此是慢业；『我过魔业、过四魔羂、斷一切见、我修行忍。』憶念分別此心意业，诸如是等此中略说，『我菩提觉、我转法轮、我令众生得解脫已，然後乃入无餘涅槃。』憶念分別此心意业，奮迅王！诸有心行、起心作说，皆是慢业。

「奮迅王！何者智业？於如是处，非是心意意識转行，彼是智业；菩萨如是常作智业。菩萨云何常作智业？所謂菩萨常作二业，二者，所謂成熟众生，攝取正法。云何菩萨成熟众生？謂自智知成熟众生。自智知者自住离慢，如是自知隨於何处自离住知，非意、非識；菩萨如是非意、非識，菩萨如是成熟众生。

「云何菩萨攝取正法？菩萨若於一切诸法皆不攝者，此是菩萨攝取正法。非色攝者是攝正法；如是，非受、非想、非行、非識攝者，是攝正法。如是次第，非界攝者是攝正法；非入攝者是攝正法；非善法攝、不善法攝是攝正法；非净、不净，非漏、无漏，有为、无为，非世間法、出世間法，非如是攝是攝正法；非施相攝是攝正法，非戒、非忍、精進、禅攝是攝正法。何以故？诸攀缘生皆有相生，非法、非律、非攝正法。何以故？无相、无礙，如来正觉，彼不可得相攀缘攝。菩萨若知如是业者，是則名智；若以是智作智所作，彼非尽智。

「奮迅王！何者慧奮迅？謂为法分以句分析取四无礙。何等为四？一者、义无礙，二者、法无礙，三者、辭无礙，四者、樂说无礙。

「义无礙者，於一切字惟取於义而不取字——所言义者，正知一切诸法之义。

「又復义者，不可说义，於种种字皆悉不忘知前後声，此名为义。非取語故得隨順义，若能如是語义平等則隨順义。若如是知，名义无礙；於一切义皆无礙故，名义无礙。

「法无礙者，謂法隨順，不順非法。隨順法者不念非法。何以故？彼一切法离名字智。法无礙者，若乘、若法，不異法说，於法界相不壞法界。何以故？法界一相——所謂无相。彼於何者说法言語？闻彼語已響声平等，隨順信解，信说法語法界平等，隨世俗知而不取著，以是诸义名法无礙。

「辭无礙者，謂知字語——若龍、夜叉、若乾闼婆、若阿修罗、若迦樓罗、若紧那罗、摩睺罗伽、人非人等诸字語智，释提桓因、梵世界主诸字語智，一語、多語、略語、广語、女語、男語、若內官語、若过去語、若未来語、若现在語，一切皆知如法字語。若以字語令他众生自意知解，如是而说，自語、他語，彼此不障、亦不取著。何以故？知一切法无字、无語。彼如是念：『何者字語？若说何法？彼如是法字語中无，故不可得、亦不可说。又，彼字語於法中无，故不可得、亦不可说。若说字語，字語无声；若当真實有此言辭——善法言辭、惡法言辭——則不可得，應知此辭不在於法。辭无礙者於一切法皆不障礙，诸法不行。何以故？法不行故，一切诸法畢竟不行。』如是知已而为他说、教他令知，名辭无礙。

「何者名为樂说无礙？若一切語皆悉樂说、於一切声皆悉樂说、於一切名皆悉樂说。

「云何樂说？於义樂说、於法樂说、於真樂说、於實樂说。若有众生於修多罗語声信解，为彼众生修多罗語響声樂说；若於祇夜語声信解，則为祇夜響声樂说；如是，伽他、和伽罗那、若憂陀那、若尼陀那、阿波陀那、伊帝曰多伽、若阇多迦、若裴不略、阿浮陀達摩語声信解，为裴不略、阿浮陀達摩響声樂说；若於前修語声信解，則为前修響声樂说。一切众生诸根樂说，謂於信者信根樂说、於精進者進根樂说、於有念者念根樂说、於有定者定根樂说、於有慧者慧根樂说，如是广说一切诸根二萬一千菩萨樂说。欲行者根八萬四千如来所知，彼一切根如来樂说，菩萨隨順相似樂说彼一切根二萬一千；瞋行者根八萬四千如来所知，彼一切根如来樂说，菩萨隨順相似樂说彼一切根二萬一千；癡行者根八萬四千如来所知，彼一切根如来樂说，菩萨隨順相似樂说彼一切根二萬一千；等行者根八萬四千如来所知，彼一切根如来樂说，菩萨隨順相似樂说彼一切根二萬一千，如是名为樂说无礙。

「奮迅王！彼义无礙、法无礙、辭无礙、樂说无礙，如是一切以慧为根、依慧而住、隨慧而行，菩萨依慧，此等及餘种种奮迅而皆奮迅。

「又，奮迅王！慧何为根？慧依何住？慧隨何行？奮迅王！闻为慧根，慧依闻住，慧隨闻行。

「又，奮迅王！闻何为根？闻依何住？闻隨何行？奮迅王！善知識者則是闻根，闻者則依善知識住，闻者隨順善知識行。

「又，奮迅王！彼善知識以何为根？依何而住？隨順何行？奮迅王！彼善知識敬重为根，依敬重住，隨敬重行。

「又，奮迅王！如是敬重以何为根？依何而住？隨順何行？奮迅王！如是敬重深心为根，依深心住，隨深心行。

「又，奮迅王！如是深心以何为根？依何而住？隨順何行？奮迅王！如是深心不諂为根，依不諂住，隨不諂行。

「又，奮迅王！如是不諂以何为根？依何而住？隨順何行？奮迅王！如是不諂大悲为根，依大悲住，隨大悲行。

「又，奮迅王！如是大悲以何为根？依何而住？隨順何行？奮迅王！一切众生是大悲根，即依一切众生而住，隨順一切众生而行。何以故？奮迅王！菩萨为令一切众生得解脫故，发起大悲一切智心。

「奮迅王！此慧奮迅，菩萨发此一法門己，若於一劫、若餘殘劫異異法说无法妨礙。欲令众生不见其身而为说法，隨意即能；欲令自身一切毛根皆出法声，隨意即能。如彼众生深心修行而为说法辯才樂说、如彼众生身色示现而为说法，他来斗諍不能破壞。

「若诸外道五通所知，呪读、智論、若鞞陀智种种語論、月日星智、知阴阳智、或有夢相、或时地动、陀毘罗呪种种方術、若烏語等；以呪術力能令鹿等轮聚不行，呪龍、夜叉、乾闼婆等；或有王鹿餘人身相、豐相儉相、星行戲相一切皆知；復知世間种种伎能，若書、若印、若数、若算一切解知；歌声、樂声、打鈸等声、節脈处等一切皆知。

「彼婆罗門外道之人、如是一切下劣种姓不得为说，彼菩萨如是一切皆悉现得。

「有慧菩萨此一切法能示他人，如是一切皆悉善解。如是，菩萨善知呪毒、知呪毒处、知种种論；如是，一切菩萨悉知，而不恼亂一切众生、不信此等以为正道。

「奮迅王！菩萨如是有慧奮迅，千萬梵俱坐住語言，迭互相见、色色相示、語語相示。如是，菩萨青等诸色威德光明胜彼诸梵，於彼梵处心不悕望，如是诸梵到菩萨所心生敬重。如是一切天宮殿中示现自在，菩萨於彼不生悕望、不生貪樂，生无常想、苦无我想。菩萨如是隨順一切众生解脫，奮迅王！此慧奮迅。

「奮迅王！又，彼菩萨以慧奮迅於魔世界化作宮殿——胜彼魔宮过百千倍——令彼诸魔於胜宮殿悕望貪著；生貪著已，心則离慢；既离慢已，令住阿耨多罗三藐三菩提，然後乃为说无常法。

「奮迅王！彼慧菩萨一切处行如是應知。以是慧故，若施、若受、若发願等一切應知；以是慧故，若自护戒、令他持戒，以是持戒願取菩提，應如是知；以是慧故，若自修忍、令他修忍，以是修忍願取菩提，應如是知；以是慧故，若自精進、令他精進，以是精進願取菩提，應如是知；以是慧故，若自入禅三摩跋提、令他入禅三摩跋提，以是入禅三摩跋提願取菩提，應如是知；以是慧故，若自攝法、若为他说，如闻观察，應如是知；以是慧故，一切行来、一切威儀、一切放捨，應如是知。

「有慧菩萨以慧力故，則能具得一切善力；有慧菩萨慧自在故得一切財；有慧菩萨慧奮迅故，於一切法得胜奮迅；有慧菩萨執慧力故，得佛相似庄严庄严；有慧菩萨於一切法皆隨順行而无功用。

「奮迅王！譬如世人放箭向上，奮其勢力自然向下，乃至到地而无功用。奮迅王！有慧菩萨亦復如是，以慧勢力能放願箭而无功用，自然如是墮在一切善法之地，謂道場地示现慧力。

「復有何力？以慧力故，右手能动恒河沙等诸佛世界；以慧力故，胜魔眷屬、胜魔庄严、乃至獲得菩提所攝如来十力。何者为力？他不能胜，所謂天、人、阿修罗等一切世間所不能壞。奮迅王！此是戒通智慧奮迅。

「奮迅王！如是戒通智慧奮迅，若有不种善根众生耳所不闻。奮迅王！若人得闻此法門已心欢喜者，如是之人於此奮迅則能奮迅。何以故？如是奮迅，一切声闻、缘觉所无。」

如奮迅王菩萨所问，世尊说已，奮迅王闻心生欢喜，合掌向佛一心瞻仰，目不暫捨而作是言：「一切众生以如是等四种奮迅而为奮迅，猶如如来、應、正遍知之所奮迅。」

尔时，世尊於奮迅王菩萨面前出种种色微妙色华、种种妙香葉相盛华。时彼菩萨即取彼华用散如来并众会中一切菩萨，如是散已，彼众会中华所著者一切悉为金相庄严，舉众皆见。

於虛空中百千诸天如是见已，一切同声说言：「世尊！若有信解如是奮迅，既信解已能发阿耨多罗三藐三菩提心者，如是之人以佛庄严而自庄严。何以故？以如是等一切奮迅悉皆隨順一切智心。又復，世尊！若有未发菩提心者，何处当得闻如是等不可思議奮迅法門？」

尔时，世尊讚彼空中诸天子言：「善哉善哉！」讚善哉已，告奮迅王大菩萨言：「奮迅王！我念过去然燈如来次前復有第七如来，名普无垢净光明王。彼佛、如来广说如是奮迅法門时，有菩萨名具境界，以此法門问彼如来。如来既说此法門已，八千众生得此奮迅，又復更得无生法忍；会中众生三萬二千一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我於尔时得此奮迅，次後復於然燈佛所菩提滿足。如是，奮迅王！我涅槃已，若有能聽此法門者，彼人为取菩提之心必定速得无生法忍。」

说此奮迅法門之时，会中众生三萬二千诸天及人一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心。彼诸天子雨种种华、百千天樂供養如来，以佛力故，彼樂音中出妙声言：「若有众生胜信解心、诸根猛利、信解佛法、慧行成就、善知識攝、宿种善根、大悲憐愍一切众生，尔乃得闻如是法門；闻已信解、受持、读诵。」

尔时，奮迅王菩萨白佛言：「世尊！如来十力、四无所畏、四无礙智，如是十八不共佛法世尊所有。如是十力，菩萨有不？此四无畏，菩萨有不？如是十八不共之法，菩萨有不？」

佛言：「皆有。奮迅王！一切菩萨於八地中作业成就乃得九地，謂具辯才、得不退忍、攝善方便慧波罗蜜。奮迅王！菩萨如是具足十力、四无所畏，成就十八不共之法乃得九地。

「奮迅王！何者菩萨十菩萨力？一者、发起一切智心、堅固深心、大慈滿足、不捨一切诸众生力；二者、不求一切財利、供養、名闻，一切世間希有之事不貪樂力；三者、滿足大悲之心，一切佛法清净信解，法究竟力；四者、勤心不生懈怠，增上精進，不离憶念、威儀行力；五者、不动安住三昧，遠离二邊順因缘法，一切见行皆寂靜力；六者、菩萨一切分別及不分別戲論疑網皆悉滅故，滿足般若波罗蜜力；七者、成熟一切众生，无量生死攝取未足，攝取世間一切善根，世間生死信解如夢，於生死中不疲倦力；八者、菩萨观察法性本无众生，本性无命、无富伽罗，信解诸法不生、不出，能於轮法信解不生，一切轮法不生忍力；九者、入空无相无願观解脫門，於声闻乘、於缘觉乘解脫知见解脫門力；十者、菩萨於甚深法而能自知，观察一切众生心行知无障礙滿足之力。奮迅王！此是菩萨十菩萨力。

「奮迅王！何者菩萨四无所畏？一者、菩萨一切闻持，得陀罗尼憶念不忘，不畏大众而为说法；二者、菩萨信解诸法則得忍力，不生、不出，信解法已得无生忍，得法忍已入空无相无願之法，不畏大众而为说法；三者、菩萨於声闻乘观解脫門、辟支佛乘信解知见，信一切入、亦信解脫，如诸众生病藥所須，如是而知一切众生诸根成熟，亦如是知如應说法，菩萨如是不畏大众而为说法；四者、菩萨离大众畏，尔时无心，東、西、南、北若有人来难问我者我不能答，不畏不能，不见畏相，菩萨如是，一切众生若有问难皆悉能答，如彼问难相應说答无所怖畏，能斷众生一切疑心，不畏大众而为说法。奮迅王！此是菩萨四无所畏。

「奮迅王！何者菩萨十八不共菩萨之法？奮迅王！所謂菩萨无有人教而捨財物以用布施，又復初生即能起心捨財布施。又若魔王作佛身来说如是言：『若人布施則入地獄。』而彼菩萨不生慳嫉。又復菩萨一切自物皆用捨施，施心转胜，如是布施是菩提因，不望果報，皆願回与一切众生。奮迅王！此是最初菩萨不共法。

「奮迅王！又復菩萨无有人教，而彼菩萨——如来未出，无受戒处——於波罗提木叉正行悕學，不捨此不共法。菩萨在家如说护戒，虽不出家復无教者，如波罗提木叉说學，失命因缘不捨戒學，一切戒學隨順菩提，願斷一切众生破戒。奮迅王！此是第二菩萨不共法。

「奮迅王！又復菩萨，一切众生罵詈、毀辱、割其身分不生瞋心。若貧窮人、若栴荼罗、若逼迦婆、若工作師种种罵辱，而菩萨心亦不生瞋，於彼众生慈心普覆，有大勢力能加其惡而不作惡。如是，菩萨为隨順法；如是，众生乃是菩萨佛法因缘；如是，菩萨於彼众生令心寂靜为作饒益，著忍辱鎧起勇猛力。奮迅王！此是第三菩萨不共法。

「奮迅王！又復菩萨設多衰恼而勤精進頭陀，不捨、不生劣心。见声闻乘入於涅槃，见生死苦而心不求声闻涅槃；见缘觉乘入於涅槃，见生死苦心亦不求缘觉涅槃；见佛、世尊一切义成一切佛法，所作已辦入於涅槃，自未有力知诸众生未滿佛法而心不劣，起精進心：『我亦如佛入於涅槃。』奮迅王！此是第四菩萨不共法。

「奮迅王！又復菩萨若转轮王、若帝释王、若魔自在婦女圍遶，有天歌樂、一切妙樂皆悉具足，於中入禅修習无量，而心樂於离欲之法，不隨異語。於生死中心大怖畏、於婬欲法生不净想、於诸阴中生於怨想、於诸界中生毒蛇想、於诸入中生空聚想、於自眷屬生於死想、於婦女中生塚墓想。心常樂求攝取正法、悕望见佛親近供養、亦常不毀一切众生，能令伎樂弦歌等中出禅分声。魔既闻已，遮則声滅，以彼菩萨前善根力，於虛空中即出佛声、法声、僧声。又，彼菩萨棄捨國土富樂自在，入於山林。奮迅王！此是第五菩萨不共法。

「奮迅王！又復菩萨一切世間诸禅定中不生堅想，有黠慧行，遠离使见，取义、取法；如是菩萨乃至夢中不生自见、不生他见、不生法见。此不共法，若有自见則有使见，以无自见則离疑網；魔王波旬不能令其生於疑见，若有疑见則离於法。菩萨如是成熟众生、饒益众生，不顧自惑，无有疑心。奮迅王！此是第六菩萨不共法。

「奮迅王！又復菩萨离一切生无有功用，身业清净，遠离殺生，於诸众生施与无畏，若手、若塊、[＊]若杖、若刀不加众生，遠离刀杖，手不執持。自財知足，於他所有至一把草不与、不取；設宝滿地不生貪心，寧失身命終不邪命而取財利、衣服、飲食；常行梵行乃至不生欲食之心。菩萨如是离欲斗諍及诸烦恼，不行婬欲因缘惡法，是彼菩萨不共法处先思量已身业成就。奮迅王！此是第七菩萨不共法。

「奮迅王！又復菩萨清净口业，實語、真語，如说而行，不誑如来、天、龍、夜叉、若乾闼婆、若阿修罗、若迦樓罗、人非人所。口不惡言、不壞眷屬、自眷屬愛，不惡口語、愛語、軟語、不麁獷語，作相應語、作利益語、常於先語面状笑語。如是，菩萨所有惡語、惡口说語、他不愛語、自他熱語一切不说，不違心語——若无言无，若有言有——如是净語深心净信得不共法，一切生处常得如法法相應語。以如是語，能令一切不净心人心得清净，心清净者則能供養。彼以深心不共法故常得實語，有所言说如語不異，隨其所说一切皆尔。奮迅王！此是第八菩萨不共法。

「奮迅王！又復菩萨自心自在，不貪、不瞋、正见不邪。如是，菩萨菩提之心无与等心，不忘、不失，遠离一切諂心、曲心、濁心、亂心，晝夜常行清净慈心。奮迅王！此是第九菩萨不共法。

「奮迅王！又復菩萨即於生时具足世智，若呪、若诵、若醫、若藥、書印、数算一切皆知，一切師術皆悉现知，一切伎能、诸論善知，於世間法、出世間法不因他知，自智成就，不观他面。一切天人观察菩萨，有如是心：『若菩萨说，我闻修學。』奮迅王！此是第十菩萨不共法。

「奮迅王！又復菩萨若以种种利益众生，能为他人療治病患，不求財利、供養、名称，大悲为首療治世間，然後令住出世間法。如是，菩萨心常憶念：『如是惡界苦恼众生，以何方便、何时、何法令彼得脫，既得脫已畢竟斷滅一切烦恼，所謂斷除一切苦恼，令住涅槃畢竟之樂？』奮迅王！此第十一菩萨不共法。

「奮迅王！又復菩萨心不悕願帝释天王、若梵天王、若转轮王、統王國土而亦得之；彼菩萨如是不求帝释天王、梵世界处、转轮圣王、統王國土，虽不悕望自然而得。又，彼菩萨不为色故求於梵行，不求身色、不求國土、不求眷屬、不求財富、不求名闻、不求色相，如是梵行虽不悕望具足而得。奮迅王！此第十二菩萨不共法。

「奮迅王！又復菩萨住好國土富樂之处不知念佛，而有诸天曾见佛者教令憶念，先呵責已如是教言：『此法應作、此不應作，若作此业則得菩提，当如是願。汝如是作、如是行已調伏诸根，未来当得阿耨多罗三藐三菩提。』彼天如是教，令憶念於菩提道，不越、不捨。奮迅王！此第十三菩萨不共法。

「奮迅王！又復菩萨，何等惡人多惡、多瞋垢心众生，於菩萨所不能加惡，菩萨於彼亦不報惡。彼大惡人多瞋心人——若身、若口、若心意惡——若见菩萨心即清净。何以故？菩萨於彼不報其惡，置彼惡者住正法中令心清净。彼虽作惡，以菩萨力不入惡道。何以故？以彼菩萨本来如是不共法戒清净滿足，有如是心：『若有众生，若以身业、若以口业、若以意业於我起惡，願彼众生不入惡道。』以有戒故，隨願成就。奮迅王！此第十四菩萨不共法。

「奮迅王！又復菩萨，若有众生不信，慳貪邪见懈怠，不信业報，离佛、法、僧。若於沙門、若婆罗門，心不清净见則不礼，亦不供養、不生敬重、亦復不生希有之心。如是众生若见菩萨即住威儀，若闻語说心即清净，起迎礼拜、供養恭敬、生希有心。何以故？以彼菩萨之勢力故。奮迅王！此第十五菩萨不共法。

「奮迅王！又復菩萨，若有天、龍、若有夜叉、若乾闼婆、若有仙人、若婆罗門，於菩萨所生於師想，诸世間中为師首者皆師菩萨。以通力故，能令世間天、龍、夜叉、若乾闼婆、若诸仙人、若婆罗門皆来归敬；彼既来已，归菩萨語，礼拜菩萨、供養恭敬，是等皆悉先为归首；既见菩萨即便礼拜、恭敬、尊重，生尊胜想，深相敬信。奮迅王！此第十六菩萨不共法。

「奮迅王！又復菩萨，隨生何处、於何种姓——若村、若城、或人集处——彼处众生善法增長、斷不善法，成熟众生攝取正法。生正见家，父母正信、正行、正入，隨何方处、何处人中，菩萨生彼師中最胜，彼处众人供養、恭敬，无一众生入惡道者。如彼菩萨善根所攝，彼处众生死則生天、若生人中。奮迅王！此第十七菩萨不共法。

「奮迅王！又復菩萨隨順一切菩提分法，胜通滿足，一切诸魔不能得便。奮迅王！此第十八菩萨不共法。

「奮迅王！不共法者，云何不共？一切佛法隨順正行，故名不共法。」

尔时，奮迅王菩萨白佛言：「世尊！希有。世尊！如来乃能与诸菩萨大法光明、能作无量殊胜光明。如我解佛所说法义：若有菩萨闻此法門，一经於耳得清净心，餘修多罗則不能尔；若得闻已，受持、读诵，彼人則攝一切佛法；若人能於此法門正观察者，則为已修一切佛法，於此法門所有法忍得隨順忍；若有能行此法門者，一切佛法皆已修行。應如是知。又復，世尊！若人不离此法門者，彼則得通；如是，菩萨既得通已，当住道場。」

佛言：「如是如是。奮迅王！如汝所说，若人不离此法門者，彼則得通；如是，菩萨既得通已，当住道場。

「奮迅王！过去往世然燈如来前復久遠，有佛号曰波多婆那，次前又遠復有如来号曰提沙，次前又遠復有如来号曰弗沙，次前久遠復有如来号波除大，次前久遠復有如来、至佛、世尊，号曰天王，出现於世。

「尔时，於彼天王如来、佛之世界，一切充足，安隱豐樂，天人熾盛。地平如掌，以毘琉璃、閻浮檀金、鉢頭摩华种种間錯；其地柔軟，觸力猶如迦遮隣提。人民安樂如兜率陀，所須飲食隨念速至，身色、形相、戲樂之处及诸宮殿与天不異，惟天与人二名不同。

「彼三千界中更无有王，唯有如来，故名天王。

「譬如转轮圣王坐饒益座以法治世，非是非法；天王如来亦復如是，坐於法座師子座上为诸天人如應说法。欲说法时，東、西、南、北縱广八萬四千由旬大众充滿，尔时如来说法音声遍三千界。彼诸天人供養、恭敬、礼拜如来、尊重如来，所謂无上佛法供養，彼无下劣信解众生，惟信佛法。如是，彼处无有声闻、缘觉之名，豈有乘处？況復有行？惟有清净大菩萨众圍遶世尊。彼处清净无有女人，耳初不闻欲行之名。

「彼诸众生皆悉化生，於蓮华中結加趺坐。如是化生彼诸人天，受三种樂。何等为三？见如来樂、及闻法樂、观察正法离欲之樂。彼诸天人心不放逸，具足財富，迭互说法，常懃精進。寿命長遠无量无数，业尽退时不生餘道，生佛世界。

「如是，菩萨臨欲退时，上昇虛空高七多罗，出声说言：『我今於此佛世界退。』无量菩萨闻彼声已，皆共和合而来集会，观彼菩萨示於法忍，作如是言：『於何法退？於何法生？』

「彼退菩萨於彼菩萨集会众中说如是言：『大仙当知：非有少法，若退、若生；如来所觉一切诸法皆无有退、皆无有生。非色有退、非色有生；非受、非想、非行、非識有退、有生。第一义中无我、无命，亦无众生、无富伽罗、无人非人若退、若生。世尊正觉一切法空、无相、无願，彼空无相无願法中无退、无生。如来世尊證离欲際、證无为際、證不生際，非不生際有退、有生，无退因缘是故不退。无生因缘不相和合，是故不生。如是因缘无有和合、无退、无生。』

「如是，菩萨为菩萨众说此法已然後乃退。彼退菩萨如是退已，无身、无皮、无塊、无可知见；退已復到餘佛世界现见如来。

「天王如来并诸菩萨不著袈裟，皆著清净妙好天衣。彼不學戒而悉調順，一切皆得无生法忍，为菩萨众不广说法。何以故？彼众一切少闻多解，以利根故。若彼如来为诸菩萨众会说法，既说法已，彼处彼处乃至彼佛世界之中，若人、若天一切皆知。彼彼众生有得忍者、或有獲得陀罗尼者，或有众生得辯才者、得三昧者，时彼如来名闻十方。

「奮迅王！天王如来为诸天人广演分別如是法門，有诸菩萨七萬二千皆得授記。彼有菩萨名曰无垢清净光明，不得授記，有如是念：『此诸菩萨威儀无礙、憶念意行、若慧、若通、得陀罗尼、及得三昧不胜於我，皆得授記。若彼得記，我何因缘不得授記？』

「天王如来知彼菩萨心所念已而語之言：『汝未来世当得授記。善男子！於未来世然燈如来、應、正遍知为汝授記。』

「无垢清净光明菩萨闻是語已，心生欢喜，上昇虛空说如是言：『若未来世恒河沙劫然燈如来出现於世，我到彼时得一切智；如来真語、如来實語、不異語故。』

「奮迅王！汝意云何？彼时无垢清净光明大菩萨者豈異人乎？莫作異观。何以故？我是彼时无垢清净光明菩萨。

「奮迅王！次後如来名波除大，我於尔时供養彼佛，彼佛为我说此法門。我既闻已，受持、读诵，尔时獲得光印三昧。

「次後如来名曰弗沙，我於尔时供養彼佛，闻此法門、受持、读诵，尔时獲得光明三昧。

「次後供養堤沙如来，闻此法門、受持、读诵，復得毘盧遮那三昧。

「次後供養波多般那如来、世尊，闻此法門、受持、读诵，得柔順忍。

「次後供養然燈如来，尔时我得无生法忍，我时得此四种奮迅——謂戒奮迅、通奮迅、智奮迅、慧奮迅。

「奮迅王！此門如是，應当善知。若有何人——若善男子、若善女人——行菩萨行，今於我所闻此法門、受持、读诵，一切速疾得通菩萨得此奮迅；得奮迅已转大法轮，於此无上光明法中得智光明。」

如来说此法門之时，会中一萬六千菩萨一切得忍，復有一萬二千众生发菩提心。三千大千世界震动，百千诸天皆讚嘆言：「若此法門所在之处則为有佛，若有深种善根众生乃能得闻如是法門。」

尔时，慧命阿难陀白佛言：「世尊！当以何名名此法門？如是法門云何受持？」

佛言：「阿难！此法門者名『四奮迅神通法門』，如是受持。」

世尊说已，奮迅王菩萨、慧命阿难陀，并诸天、人及乾闼婆、阿修罗等，闻如来说，欢喜讚嘆。