三藏菩提流志奉詔译

佛心经

佛心中心印品中卷下(法別)

尔时，阿难处大众中潛然憂愁，於其中間诸有经、律、一切藏門俱然掩閉，诸大金刚及诸菩萨，一切所有靈祇遊世界者，乃至诸大龍神仙众，及百千萬亿世界四天王等，乃至释梵诸天，悉皆迷悶，頓失精光。唯有诸佛能知广大因起，各各安坐，皆自於身及心放微細光，自想慰问。

尔时，毘盧遮那如来，復於身分更開異色无量威德大端严光，其光普照乃至有罪无罪等，如是众生皆得无怖。復於光中演说微細音声告诸佛言：「诸大圣众！此威光难知，此威光难測，唯有大圣与我力等，与我心等，与我慈等，与我悲等，与我解等，与我知等，与我辨等，乃至世界所有知量能尽知者，即能知此光明，所謂因缘而得种种知见。」

尔时阿难於其悶中，心有少省強自意持，即起问盧遮那言：「世尊！其此光者，唯说诸佛耶？」佛言：「是！善男子！唯佛能知，虽有菩萨未同佛见。」

其时阿难前礼佛足，五体投地，眼中垂淚，以偈问曰：

「世界有菩萨，现身得为佛，世界有菩萨，能化无邊身。世界有菩萨，能知佛所知，世界有菩萨，能解众生縛。世界有菩萨，遍入诸佛刹，世界有菩萨，种种示方便。世界有菩萨，堪忍入诸苦，世界有菩萨，攝众於己身。如是诸菩萨，皆是灌顶主，示同诸佛身，應念现诸境。神通波罗蜜，其實不思議，能於急难中，无畏大自在。我观如是等，与佛亦无異，若具受持者，同佛不思議。诵持佛法藏，一一皆遍了，即此法云顶，皆是滿足位。云何此人等，不知此因缘，若此不知者，下愚何能了？」

尔时，毘盧遮那佛於光明中出大音声，歎阿难言：「善哉！佛子，以是等菩萨虽有大慈，慈不遍故，所以不知；虽有大悲，悲不遍故，所以不知；虽有大忍，忍不遍故，所以不知；虽有大通，通亦不遍；虽有大力，力亦不遍；虽有示现，示现不遍；虽有无礙，无礙不遍。如是不遍，一一菩萨皆悉有之；若得遍者，了见佛性，即能知我。此事佛性猶故未了，云何能知如来量处？」

阿难白佛言：「世尊！如是菩萨猶故不知，一切众生云何得解此理？」

佛言：「汝！我此親承。第七佛释迦牟尼次当宣说，一切众生自然得了能奉持者，一切众生自然得解我之所说。」

尔时阿难即问释迦牟尼佛言：「世尊！此事云何？我自親承供養已经劫数，唯願为我示现，及诸法要，我欲修行，流注众生心際。」

尔时如来告阿难言：「阿难！我今示现如是神力，汝等遞相告語，慎勿驚怖。」阿难即受如来語告大众言：「大众当知！大众当知！」高声三告。其时，阿难不觉身騰处虛空中，大众仰观见阿难身，謂是阿难得无礙通。其时音声遍至阿迦尼吒天，所有世界尽皆知闻。阿难白佛言：「世尊！遍告已訖，唯願示现。」

尔时世尊，即以四十齿俱时齊密入慈愍定，計念心中心呪。作是念已，復以右手中指指於南方，以足大指案於地，其时所有世界及非世界，所有地獄涌出虛空；復於上方世界所有诸雨，雨宝蓮华破此地獄。其时世界无有一人受诸苦者，秽惡都尽，俱得法眼见於如来。復有示现一切世界诸大藥叉及罗刹王、护梵帝释四天王等，一切餓鬼及阿修罗王，如是之身皆得神通。所謂通者善通慈愍，普覆众生如佛无異。復有大通，於虛空中雨微細雨，所有一切起願求者皆得滿足。纓重疾病承此闻力皆得除差，餓者飽滿，熱者清涼。復有大通，遍十方界所有众生，当尔之时一一皆論说佛心地。復有大通，若有众生在母腹者，处胎孕者，为兒者即能憶識过去心地，知所生处，本所经事，竝能記持。復有大通，十方世界诸惡災毒永劫不起。復有大通，其通光明遍十方界，一一界量是佛及诸菩萨，乃至声闻四果等類，俱得明见无有疑滯，俱时皆能明遍三界，尽诸苦際，同佛寿劫。復有大通，其通光明现五种色，一一色中五百萬亿那由他殑伽沙化佛，俱將眷屬大菩萨众昇空而来。所是眷屬皆能論说佛心中心所有法要，即自明解。復有大通，其通光明遍十方刹。

其时大地动搖三十六遍，星宿日月應时墮落，遍於八方所有魔及魔民，皆捨魔业退其威神，即得佛通。佛通已俱，能憶識本所受业，即生悔恨，求哀懺悔，自求出家，无有一人心不定者。

佛告诸善男子：「其此通光遍十方界有大威德，三明、六通、具八解脫。如法修者直至佛身更无異身。何以故？以诸佛心同时證故；以诸如来同印可故；我盧遮那者是佛母，常於此中自住持故；所有願求自印可故；自滿願故自观察故；自与一切为灌顶師，所有學者自来證故；能知佛心者，广遣诸天来供養故；令诸金刚藏王密跡菩萨为绝災變常覆阴故；又遣一切诸天不可識者求圍繞故；乃至世界所有化形者變形者，种种伏匿者、潛隱世間者，常来护衛故；上至释梵诸天藥叉、天众来从伏故。四海跋陀、鬼子、魔母、惡鬼、藥叉等，一切非行，乃至如是等众无不順伏者，必当如法依我佛心取佛心法，必当證效更无異法，而能成我此心事者。」

尔时阿难白佛言：「世尊！如此心法佛自依持，以大神通即得如法也，乃诸菩萨金刚久处佛行，亦至佛所，即能學佛堅固住，決定不退得菩提證。如诸下愚欲樂求者云何得至？佛力广大威德玄曠，志行深𭲩住大忍力然始得成。今者云何欲令众生修學此法？云何得如法、云何證驗、云何能了见？众生心事当见之，时有何法則得辨邪正？復有何法令诸魔王等一切诸大惡王诸餘變怪即自調伏？復有何法立證佛心？我闻契经所说，久受懃苦具修诸度，猶未即證。我今不知所趣，唯願为我解说一切所有法要，證驗成佛及世間所知。」

佛讚阿难：「善哉！善哉！汝欲知者聽受思惟，我今当说。阿难！其此佛身，世間有誰能識？有誰自知？有誰行行一无差失？有誰能知尽生死際實无有知？唯佛与佛能知此事。阿难！我此心呪，但行慈悲，日持千遍，得滿千日，佛力自成，所作自成，十地願力不能回也。

「復有一法，欲知驗者，持十萬遍外含一口水，心诵百遍，應有所作，以水𠹀之诸苦除滅，若得除者必定大驗。持至百萬遍，𠹀山得倒，众罪得滅。诸有災疫鄣於世間作不祥者，於晨朝日𠹀一口水，得滿三日災疫即滅，能护大千世界地及虛空。欲定邪正者，取一銅鏡，无間大小，呪经萬遍持行，乃至邪正必定決了。若欲知此心、彼心、诸佛心、菩萨心、金刚心、诸天心、四果圣人心、四海龍藏心及龍王心、天王心、日月星宿心、藥叉罗刹心、一切鬼神王乃至世間隱形伏匿心，及世間众生心，并知所缘之处，案《法华经》庄严六根功德从此而生，佛子必定，凡夫必定，菩萨必定，金刚必定，能作此法，餘无能者。」

阿难復白佛言：「世尊！如修此法，有何壇界、有何藥木、有何供養、有何香花、有何綵色、有何知識、用何处所？请具说之。」

佛告阿难：「汝为顛倒，为是正问。若是正问，即此顛倒。若正者不應问此如来心从色生邪？執法、像法、事法我都不为，唯有心法至心實際。阿难！无有一法攀缘至如来处，心无異境，唯一是實。阿难！若一切事法能作佛者，何不於事放大光明於身心，若於身心当知事法一无事立。何以故？我昔凡夫时，往尼佉罗山见诸呪仙作种种法，我於彼时近得此呪纔经七日，其诸呪仙不識我身，为此惡人作种种惡術欲降伏於我，尽其神力以经七日，殊无所獲唯自燋枯。我时怜念即語诸仙：『当知如汝力者，縱尽大劫不能害我，若害得者无有是处。』诸仙齊来即語我言：『汝得他心智耶，知我有害。』我即告言：『我得。』诸仙问言：『既是得者，我有何害？』我即告言：『汝等併隈平章，此是惡人宜作某法，在併隈处作彼人形，以刀刻之，其人即死，不復前進，傳说我輩。』其时诸仙闻说此事，心即憔悴，即来顶礼於我。復问我言：『圣者云何知耶？』我即答言：『仙众！汝等是妄，我即是真；汝即是邪，我即是正；汝即见有，我即见空；汝即是枝葉，我即是根本；汝即是虛，我即是實；汝即是諂佞，我即是直信。汝之有法从我而生，云何兒子反害父母？豈有枝葉相害於根？豈有虛偽害得真實？豈有螢火害得日光？豈有微土能竭大流？豈有毒藥气能破甘露味？豈有罗刹損得佛身？豈有蟻子撼須彌山？』尔时诸仙闻我此語，心生嗔怒共我捔力，以诸星術怖愶於我。我时須臾憶念定即在心，以气噓天诵呪七遍，黑云遍空，星宿不现，日月无光。我復吹地，其地动搖不安经七日。我復以心召喚十方佛，十方同时来至我顶，應时我身邊所有与我同類，唯我能知，诸佛亦不觉。我復以眼視於十方，其时仙众惶怖无計，求哀顶礼依附於我，復重懺悔：『唯願救护，令我无畏。』我即以佛心观之，即得无畏，即於我所，受佛心中心法便得神通。阿难！我此心法与十方所有诸惡心法为主，若人求一切事法及非事法，是世諦法、出世諦法，不依我此心法，別得神通者，无有是处。」

尔时阿难復问佛言：「如上所说有定印者，其印如何？願为宣说定印軌則。」

佛告阿难：「善聽。先以結伽趺坐，念我心呪一七遍，呪手然結定印——先仰左手搭於交脚，即以右手仰安左手上，以十指与脘骨齊，以右手中指捻大指上文成——若人诵呪一百八遍三度，踊身乃至地下虛空，及三十三天，皆悉撫心生善。一切诸大惡王，能害人者、能障道者，皆使念佛，令不謗佛，令诸众生得佛菩萨，永不退转識宿命智。如来常以此印召慕有缘，令其大地三十六种震动者常用此印。此印功力不可具说，所有持者但自知之。」

尔时阿难白佛言：「世尊！如来所持能如是，其未得佛心者，云何持耶？我见诸藥或香或臭，我见诸水或濁或清，我见日月或明或暗，我见所修或凡或圣、或佛或魔、或想或像、或有或无、或安或危、或是或非，如上事者乃有无量。先後定，境像顛倒，幻化不一，云何如来以诸凡夫同佛持耶？若得佛持一一佛业，若非佛持即是魔业，云何如来以诸凡夫同一佛心？」

佛言：「阿难！善哉，善哉！一切凡夫能受持戒我此心者，實同我心，即同我力，若不得者，我受轮廻六道生死，所说言教，並是虛妄。墜墮众生，当知我即是魔，非如来也。阿难！汝当有疑。阿难！汝更聽我所说。若有众生能持此法，即如来心、如来心藏，此人守掌，当知此人即如来眼，所有瞻脈与佛齊等。当知此人如是求，手掌上安置是人故。当知是人是如来顶，如来顶上安置此人故。当知是人是如来心，如来心藏付屬是人故。善男子！当知是人是如来依，久遠过去诸佛依护此人广救世諦故。当知此人即是佛樹、即是佛日，永劫不滅。当知此人是佛金刚山也，假使世界千萬亿恒河沙数诸惡災祥同时出现，大地倾覆，一切山河、大海、目真隣陀山、鐵圍山、大鐵圍山，及十宝山一时倾覆，龍藏浩沸，天地變滅，星宿墮落，众生都尽，此人不畏滅沒破壞，无有一切诸惡能得其便。何以故？佛日护故，於佛衣下自藏隱故，菩萨盖中自安身故，一切金刚得佛所勅衛此人故，一切所有自恭敬故。若常持者，当知此人必得佛身不錯謬故。阿难！若有众生持我此法不得佛者，我即退位，入阿毘獄，更无寿生。」佛誓已，一切众生及阿难身遍体血流，大地壞烈，日月不现，星宿隱沒。其时为阿难有疑心故现如是事。

尔时，阿难唯身及心莫知所守。其时如来见阿难心悔，即为阿难说除疑偈：

「诸佛境界中，小根所不及，久遠诸佛語，菩萨不能知。诸佛神通中，是境见非境，久遠诸如来，同我此一心。此心非诸心，此心即是佛，若行此心事，无不离世間。过去诸佛心，未来及现在，中及菩萨等，及於诸天身。下愚凡夫類，能持我此心，速證无生忍，更不住世間。菩萨声闻众，及餘四果等，上及於诸佛，无不由是生。持戒得圓滿，信施有得報，存念常不退，在在所生处，常喜得逢迎；所说诸言教，皆是佛心智，念念得果報，皆亦由是生。一一诸如来，说量无窮尽；一一佛神力，復有无量方；一一方面中，復有无量佛；一一佛神足，皆从佛心起。一一佛心中，攝入心中心，如此心中心，说佛不可说，一一不可说，斯亦由是生。世間非世間，出世非出世，善巧诸方便，言说诸記論，祕密陀罗尼，他心自在定，过去现在智，未来得成果，斯亦由是生。魔王转轮王，梵天自在等，一切诸有力，从佛心所转。邪術与正印，见闻即辨了，如是圣心力，广達众境界，斯亦由是生。如来印众道，降魔度非人，神變及自在，視入诸非境，为众斷苦縛，震动诸世界，視入一缘中，大慈滿十方，斯亦由是生。一切众生類，种诸福业等，成熟不成熟，他心自在智，決了所生地。一一遍十方，一切诸众生，闻音皆信佛，是广長舌相，斯亦由是生。十方诸國土，天上及下方，乃至萬刹土，一一刹土中，皆有萬世界，众生不可量，闻音皆信佛，如是舌相等，斯亦由是生。光音遍净天，或及非世界，有形无形等，俱能含佛性，有流及无光，虛空影響類，墮形中叐中，承佛即归念，不信及闡提，斯法不斷等，俱得因缘者，如是诸众生，承光得离世，此亦由是生。下愚凡夫等，能持佛心呪，即同佛心地，具六波罗蜜，当獲大神通，遍照诸佛界，即具六神通，所说如诸佛，舉足及下足，皆得大神變，是語及非語，问悉一音同，縱是佛非身，所说佛正智，凡夫及圣行，发念等菩提，一切果位中，皆是佛心力。」

佛告阿难：「我此句偈，如虛空花，以佛神力，即便住虛空中成菩萨盖。其此盖下，復有百亿殑伽沙那庾多不可说不可说世界无邊量化佛，復有如是不可说量法身佛，復有不可说量報身佛，一一眷屬皆是菩萨唱导之首。復有不可说量菩萨，一一菩萨復有无量眷屬，皆是人中唱导之師，皆是三地、四地及八地等而共圍繞。如是等佛及菩萨、声闻、缘觉、四果圣人，一切诸天仙，无量世界四天王，梵王帝释及阿修罗，及一切罗刹夜叉鬼神众，一切大威德者、大神通者、大护念者、大慈悲者、大自在者，皆共圍繞此盖，持心不退，受佛中心法。」其时即有大不可说不可说数地神，各持一千葉蓮华，承此如上持呪人足，遊騰十方现光明身，其光皆现紫磨黃金色，一一众生见此光者，即斷有流，得入佛定，即见大千世界所起因缘、所作事业，皆悉明了，无不獲果。其时阿难以偈歎佛：

「善哉我師释迦文，一音遍了大千界，以一微音度脫了，众生身分不觉知。善哉如来自在光，是臭非臭皆照觸，自心涌出甘露水，灌洗得净不觉知。善哉无畏自在心，能以无畏怖诸虎，野象毒龍皆自伏，自然生慈不觉知。善哉无畏神通王，出語大千皆震动，动以自然来归伏，伏以其心不觉知。善哉无量慈悲心，能以慈悲流诸趣，一切德慈修佛法，所修慈者不觉知。善哉无量善藏王，广付善哉与众生，所持善者得善定，持善之人不觉知。善哉无量宝幢王，將此幢光阴世界，众生蒙呪脫苦縛，得离苦者不觉知。善哉无量大法樹，能与大千作阴涼，所有住阴离熱恼，得离恼者不觉知。善哉无量大法鏡，照破一切黑冥暗，得明心中出智慧，具智慧者不觉知。善哉如来一音声，所闻持者得一味，如是一味遍众生，尔乃名为大慈悲。我今下愚凡夫智，若欲歎佛无窮尽，具以微心少歎耳，願佛慈悲納受之。」

尔时，阿难偈歎佛以白佛言：「世尊！我今愚淺，虽以歎佛，佛神德故我不能宣。世尊！如是因缘、如是神力、如是自在、如是決定，我未闻见，如来因何今乃说尔。如来久知众生根性淺深皆不等學，何故昔时不说此智普及众生，而令有来往耶？」

佛告阿难：「我此心中心，常於我前，我未出世此心出世，我未受生此心受生，我未得定此心先定，如是定慧力是佛住处、是佛行处、是佛定处、佛思惟处、佛觉悟处、佛行道处、佛決定处。阿难！一切菩萨、金刚、诸天、下凡夫、诸餘神鬼、夜叉、罗刹、星宿诸天、幻術魔王，如是等能行我心即得我通，若不行我此心法者，欲貪我通，无有是处。」

阿难白佛言：「世尊！如来心十地菩萨由不能知，縱有知者，从佛退位然始知之。今众生欲修皆是下淺，而心不了，願決相貌。」

佛告阿难：「我与汝说心中心相貌，不离一切众生，有十二种心，是佛心中心事。何者是耶？

「一者，自身相苦而不辭苦。自心处苦，而见一切众生受非苦时念念称说，大悲愍生決定心。自身不见苦，於法无所得。能见众生苦，救护以命，徹到得出离者，是名第一心。

「二者，观一切苦。如现前想而不动转，观一切苦作不定想，自身有苦如入三昧想，有诸恼亂来相及者，作入四禅想，一切怨家来作父母想，欲救诸苦；观此苦人，如孝順子向父母想，是名第二心。

「三者，將自心事同他心行，將他心事同自心行，乃至一切身分与己身分等，一切所欲与己所欲等，一切邪心与正相等，世間一切法宝重如己命等，世間三光如己眼光等，乃至所有食飲、妙藥、差身病等，是名第三心。

「四者，於佛念处作成佛想。我当住持常不放捨，如毘沙門王掌舍利塔，如十金刚藏共持一金刚珠，如十世界跋折罗神共持一跋折罗杵，如十世界观一日光，亦如十方众生同一世界，是名第四。

「五者，能於诸佛一一言句辨論、一一说法、一一法樹、一一印契、一一神通及大小力用而歎己身於法，堪作下劣想，一一思惟不入睡眠，決定生心，为大千界是信非信，但无所損，是名第五心。若能如是者，即得五眼清净明见世界。

「六者，於六度中攝诸心，入慈定門，攝毘那夜迦为六种善知識：第一毘那夜迦名为无喜，此人来时，令人心中喜怒不定，多行殺法。師即以羼提波罗蜜，攝入慈忍定，作慈忍王。第二毘那夜迦名为幻惑，此人来时，心所动亂，令人不定，於众法中亦不印受。於动亂时，即以禅波罗蜜攝入，号为不动智。第三毘那夜迦名为妄说，此人来时多喜，於綺言中生決定心，於誑語中生直信，於清净中生貪欲心、生染污心令人顛倒。即以尸罗波罗蜜攝入，号为善巧方便主，即令此人无所能为。第四毘那夜迦名为執縛，此人来时，即令行者翻礼魔王，其此毘那夜迦常与一切魔王共为伴侶，所以现魔大身令归依，攝入信心转动惑亂。既觉知已，即以毘梨耶波罗蜜攝，号名为大方便王。第五毘那夜迦名为可意，此人来时，令人悕望心成就，專行劫剝广求財物，將为麁用，先以財心，後乃方施其人，常与餓鬼王居野，令此人常无厭足。无厭足已，此一切法力俱失。即以檀波罗蜜所攝，号为大施主王，从此攝已貪心亦尽。第六毘那夜迦名为作偽，其人来时，純辨非法，不得正智，多见过患，妄生法相，无利求利，广行異说为众导首，於正法中起謗法心。即以般若波罗蜜所攝，号为智慧藏王。復有毘那夜迦名为斷修，此人来时，一切念心俱时都尽，惛惛重睡，復生众病，发动外魔，为作內障令人怖懼，多起妄见念異法想。如是诸想即以无畏所攝，但行大悲願为眷屬，其人即自臣伏。得臣伏已，物非呵責，是为第六。

「七者，於七菩提分我常懃求，所修功德常施一切。攝一切众生苦，我身待受，令一切得见闻觉知，令一切众生去离魔境，是名第七心。

「八者，於八圣道中常无厭足。常生十信，存十善行，不说人过，不自讚，不毀他，无想施，不望報，常行施誓，持法无疲厭，如願教行，不失本心，是名第八心。

「九者，不欺众、不嫌法、不我慢、不增上、不執著、不誑他，常行質直，所修行願一一記持，佛及僧宝接足承事，所礼尊像不輕慢礼，一一如法，是名第九心。

「十者，須存十信具足：一者知佛常住在世有大神通；二者信法深遠具大方便力有決定力；三者信佛慈愍广施法要拔濟众苦；五者[＊]知佛於五垢中常现慈光；六者信佛於六賊中如父母；七者信佛於七孔常出佛音；八者信佛於六十二见无愛憎想；九者信佛於五濁世常度众生，说无礙心无有邊際；十者信佛菩萨及诸金刚常现神力，能化众生一一成佛。若如是者名第十心。

「第十一心者，於诸法中一切言論义[＊]辨，慎勿自讚。不讚己善，不近豪貴，不捨众善，深观菩萨如在目前，一切怖懼自然除尽，诸佛菩萨漸自降攝，是名第十一心。

「第十二心者，深观自身若有少慢自当加持，若有怠惰自当捨身，若有麁橫捨豪貴友，若有多慢自須調伏，若有多誑观利刀境，若有多貪執火而居，若有多欲当观臭肉，若行污秽先观牢獄，若能如是者，是佛心中心法決定，佛心更无疑也，是名第十二心。」

尔时阿难白佛言：「世尊！如佛心中心，直是佛境界耶，及众生境界耶？若有众生境界同此十二心者，此心非众生行处，若众生行得如上事即无有疑。云何众生能行此心？」

佛告阿难：「但自持之，十方冥證，非汝所測。汝若能測，何名佛心中心耶。」

尔时阿难復白佛言：「世尊！如是法契言不虛妄，今欲所问佛当許不？」佛言：「汝欲何问，任汝所言。」阿难问佛言：「世尊！其有众生，欲求脫苦，欲求降魔，欲求攝持，为有餘法，为用心中心耶？若用此心中心，未见法則。」

佛告阿难：「汝欲知法，善聽！復当为汝更说隨心陀罗尼。」即说呪曰：

「唵摩尼達哩吽泮吒」(又一本「嗚吽摩紉馱唎（二）虎吽（二合）（二）泮吒𭉪」音；又一本「唵摩紉達哩吽泮吒」)

「若受持者，不須擇日、不擇星宿日月、不问齊与不齊，於如来前、或於像前、或於净室、或舍利塔前，隨心所持香花尽心供養，於白月十五日洗浴清净，著新净衣，隨力所辦供養。为护法故須三种白食，作一方壇隨心作之，幡燈隨力辦，诵心中心及隨心呪各一千八十遍，於像足下便取睡眠。於晨朝时，如来即为现身，及圣者金刚亦为现身，十方菩萨诸天即来圍遶，一切行願皆悉滿足。若身自知犯觸及有诸罪，诵至萬遍，自得现佛清净光明之身，乃至一切诸法，但诵百萬遍无尽知，无有別持之法。若有一切难伏怖畏之像能怖人者，但以右手中指屈入掌中，以大指押中指節上，阴诵隨心呪，不过百遍自然降伏，毒害火災以气吹之自然除滅，难滅能滅，难除能除。若有一切障难之事，但以二手合掌，以頭指无名指掌中相鉤，小指大指中指掌中相著合，面向四方各诵一百八遍，罪垢消除，障难並尽。若有上毘那夜迦，欲令降伏者應声降伏，不伏者以右脚大母指按地，诵呪百八遍，其时毘那夜迦七孔流血自然降伏。十方世界所有通虛及持呪仙，及四跋陀及八龍藏界，所有祕法，一切诸有情類，應心呼召，无不順伏，唯除惡法不入此中。若欲所求诸天香供養者，仰面看天，诵呪一百八遍，其香即下。若欲往十方佛刹菩萨境界，但以中指指天，呼摩醯首罗相隨，天处不入。臨命終时，十方诸佛臨顶，自迎將己世界。欲求现身不死必佛世界者，但诵至十亿遍即得，必此天地更不改顏，除不至心。若有至心不應此者，我即妄語，所有经教並是魔说非佛说之。

「復有一法。欲求錢財者，取一熟錢開字当中節，密呪一百八遍，即展指，指彼人心，其人開意任意多少，口道即隨。若欲召呼臣、公主、妃后、诸宰貴者，但取美香一顆，抄彼人名，內相指下，呪一千八十遍，即自奔来。若須穀麥，取所須者三顆復安中指下，依前作法即得称心。若欲令一切欢喜者，屈中指入口，呪一百八遍，將指指前人隨順不逆，悉皆欢喜。

「復有一法。欲召诸龍，但取井水一椀，呪经一千遍，寫著有龍水中，其龍自来从伏敬事。

「復有一法。若天无雨，取龍腦及井水一椀，呪经一千遍，置於日中，即白龍从椀而出，應时雨下。若雨多时，取金色赤土，於紙上畫作一龍，呪一千八十遍，放著井中，即有赤龍騰天，應时即止。

「復有一法。穀麥一切苗稼不滋茂者，蘇一斤，呪一千遍，隨風燒，一切皆悉潤，隨时成就。

「復有一法。若世間疾病流行者，於赤紙上畫取彗星形，呪一千八十遍，其病即除。其星形有六箇小星，合成一星如木揭形。

「復有一法。若國家刀兵嬈亂，四邊不寧，取一賓刀子，呪一千遍，隨方所指即现神兵，无亿世界所有外难自然退散。

「復有一法。若習一切伎藝、文筆、工巧、內绝外曲、尽世幻術及佛菩萨金刚所行之处所缘境界者，每日晨朝持千遍，经一百日无不尽知。

「復有一法。若欲得海龍王宝、诸佛如来所付龍藏要記者，但燒五种香，所謂檀、沈、薰、陸及龍腦、畢力迦等，於夜靜时诵呪，面向四方，各诵一千八十遍，其时即有四方龍王，所主藏物即自奉送。

「復有一法。若須地藏中宝，所修功德但言：『我要此宝修營如是功德。』以足踏地，诵呪一千遍，其时十方地神发世诸物，来送行人供其所用。若为名利惡用，即不果遂。

「復有一法。若一切人相憎者，取五木花，呪一百八遍，書其佛字各付一本，即自和敬永不相憎。

「復有一法。若人先持一切法无功效者，但取自身所著上盖衣，呪经千遍，与佛敷坐滿其七日，即取將著，或復持行持法要即有效驗。一切菩萨及金刚藏自然臣伏，驅策迅速，所索无滯。

「復有一法。若有病疫劫起流行，取七味毒藥，所謂烏頭、附子、狼毒、芭豆、虎珀、光明沙、龍腦香、肉豆蔻，貪来呪一千遍，以水漬之，取水灑病者身，无病不除。若有率跛，呪刀一千遍，將指患处，應时舒展，永劫不加尽報无病。」

佛告阿难：「若我说此法要窮劫不尽，所有所求者，依我上法求之无不果遂，诸有所作一切事业无问大小，尽皆成就滿足无缺。若能常持直至菩萨得不退转，若能日日作此法者，持此心者，能与世間作大樹王，阴诸众生得离诸苦，能令一切皆得佛心，一切众生得不退者，皆猶此人持诵威力。」

尔时，如来说呪法及功能已，一切菩萨及诸金刚、天仙身光悉不现，惟有佛光遍閻浮提。其时诸天住虛空中自然回转，一切魔宮頎覆，須臾之間散滅无餘，乃至大地六反震动。其时十方世界，所有菩萨持诸花幢，供養释迦牟尼佛，其诸花中所有音声皆说佛心中事。诸佛心中應现，隨心所用不可思議，所持花香皆不可说，亦现不可说音声，所说神力皆亦不可说，其诸菩萨以佛心中心力亦不可说變现。其时十方菩萨，见佛光明遍閻浮提，各於心藏以偈歎佛：

「善哉此光明，是佛心中力，魔王虽覩见，散滅无形身。善哉此光明，是佛无礙力，魔王自殄滅，十方菩萨来。善哉此光明，是佛隨心力，其力及菩萨，次及凡夫身，婆馺婆樓那，鬼子及神母，诸天夜叉众，同时来供養。一切金刚众，及与自在天，香积诸梵王，皆悉来归依。一切诸星宿，風、火、電、嫚神，四天龍藏等，持花来供養。四维上下界，虛空及水際，橫流於十方，皆歎心中心。如来心中心，尽劫说不尽，假使百千海，不与一毫等。假使千世界，不及七毛端，滿足萨婆若，不及佛心際。我等广修願，已经无量劫，所有诸菩萨，未悟心中心。如来心中心，唯佛乃能了，菩萨虽讚嘆，不及一毛光。十方现化事，皆是心中心，乃至於有顶，亦是隨心生。诸佛说隨心，我亦隨心學，我既修學已，願佛存記之，若得隨心成，俱时成正觉。」

尔时大众闻佛所说，一一合掌持佛心中心。如来见，即以舒金色臂，普为印顶受菩萨記。其时大众得佛授記，欢喜奉修，礼佛而去。

佛说心中经卷下

康安二年九月十日，以東寺御影堂本加挍直悞了。贤宝(生三十)

天明二年壬寅六月十四日，以東寺观智院藏本挍合朱書訖。洛北蓮臺寺慈忍

享和改元辛酉年六月，请得彼本以令他寫之。当山明王院峯观，挍於本書間點國訓。予更挍正施訓冠疑，而上木後贤復對善本。此经二卷，见《八家祕錄》并《御请来錄》。

豐山總持院快道誌

本云：

享和三年癸亥三月二十六日一校間加筆削畢慈順

文政三年庚辰四月十四日以右傳校之本一校之了龍肝