佛性海藏智慧解脫破心相经

如是我闻。一时佛住拘尸那國□□□□□河邊娑罗双樹間。二月十五日臨□涅槃□。与无殃数众八十亿诸天及人。皆各集在佛所。悲号哽咽。大地震动。泉源沸湧。亦如慈母初喪所愛之子。泣涕盈目。不能自胜。五体投地。如太山崩。一一毛孔血流灑地。如波罗奢华。痛哉苦哉。世間空虛无上慈父。一旦捨棄我等入於涅槃。我等孤窮將何所怙。唯願世尊。悲惻流念。且住於世莫般涅槃。为我徒众广宣流布无上法藥。使後代众生离苦出世。我等得闻奉持修行。在在处处广宣流布常使不绝。尔时世尊告诸大众。汝等且止。莫说是語。吾今出世所可度者我已度訖。所可说者今已说竟。於中夜半入般涅槃。尔时众中有一大士。名曰除疑法王子。从坐而起。整理衣服而白佛言。世尊我观如来智慧辯才神通无礙无量方便猶如虛空。云何而言。所可说者而说已。竟作是語。时一切大众发声大哭哀动天地。目中泣血。我等徒众豈非子。例五体投地猶如死屍。

尔时世尊。愍诸大众告除疑言。善哉汝是大士。於无量阿僧祇劫。供養无量恒河沙诸佛。具足解脫知见。慈愍一切众生。乃能如是发问。汝等諦聽諦聽。及诸大众善思念之。吾当为汝分別解说。唯然世尊願樂欲闻。善男子。一切众生彌轮於相或离疑去縛。皆由悟宗相俱喪名为空宗。般若空有並存。名为二乘人也。執相乖宗。是名声闻。凡夫終身三界无有出期。备受众苦。未得解脫。寔由三毒箭之所射。四蛇之所嚙。五狗之所盜。六賊之所怖。七殺之所沒。八邪之所牽。萬惡之所簇。轮回生死。往来六趣。波迸五道。墜落三塗八难。无有樂时。名无間大地獄。烦恼覆障众惡競生。遂成怨結。慧日奄暉。慈光漸沒。迷於正路。甚可哀矣。尔时除疑大士问佛言。世尊云何名为三毒箭。形状大小为可见不。唯願说之。尔时佛告除疑言。三毒箭者。非有相非无相。除疑復白佛言。世尊云何说言非有相非无相。若非有相不應。是患非是患者。云何如能名之为箭。若非无相則應可见。以可见故亦應可避。云何而能傷害众生。唯願世尊。说其因缘普使闻知。

尔时佛告除疑大士。汝今大慈无量愍念罪苦。欲令一切众生得解脫知见无礙智慧。乃能於此此大众中显发如来智慧祕藏。自得利益復利众生。汝等大众默念諦聽。吾当为汝宣说法要。善男子。三毒箭者。非有非无。五阴有故名为非无。五阴空故是名非有。癡愛欲是也。世間之物既不可得。妄生取心。名之为癡。本是己物。捨离以去。妄生追念。名之为愛。貪著女色。名之为欲。以此三心亂起即名凡夫。地獄人癡心是麴。愛心是米。米麴相和遂成欲酒。飲酒醉故不識翁母兄弟共相殺害。名之为害。以无慈故。斷三宝种性。彼我取捨分別名为五辛。以其臭故。污众生身田。障我慧水久不得出。故言不共一國同住不共一河飲水。汝之所作不与我同。即是彼心。自謂。己作微妙胜他即是我心。法性非闻妄生聽受即是取心。法无动搖妄生流转即是捨心。法性空寂无体妄生異相即是分別。以是故名为迷子。不得出世。名世間有为众生。说是語时。一切大众默然信受。善男子。癡心是种。愛心是土。种来入土。降注欲雨无明根本於茲生矣。修道不去癡愛。喻如伐樹不去其根。名为株杌。枝條因株杌而生。有長成大樹。世間愚癡之人亦復如是。一切烦恼因癡愛如起。遂成我慢疑惑。黑闇託斯弘矣。遂成三障无明堀宅。此之是也。

尔时除疑大士。承佛威神。从坐而起。整理衣服。告诸大众。我从往昔无量阿僧祇劫。於定光佛所得闻此句。奉持修行。未曾疲懈。今復得闻如上章句。心意快然。得未曾有方。乃始知大圣如来慧光三有广起法門以納诸子。乃使邪魔归真。六師漸沒方便造十二法船以濟危厄。皆令发无上菩提之心。以昇八正涅槃之路。但一切众生愚癡迷惑信邪背正。覩文取真与性义乖隔。徒勞无用。如車之隻轮。豈可乘之哉。正可声同嚮合未会真諦。如斯之徒甚可哀矣。痛哉苦哉。後悔何及。佛言。善哉如汝所说。真實不虛尔时除疑大士蒙佛印可。即於众中以偈讚问。

我观如来真妙身清净无垢如蓮华智慧方便虛空等解脫无礙能開遮神通自在无邊際等視一切无偏耶我今稽首大慧明願入无相义空寂唯願为我方便说令除疑惑得惺悟一實难知真法性必为现形使知处哀愍我等诸迷子普为大众广分別敷演甚深真實义震大法雷为我说

尔时世尊即为大众欲重宣此义。而说偈言。

三界说众生恒为五阴縛展转三有中不得解脫樂亿劫受新苦由有五阴身不覩真如性是名生死人常为三毒射心熱如火然处处皆不安烦恼自相纏往返五道中憂愁寧可陳三塗为舍宅枷鎖禁其身由此三毒箭害我智慧身出入不自在云何能见真癡心以为麴愛心是其米癡愛欲相合飲者醉不解曠劫不惺悟由此三毒酒迷闇失正道沈沒著三有恒自心昏亂濁酒未得嘔不值善知識昌狂闇中走见佛不識真坐生我慢垢分別心不净由飲无明酒癡心是闇种愛心为惑土闇惑相對值烦恼由此聚无明根本生皆由貪欲雨刹那作枝葉滅須智慧斧伐樹不去根樹性未尽源枝條因根生花菓转滋繁诸见为子實貢高是牆垣絞假相恃护真身被愚吞三毒为根本烦恼亦復然除却株杌尽名之为良田菩提牙得生由无根株故拔除三毒箭身得安穩处癡麴不施用愛米捨置地欲酒既不成必獲大明慧心空相亦尽智慧思修来二帝空无相身处光明臺炎赫如火聚光照獄門開无礙不思議應身成如来我本行如是今得离三災安住不动地驗成人天最汝当懃行此最後必相值来世成正觉如我亦无異

尔时除疑大士復白佛言。世尊云何众生在於世間。四毒蛇所嚙。其状如何为可識不。唯願世尊为我解说。令无目之徒得勉此难。佛言。善男子。疽恚嫉妬是也。世尊疽恚嫉妬何心是也。而名之为蛇。佛言。不用他好。名之为疽。瞋不出口。名之为恚。恐人胜己。名之为嫉。见他善不用障其美。名之为妬。此四毒蛇在意井中。嚙斷善根悶绝而死。墮落三塗受其大苦。尔时如来说是語已即入三昧。从三昧起放大光明。普照三千大千世界。一切大众皆见光明。異口同音问除疑大士言。世尊放光異於常明。昔日放光。先照東方。今日放光。四面一时普照十方。以何因缘如有此瑞。唯願仁者为我解说。尔时除疑大士告诸大众。我闻如来慧光長夜應同三有。口吐法藥救療众病。乃使痛苦永息。毒蛇隱穴。迷悟真途生死殄拔。三塗變成涅槃之宮。愚闇改为大明种智。改疽为慈。改恚为悲。修嫉为喜。變妬为捨。即成四无量心。名为智慧門。亦名智慧井。將知此光正是如来大慈智光照。獄門開欲令失道众生尋光得樂。曾闻如来初说九部经有为功德。喻如呼師瞻地置井。未知水之甘苦。一切众生亦復如是。若见佛性名为甘水。不会空宗名为苦水。用功等力勞如无用。声闻之人亦復如是。修道之人喻如掘井。漸漸却土。土尽水自然现。众生亦尔。除去五阴烦恼得尽。佛性自然而出。虽得甘水而无方便井。无塼累必为沙土所奔。不久水乃竭尽。名为枯井。外道眷屬亦復如是。然一切声闻初心菩萨。虽得除空而不广。習众经而无方便。为烦恼所逼名为空见。魔之眷屬亦復如是。菩萨摩诃萨心定力故。无礙方便为作井。累水即澄清名萨婆若水。用无窮尽名智慧水。能洗心垢。萬惑斯尽。众惡所不能害。烦恼生死不能染污。以是因缘名萨婆若海。亦名智慧海。海中不容死屍。此之是也。

尔时佛告除疑大士。汝善解我意。汝於我滅度後在於大众中。能施人眼广濟群盲。救療众病。續人慧命。当於来世於閻浮提成等正觉。号明法王如来應供正遍知明行足善逝世間解无上士調御丈夫天人師佛世尊。当尔时汝出於世。地皆清净无诸秽惡。食自然亦无苦恼。地獄休息。餓鬼飽滿。溫和調適。四时順序。畜生改形亦无男女。高下齊平兀无沙土。金銀頗梨瑠璃珊瑚真珠珍宝以为家具。純一无杂。遊行自在。猶如虛空。广大无對。若见此经受持读诵書寫流通者皆值汝出世得大安樂。是故汝当受持流布世界莫使斷绝。何以故。一闻是经乃至成佛不墮三塗以是之故惡道減少。若有见闻如说修行。精進忍辱持戒不懈續。於汝後亦得作佛。汝当在在处处广宣流布。此经威力不可思議。所至到处惡病除愈。至心受持所求之事无不獲得。瘂語癖行盲視聾聽。身根具足出入无礙。辯才多能。七珍盈滿。光明显赫。超世殊特。榮貴自然。樂无憂戚。此经最胜无上法味。求男得男。求女得女。至心敬信无不从意。若復有人輕呰不信。或不恭敬。以不净手捉弄是经。誹謗諍論。以无义語調戲譬喻。如是之人现世得得盲病身根不具。或復口瘂耳聾鼻塞。父子分离波迸他土。役力自活为人所使。飢貧頓弊处处恐懼。受苦命終。当墮黑闇地獄八百萬歲。然後得出常生下賤。五百世中不闻三宝名字。此人命終已後当受魚身。经歷十大劫。是故汝等善作方便引喻。莫令誹謗。为智者说莫为愚者施。愚者闻不能解。必生誹謗。现受大苦。死入惡趣。汝失慈悲不名大士。尔时除疑大士为诸大众及自己身。欲重決疑。以偈问佛。

我观如来身清净如虛空辯才智无礙见者无不敬方便智无量能慧众生命我众皆疑惑願为说究竟四毒已得闻云何离此病为我广分別昏迷乃可惺四毒正是心云何可得除若不除此心世尊云道病本心更无二云何更作心前心次後心心心云何除一心復二心三心忽然至如是心境界广大如虛空世尊遣我除不知云何除哀愍大众等必当为我说

尔时佛告除疑大士言。善男子。汝是大士。愍念後代众生。作如是问。汝当諦聽。及诸大众善思念之。吾当为汝分別解说。善男子。当行十法遊於三界則无四毒。问曰。何者为十。佛言。一者於譽於毀心无增減。二者上中下众生意常平等。三者於诸愚智起以大悲。四者輕毀供養心无有二。五者见善闻惡心无分別。六者见他𨷂失莫见其过。七者见种种乘皆是一乘。八者闻三惡苦亦莫驚怖。九者观一切众生作如来想。十者佛出众生中作希有想。故言心泆难禁制。喻如猨猴遊戲。六根遍缘诸处。以是之故心亂不靜波浪。三界受其生死。制心不放逸。喻如猴著瑣。繫心在一处。能開智慧門。善男子。四毒心如水。身者喻如牆。水漸浸之。牆則崩倒。众生亦尔。四毒在心。漸漸漬之。身則敗壞。诸佛菩萨能捨离故得常住身。善男子。四毒蛇者喻如火。身者喻如草。修行者喻如刈草。持五戒不缺者得人身。刈草不闕者必獲多草。众生亦尔。修善不懈必得人天。大火一起。焚燒草聚。須申之間尽失无餘。一切行者亦復如是。四毒惡火一发之时。燒我智慧身命。悉皆磨滅。诸佛菩萨能遠离故。智慧法身常住不滅。善男子。汝向所问正得其义。我今所答不失其时。利益无量众生。開闡道教。濟诸群盲。令出三有到於彼岸。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

我观三界有冥寂尽无形起滅如水泡水泡本不二水若不动时泡体本不现泡现還復滅与水本无異佛性如虛空因空如生有因水如生泡泡体是空有空有无二形水泡不一二现泡則二形泡沒還归一有心則有身空有不二一无心則不二全心則不一身有生有心歷劫不同一有心萬象應象應則放逸婬欲从此生四毒因斯有彌轮相惑中闇中波浪走以是因缘故不能离诸有我今为汝说会当除阴垢阴垢既得尽诸垢不名有有体因有身是名诸有垢有垢无相空空者体是有有空有无一故能无一二虛空无礙故應作无量形无心名菩萨有心名众生无心亦是心有心亦是心有心不见心无心是泥洹有心即见心不名泥洹心无心见无心无心是有心有心有心故是名非无心无心无心故不名为无心不见有无心不住不有无不住不来去不离於来去无心非无心有心非有心住是如如心四毒則无病

尔时除疑大士復白佛言。世尊向来蒙佛为我演说。四毒已訖心生欢欣无量信敬。身意快然得未曾有。復欲请问。舉身毛竪身心戰懼不敢发问。我所问者不自为己普为一切大众并及後代无量无邊众生。我闻是已。当自受持。天上人中僧房众中白衣居处皆令闻知。唯願聽許。乃敢发问。佛言。善哉善哉。汝今所言正。是大士我本往昔。每恒发如是願。作如是问。修如是行。於无量劫中學行。难行苦行无所不作无所不为。如是不可思議皆为一切众生。今得作佛。汝所願者亦復如是。今恣汝问。当为说之。

尔时除疑大士。蒙佛許可从坐而起。整理衣服。顶礼恭敬。於大众中恭敬而立。如師子王。合一指扴掌。一切大众皆悉如是立而白佛言。云何名为五狗之所盜。为可见不。唯願说之。願樂欲闻。佛言。慳貪癡惡狗是。问曰。为我分別解说。令一切众生皆悉闻知。佛言。不能捨於诸有。名之为慳。所欲无厭。名之为貪。妄生規度。名之为癡。不識實性諍論取胜。名之为惡。未得无生妄拒三塗。名之为𬿕。慳狗入舍則失珍宝。貪狗入舍則被繫縛。癡狗入舍則墮生死。惡狗入舍則墜地獄。𬿕狗入舍則永失人身。善男子。譬如一人家貧頓乏无有方計。遙闻他方有一七宝山。其山之下有七宝池。若人至彼多獲七宝。若入池者身則安隱。則无老病死苦。飲此水則不飢不渴。身則无礙。飛騰虛空。从意自在。人闻是已事其糧食欲詣彼山。假貸作辨。得米五升蒸炒。中半不加謹慎。为狗破瓮食米蕩尽。一切众生亦復如是。持戒不加忍辱。惡貪慳癡入其心舍。破器食米蕩尽更无所食。名法餓众生。故言癡狗夜入人舍。遣婢把杖驅之令出。此之是也。闻善即信。名之为米。受持不妄。名之为瓮。下下之心。名之为婢。忍惡不報。名之为杖。不受善惡之言。名为驅出。无明故名之为夜。五戒名之为米五升。若一切众生不持五戒者。則不能到於彼岸。一人者喻一切众生。貧窮喻少法之財宝。遙闻者喻读经不解其义。山者喻如来身。七宝者喻於诸法。池者喻於智慧。糧食者喻於萬善诸行。慳狗死尽得见佛性。貪狗得死身則常住。癡狗得死有无平等。惡狗得死和合同一永无諍論。𬿕狗得死則一生補处。尔时除疑大士蒙佛所说。心疑不決。以偈问佛。

如来向所说事事无不實如是诸境界我實未能了心不了達故处处皆有疑我今虽復问大众亦如之我若不发问众中皆不解唯願天中天为我广分別五心若起时为从何所出五心前已出何心如能滅若当更作心即有六心出前五後復一云何可得绝绝心還是心除六復生一三世现前後何日得见佛我若本應是不須除此心此心以是防云何更作心此心不須除即應是涅槃云何須修治生心即是病有心即病心我今不須修修者遮修心云心是大病我若允不修不名出世人欲求出世故捉心即是病如是难知见我實未能知本若无心是不應遣我修不修是波浪云修復作病我今如盲聾处处知有礙避火入深坑亦无利益处如猴愛悕膠五处皆纏縛唯願佛世尊为我解繩索广说令惺悟獲得解脫樂

尔时世尊。告除疑大士。汝非不解。慈愍一切众生故。能如是问。汝当諦聽。我当为汝说正法要。善男子。一切众生妄起顛倒。为顛倒故係五阴有。五阴有故則有身心。身心有故則是繫縛。繫縛故处处皆病。今为汝等广说诸法。以除有病。善男子。譬如幻師。於大众中幻作白馬。使人乘之。愚癡之人謂乘白馬。幻師弟子从後視之。知兩足著地本无白馬。如来世尊亦復如是。以慈悲故影现有形。凡夫之人謂五阴是實。菩萨大士亦如幻師弟子。从众生後覩如示之。知本无五阴。以是之故有者皆病。善男子。譬如鏡中有人面像。嬰孩小兒謂为是面以手模之。本无面体声闻之。人亦復如是。以狹劣故謂五阴實。菩萨大士以智手模之。知空无五阴。善男子。譬如燭中如□人影。愚癡小兒謂。是活人將身避之。隨身如去影不离身。身不离影。诸佛菩萨亦復如是。以慈悲故影现。下方无目之人示。不分明见影故謂。是真身妄繼为我。真身无礙。身去影沒故唱言噵死。真身常住猶如虛空。以虛空故則无滅沒。无滅沒故則无去来。无去来故則无常住。无常住故則无动亂。无动亂故則无寂靜。无寂靜故則无記心。无記心故則无所定。无所定故无所不定。无所不说。无所不作。无所不为。如是不可思議名无礙智。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

我法妙难思方便隨宜说幽玄極空寂冥莫是难知去来隨心遊澄靜体真凝二乘所不覩何況凡天人如母教子語先學其子言诸佛亦如是隨慎众生根機根有高下隨順与談論深淺逐性受真业著因缘本自无二境为度有出世世間与出世二世本无別世間在世間不識於世間唯有出世間乃能別世間虽出於世間亦不离世間俱在於世間不行世間道所以俱世間欲度世間人若不入世間无以出世間若行世間时亦无世間心故能入世間同行世間行能出於世間故能入世間不能入世間不名出世人世間行世間不能出世間常行在世間故名世間人世間行世間不知是世間貪著世間行故不出世間菩萨行世間了知世間相世間虛空相虛空亦无相是故俱世間不壞世間法虽入行世間如华不著水世間出世間无異於世間行同凡夫行亦当似世間同異亦異同无同无不同異同相尽法同異凡夫同众圣則異同能同凡夫異凡異不能同凡同不能異同凡之所異本自未曾異異圣之所同无異何所同无異无不異无同无不同无相空寂体无同亦无異譬如鏡中面同中亦有異离鏡无面像是名異所同虽鏡有面像面亦不入鏡是同所不同同体未曾同譬如地中水体同能为異或作酒𥹴漿味異体不二或入緋紫黃青異色殊別种种诸形相色異未曾同体一相殊別众形尽归如冥心相累滅應行同凡夫如是难知法非心識能知非心非相中非凡所能𨶳为凡说有心令使少分知若见心相者即應不住心若在心中住住心非真心真心无心所云何久处心若不处心者云何道无心无心是波浪著心即是病非住非不住非同非不同非无非不无非有非不有非異非非異非心非非心无无无有異无住无同心非见非非见非说非非说非色非非色非知非非知非非非非非非是非非是非不非非不非修非非修非见非说说非色非知知非非非是是非不非修修我今如是说汝当如是解无说无解者有心亦无病

尔时除疑大士復问佛言。世尊云何名六賊之所怖。其名云何。为可識不。佛言。善男子。六賊者耳眼鼻舌身意是也。

尔时坐中有一比丘。名曰迦难罗。具足戒定智慧。所作已辦。无求无欲。於大众中生慈愍心。从坐而起。白佛言。世尊我所有疑亦不可说。若不发问必起五逆罪。所以者何。如来自说。我是一切众生父。一切众生即是我子。不審世尊實尔已不。佛言。真實不虛。迦难罗比丘言。我闻是語。倍更增疑。我若不问众亦如是必致疑網。譬如一人多饒子息居家臣富多。诸珍宝奴婢牛羊象馬驢騾金槃銅案瑠璃頗梨珠珍瓔珞穀麥来豆豐盈具足。其父如是。子亦名富。云何世尊为大富長者。一切众生如名窮子。以是之故心中致疑。唯願世尊为我解说。佛言。善男子。汝今所问自得決疑。復利众生。汝当諦聽。吾当为汝分別说之。善男子。譬如有人唯有一子。愛之甚重。不问晝夜。及以坐臥心恒憂之。恐人損傷。子亦不知父心愛惜。我亦如是。憐愍众生。晝夜防护。不令近惡众生。愚癡与賊人为友。行住坐臥不相捨离。我愛子故。恐賊貪財損子身命。所有珍宝尽著地中。汝不见故之无所用。无財故名为窮子也。

尔时四依菩萨。闻说是語。同声白佛言。如来向说耳眼鼻舌身意为賊。云何如能滅人身命。唯願为我分別说之。佛言。善哉。汝当諦聽。吾当为汝分別解说。善男子。耳識信受声。妄闻有善惡。攀缘亂诸境。喪失禅定慧。破汝无为家。是名第一賊。眼識观好色。婬泆由此興。蕩姿六欲海。致生瞋怨怒。諍訟亂真境。不生禅定解。破汝无为家。名为第二賊。鼻識嗅香气。觸亂長十惡。诸根由此动。不得禅定味。外拘惡知友。破汝无为家。是名第三賊。舌識貪五味。妄说是非事。諭諂斗亂人。致生怒怨惡。念念相覓便。殺害日夜增。喪失定慧命。破汝无为家。是名第四賊。身識染細滑。樂著於女色。恩愛由此起。恐畏他人觸。相要如膠染。口说无真义。晝夜相憶念。則忌禅定慧。破汝无为家。是名第五賊。意識多攀缘。不住如阳炎。姦滑相規度。曾无一念善。憂喜无常定。往返逕萬处。戒定智慧失。皆由此識。破汝无为家。是名第六賊。亦名六師。亦名六國。尔时迦难罗比丘。闻说是已。心生踊躍。欢欣而立而白佛言。世尊我今众等將大遭遇向者唯问六賊心。尚驚疑已蒙说訖。今復世尊为我广说六師并及六國。身意快然。得未曾有。唯願世尊。说其法要。迦难罗比丘恐佛不说。以偈请问。

世尊大智炬能照闇冥处我本所不见令说使開悟曠劫无原来謂賊是为善今蒙世尊说如樹菓繫折鐵愛垢消形臣姦國將滅我愛賊如是願与賊永绝蒙佛说已訖欢喜心无量復闻名六師不解心暢怏亦名为六國心中倍增疑我今请世尊必为我说之

尔时佛答迦难罗比丘言。善男子。汝今问者愍诸众生沈轮相。惑迷於五阴不得解脫。作如是问。汝今諦聽及诸大众善思念之。吾今为汝广開分別。善男子。何以故名之为師。施为舉动則诸方隨之迭护相导皆成謨軌。以是之故名之为師。佛自说言。我今成道六師投海。耳如禅定不聽絲竹。目如望舒不盻美。□□□嗅香。舌不说是非。身不貪細滑。意不□□□惡。以是因缘名为投海而死。何故名为六國。处境界各自秉執不相臣屬。施为法用。各有所據。以是因缘名之为國。明法王出世之时。降此六國乃登正贤。六國知識同归一处。故言六國善知識合同一家。此之是也。若言惡心难禁制。如馬馳。惡道沒在烦恼軍。若人馬不調。忍辱为䩛勒。此人馬調順能破烦恼軍。尔时大众闻说是語。皆悉低頭。默念思惟。皆獲心定忍。佛言。善男子。若降得此賊。則四怨大賊亦復不来。即得不生不死不老不病不飢不渴。湛然常住。地中伏藏。从地湧出七珍宝物。隨意任用。周窮濟乏。用无窮尽。名如来藏。亦名无尽藏。亦名金刚藏。三藏滿足胡言阿罗汉。秦言殺賊。今人礼佛时彈指。此之謂也。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

可憐三界人昏癡无所知不別善以惡与賊長相隨劫竊善財宝飢貧无所依役力執懃苦得物共分之謂是善知識畢竟不生疑外補中裏惡兼復作歷底財物蕩已尽四遠拘賊来破汝涅槃舍毀壞光明臺分張身良田喪失男女妻夫婦不相见离鄉作他財假他外境人依復作父母晝夜相承时飢餓不辭苦如是破亡者蔟蔟皆同聚男女不同处名离恩愛苦逕年復歷歲皆由此六賊今日为说之汝信莫疑或我除成正觉汝除成彌勒除者皆獲利不除无福德憶念往昔日伏心求菩提歷劫修苦行奉事此六師虽復名出家實与圣理乖形細如心麁貪求著色財迷於正宗理疾惡如狼犲毀禁壞方等六師爭競来引我入惡趣说言无如来畢竟过去世自说天人最我来隨順奉昏闇转不開冥寂失正路久受生死災悟会定光佛身处光明臺炎赫如金山空中震法雷大音遍虛空光照獄門開天魔自降伏外道归化来六師投海死六國空无主正见定光佛住在空中語我始得见佛永斷生死苦即与我受記汝为众生父号名为释迦得作天中尊常住不變易永除无四怨一切成佛者皆当由此門汝若如是除亦得天中尊

说是偈已。有多宝佛塔。从地湧出。高七十萬由旬。縱广正等。去地亡多罗樹。於虛空中凝然而住。百宝庄严。诸樹行列。鼓舞絃歌。种种伎樂。微風徐动。吹诸林木。出微妙音声。真珠罗網彌覆宝塔。下有一宝池。与宝塔正等。其池四岸有种种名华。所謂憂鉢罗华拘物頭华波頭摩华分陀利华。若见宝塔池水者。得法眼净。得飲水者。得无生法忍。何況入中而得洗浴。

尔时阿难从坐而起。整理衣服。長跪白佛言。世尊如是宝塔从何方来。忽然至此住。於虛空中凝然如住。以何因缘而有此瑞。塔中佛者名字云何。唯願世尊。为我解说。我闻是已亦为未来一切众生而为说之。佛告阿难。汝当諦聽。吾为汝说。善男子。此塔从東方过去六十二亿恒河沙世界有佛世尊。号相一切智如来應供正遍知明行足善逝世間解无上士調御丈夫天人師佛世尊。彼有弟子。号相空等观。本与我同行菩萨道时。願若一人成等正觉。我当乘诸宮殿將诸眷屬往證之。相空等观菩萨於无量阿僧祇劫成等正觉。号多宝如来。我於尔时在閻浮提。为等空无所作如来。遍作弟子。号正直菩萨。亦乘宮殿將诸眷屬往證之。以是因缘故来至此。尔时大众闻佛所说。即从坐起。恭敬圍繞百匝。以偈讚佛。

巍巍世尊甚奇甚異微妙宝塔今忽然至光光希有殊特无比故我恭敬欢喜圍繞宝塔高妙炎炎紫光诸樹行列妙音难量多宝如来端坐中央故我敬仰众等圍繞诸佛如来希有难量今成正觉乃憶昔时迭相證驗不可思議我今欢喜恭敬圍繞我初闻说心心生疑未敢发问結成記之宝塔今来除惑去疑心意豁然恭敬圍繞

尔时佛告大众。善男子。我从无量阿僧祇劫以来。常行苦行。难行能行。學布施。國城妻子尽施与人。乃以七珍𠌵馬頭目髓腦身命皮肉。人所須者皆悉給与。无所不作。无所不为。如是不可思議。往返六趣。现生五道。常为一切众生具受诸苦。皆欲利安无邊苦恼众生故。善男子。豈異人乎。尔时相空等观者。迦难罗比丘身是。尔时正直菩萨者。除疑大士是。尔时迦难罗比丘者。則我身是。尔时除疑大士者。汝身是。尔时迦难罗比丘者。今彌勒是。尔时除疑大士者。今明法王是。说是語时。众中六千二萬菩萨得无生法忍。三十二亿声闻发大乘心。十千比丘得罗汉道。三萬六千比丘尼得阿那含道。十亿优婆塞得斯陀含道。八萬优婆夷得須陀洹道。无量天人遠尘离垢。得法眼净。百千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

佛性海藏经卷第一