上都大圣千福法华寺內供奉翻经證义講論大德沙門法崇述
佛顶尊胜陀罗尼经教跡义記
佛顶尊胜陀罗尼经疏并释真言义卷下
上都大圣千福法华寺內供奉翻经證义講論大德沙門法崇述
归依毘盧遮那佛，大乘法藏陀罗尼，文殊普贤诸圣僧，我今顶礼故稽首，凡愚識淺不能了，隨文讚歎實慚懼，願与加护借威光，今得總持皆解脫。
夫群迷不一，識性萬差，各隨封滯之門，不遇正真之路，故使沈淪苦海，胜福无以得主；履霜堅氷，积禍因茲不滅。遂乃文殊感激波利，却取於此经，震境願成，海內咸闻，而翳赖先王至圣翻译暉於丹墀，𩀟記胜幢福乃資於皇都。其佛顶尊胜者，盖是祕密陀罗尼藏之流出也。五天盛學，此地近傳，百千瑜伽，三密观智，內證外护，神力加持，一一修行，从師指授，契印儀軌，灌顶法門，祈願各殊，內外护摩，亦依五轮，所謂地水火風空也。求四种事速疾成就，所謂北白息災，東黃增益，南黑降伏，西赤敬愛，滅生死苦，證大菩提，不歷僧祇，獲成就法。十种佛顶中，此之一也。故佛顶经云十种者，所謂金轮、辨事、遍照、白傘、光聚、摧碎、高、佛顶、尊胜等矣。惟巨唐大曆十載宝應元圣文武皇帝，宣慈育物，气穆时和，諷诵真言，須流國界，故使昏昏迷類皆蒙金偈之因，蠢蠢凡愚竝獲總持之句。崇才寡識淺，以管窺天，輒翻梵偈之文，以著唐言之释，其間微言密意功用不測，自古不翻，則非愚之所能述，敢不𨷂疑尔？
释此真言，十門科判：第一归敬尊德門，第二章表法身門，第三净除惡趣門，第四善明灌顶門，第五神力加持門，第六寿命增長門，第七定慧相應門，第八金刚供養門，第九普證清净門，第十成就涅槃門。
第一归敬尊德門
尔时，世尊知帝释意之所念，樂闻佛说是陀罗尼法，即说呪曰者。
述曰：此大節第四、佛答深詞也。於中有二：初佛知心念，二正答呪詞。此之初也，於中言陀罗尼。
曩謨
唐云归命也。解曰：归命者稽首之称，稽者至也，首者頭也。世尊敬礼也，以頭至地，故云稽首。通三业敬，意显福田摧我慢故，敬跪之極令物生善故。又曩謨者，敬礼之名。归命者，依投义，归還本源，依令證實。
婆誐縛帝
唐言世尊也。世尊者，十号之中一称名也。菩萨圍繞，天人敬仰，世間无比，故号尊也。能對治世，故云世尊矣。次出体者，此三业礼，身語二业，色声二处，二界所攝。意业礼者，行蘊法处，法界小分为性。亦通後得智，五蘊为性，定道无表亦此攝故。虔恭曰敬，軌儀称礼，總以二十二法，遍行五、別境五、善十一并意为性。言遍行五者，即作意、觸、受、想、思为五也。言別境五者，即欲、胜解、念、定、慧为五也。善有十一者、即信、精進、慚、愧、无貪、无瞋、无癡、輕安、不放逸、捨、不害为十一也。又三业礼者，意显大師有天眼，故身业礼，以可见故；若在暗处，以語业礼，以可闻故；若眼耳俱失，以意业礼，不能闻见故。又三轮为因故，身业礼者，神境轮为因；語业礼者，教誡轮为因；意业礼者，記心轮为因。故《涅槃经》云：「诸佛所師所謂法也，以法常故，诸佛亦常。」常者，法則真如涅槃体矣。菩萨能归修證斷惑，佛亦所归依，即是持业释也。且如凡夫地前菩萨，三业皆是有漏；若登地上菩萨，七地已前，本質身語唯是有漏，若後得智變起色声，即无漏性；若八地以上菩萨，本質亦唯有漏，以第八識由有漏故，所變相分非无漏攝，若影像色声，第六識聚唯无漏故，變身語亦唯无漏。若真言行人，修持三密，觉悟一心，归赴本源，依命修證，速疾承事一切如来，捨身奉獻。初礼東方阿閦佛，全身委地以心礼，金刚合掌舒顶上，由此真言身印故，即得圓滿菩提心。次應敬礼南方宝生佛，为奉灌顶供養故，金刚合掌下当心，以额著地，为獻此身妙请故，不久当为三界主，为求供養转法轮。次應敬礼西方无量寿佛，金刚合掌置顶上，以口著地奉其身，由獻此身誠请故，当同救世转法轮。後当敬礼北方不空成就，为求供養羯磨故，則金刚合掌当心上，用顶著地而奉獻，由是獻身方便故，便能示现种种身。又此四方礼，当方皆有真言契印，於瑜伽阿阇梨处，學習應悉周备也。
怛𡃤路枳也
唐云三世，亦云三界也。解曰：三世者，三时分位假立其名，念念遷流對冶为世。三界者，界別不同即有三界，欲、色、无色，九有情居，欲禅四空趣生有異，受報差別麁細不同，唯佛特尊，故超三界，世相轮转生滅不停，体若虛空，寧居幻境？
鉢囉底尾始瑟吒野
唐言最殊胜也。解曰：三贤十圣分位修因，德行未圓不名最胜，唯佛上上无比特尊，因果具圓故名最殊胜。
沒馱野
唐云大觉也。解曰：佛者觉也。我法既空名曰大也。声闻自觉，菩萨觉他，诸佛觉圓，名曰大觉。又此真言体成法界，无所不遍故名大觉。问：「大觉广遍唯佛窮源，凡何得知与佛齊證？」答：「凡圣名別，心色不殊，以妄隔情，即生二见。今从意密，諦观瑜伽，本尊真如，无生无滅，从觉向觉，不間修持，一念相應，凡圣同也。」
婆誐縛帝
唐云世尊也。解曰：世尊者，具足称言六种义自在熾盛与端严等。又薄伽云破。嚩帝云人。如人接戰，善解軍謀，對敵无遺，故云能破。是故降伏四魔，具大勢力，坐菩提樹，名婆誐縛帝也。
第二章表法身門
怛儞也他
唐云所謂之义，亦云即说之义也。
唵
唐云三身义，亦云一切法不生，亦云无见顶相也。解曰：唵字者，祕密不可翻也，以声明意連帶解释，有三身义：一、阿声，一切法不生；二、鄔声，流注分別；三、麼声，慈化等义。又云空义，此三声連合，故曰唵也。所謂一切法不生者本是法身，所謂分別者報身也，慈者化身义也，故云无见顶相义也。又三身义者，如《金光明》说：「一者化身，二者應身，三者法身也。」《佛地論》说：「法性之身，体常不變，非假所立，非如餘身合集所成，大功德法之处依止故。十力四无畏等名为法性身，体依聚义，總说名身。法性即身，持业释也。」報身者，明受用身，能令他受用种种大法樂故。《成唯識》说：「自受用身，將自受用广大法樂。他受用身，为十地众现通说法，決众疑網令他受用。其化身者，利樂众生，示现种种變化事故，转換舊形變无现有，化化多異，神境胜化，名为變化事也。」又解：修行願滿不待时处，隨众生類现五趣身，是名化身。又永斷惑障能现應身，业障净故能现法身。依空出電、依電出光，依法身故出應身，依應身故出化身。问：「三身既然，土义如何？」答：「法性土者，非色所攝，不可说其形量大小，然依事相无量无邊，譬如虛空遍一切处。」其報土之中又分二土：自受用土者，十地菩萨生大自在天宮，有十种果相，现大宝蓮华座，周圍如千阿僧祇百千萬三千大千世界尘数量出，第十地菩萨坐登正觉。既成佛土，众生庄严，隨法性土量亦无邊。其受用土量亦无邊，其受用土，隨十地菩萨所安而现大小，初地菩萨坐百葉蓮华，悟百法明門，百佛刹土王一佛國土三千世界。二地菩萨坐千葉蓮华，乃至十地见佛極大数微尘数蓮华登坐。其他受用土处所不定，或在色界净居天上，或在西方无邊等处。又法性土，一切如来同所證故，体无差別；自受用土，虽一切佛各變不同，而皆无邊不相障礙；餘二佛土，隨诸如来所化有情，同时同处，各變为土，形状相似不相障礙，转为增長缘，令所化生自識變现。謂於一土有一佛，为现神通，说法饒益，如此土众生，宜闻释迦、彌陀之化，即共變之。为诸有情无始时来更相繫屬，或多屬一，或一屬多，是故真言行者，唵字加持深入瑜伽，齊修三密，即等多身，名毘盧遮那三身义也。又解：唵字者是灌顶义，如刹利澆頭王，欲登王位，取四大海水，香华七宝严飾灌顶，方号澆頭王。今此佛顶是一切如来灌顶之法，含无量义，一切鬼神龍天梵王帝释闻者咸悉归依，离诸災难，皆发善心，樂闻正法。问曰：「陀罗尼密句自古不翻，何得今云有此解释？」答曰：「梵音微妙，通語極寬，欲界色天，龍神八部，閻浮北欝眷屬等洲，異類天仙闻皆領会遞互相資，有漏诸天倍生欢喜，如翻此句杂語诵持，局在一方；诸天領悟，以茲佛勅密化群迷，攝受加持專心梵诵，今但翻义句令物生解，诵持梵語不可輒移，謂此真言法尔成就第一义諦，仰生深信勿译異音，猶如日轮唯假光明，而取照用，不可駐暗，專心領視也。」
第三净除惡趣門
尾戍馱野
唐云清净也。解曰：净除者，迷因二障苦果无窮，持此真言者深依必遣。
娑麼三滿多縛婆娑
唐言普遍照曜也。
娑頗罗拏
唐言舒遍也。解曰：唵字加持已，净除二障烦恼所知，神力光明照曜舒遍，根本後得缘俗缘真，六趣稠林一切皆照。只为有情业重不遇真言，流浪三途不闻斯句，因麁果重出路无由，若得真言阿阇梨教，照曜舒遍，必净苦源。又解：舒遍者，以此陀罗尼光无有障礙，觸斯光者皆得净除。若有先亡所在之处净土一把，诵此真言二十一遍，散其亡者人身骨之体，即得离苦。具如下疏文解。平等照曜染净不差，名言性空空何可得？照曜光发愚冥皆除，刹土现身所作无滯。
誐底誐賀曩
唐言其义甚深，亦云六趣稠林也。解曰：甚深有二也。一者理甚深，所謂佛顶真言；二者事甚深，所謂六趣稠林，染净因果，漏无漏殊，真俗二深，唯佛窮备。言六趣稠林者，一是人趣，居四天下，南瞻部洲三邊各二千踰繕那，南邊三百踰繕那半；北俱盧洲四面各二千；東弗毘提洲三邊各二千，東邊三百五十；西拘耶尼洲经二千五百由旬，周圍此三倍。天趣所居，欲界地居共有六天，色界十八天，无色四天，身異想異。翻此身想差別不同，如《起世》、《俱舍》。修罗趣者，有其三別：一、天趣形；二、鬼形；三、畜趣形。虽是一，異熟報差，貧富傲慢猛利劣弱一一不同，如《起世》，畜趣差別，多分身橫，住无上方水陸空等。餓鬼趣者，宿因慳貪憙盜他物，心多怯弱，形瘦貌醜，身心輕躁，故名餓鬼。地獄者，此下过二萬踰繕那有阿鼻旨，深广同前。餘七地獄在无間上，一一各有四增，煻煨、糞屎、刀刃、烈河等。八寒地獄，如其次第繞四洲轮圍山外，極冥黑暗，若謗贤圣招如是苦。诸餘孤露地獄別业招者，或近江河山間曠野，或在地下。十六別处各有異名，迷因起业感此稠林。事理未明，不能离縛，诸佛观智速疾真言，六趣稠林净除皆尽也。
娑嚩婆嚩尾秫弟
唐云自然清净也。解曰：瑜伽普照，事理分明，習气永除，自然清净也。
第四善明灌顶門
阿鼻詵左𤚥
唐云引灌顶我也。解曰：所謂灌顶者，有其五种：一、光明灌顶，謂诸佛菩萨放光加持。二者甘露灌顶，謂以部主真言加持香水。三者种子灌顶，謂部主真言想布字門遍身分。四者智印灌顶，謂部主所執契印加持。五者句义灌顶，謂部尊真言及思中义運用加持。若初修道入真言門，先訪師主大阿阇梨，建立道場求灌顶法，入修三密願證瑜伽。猶如世間轮王太子，欲紹王位以承國祚，用七宝瓶盛四大海水，澆頭灌顶方承王位。如是真教入祕密門，同彼軌儀故号佛子，十方佛会五智成身。从灌顶为初闻瑜伽教，若先发心東方成就金刚智，創见道时超三贤位，名出到菩提。南方成就宝印智，修證十地平等功德，名灌顶位。西方成就蓮华智，转妙法轮恒住观察，名无量寿。北方成就业用智，住现化身大圓所作，總名灌顶相也。
素誐多
唐云善逝。解曰：善逝者，十号之中一名称也，能引众生皆归净土，故名善逝也。
嚩囉嚩左曩
唐云殊胜教也。解曰：三乘之外別显總持，显密不同，故曰殊胜也。
阿蜜㗚多鼻曬罽
唐云甘露灌顶，亦称云不死句。不死句者，解脫法身也。解曰：藥中最上者无过甘露，著毒之者服乃必除。闡提不信，謗法尤深，灌顶加持定当不死，以真言甘露尘累清净，執遣界空名为解脫，离縛得脫即显法身，悲智双修名不死句也。又解：天降甘雨草木生芽，灌顶潤身亦成證也。
阿賀罗阿賀罗
唐云唯願攝授唯願攝授。又云遍攘災难脫诸苦恼也。解曰：重言攝受者，至誠发願懇切之辭。为是真言行者持诵策懃，祈願加持速云攝受。诸佛慈念，救护攘災得脫苦因，名攘災也。又解：凡夫二念真妄參差，念诵持心功微力淺；若本尊攝受，得入瑜伽，二心恬然，名曰攘災攝授也。
阿慾散馱囉抳
唐云堅住持寿命。解曰：诸佛既以攝受寿命，即是住持。又解：報力住持唯是第八，诸佛攝受乃得延齡。又解：持此真言延命增寿，不被诸魔奪其命根，如善住天子受持之力，其命转增遠記菩提成无上果。
第五神力加持門
戍馱野戍馱野誐誐曩尾秫第
唐云如虛空清净也。解曰：詳观此意，法諭双彰，二因滌除净若空界，贤圣分位修證不同，唯有佛身如虛空净。又解：一切诸法体性空寂，诸佛妙智依空而转，所有建立及不建立，空与不空智相常住猶如虛空，然此虛空体虛非實，唯有妙智功用不窮，故假諭云虛空清净也。
烏瑟抳灑
唐云佛顶。解曰：如敘释也。
尾惹野尾秫弟
唐云最胜清净也。解曰：虛空寬广，体喻法身。佛顶最高，名为報應。
娑賀娑罗囉濕茗
唐云千光明。解曰：千光明者諭化身，准此显句释三身。密字之中，先以广辨，若以虛空清净持业释，云佛即虛空，謬之甚也。
散祖儞帝
唐云驚觉。解曰：既蒙光觸驚觉身心，懇切归依有此来意。又解：光从顶发遍照刹尘，其光却收還入佛顶，发起行者，持诵心開光觸有缘，故云驚觉也。
萨嚩怛他誐多地瑟奼曩地瑟恥多
唐云一切如来神力加持。解曰：一切诸佛神力难思，潛护加持必獲成就，觉性菩提四智心品，觉相如幻恒观月轮，以菩提心大悲方便示教利喜，驚觉有情，名神力加持也。
母捺㘑
唐云契印。解曰：契印者，诸佛如来契約印信，契即是发，印即是驗，所謂身印百千威儀，語印无量真言，心印尘沙观智，一一指归金刚祕決，於阿阇梨伏膺受訓，当自明了之。
嚩日囉迦野僧賀多曩尾秫弟
唐云金刚鉤鎖身清净也。解曰：凡夫不防，多有漏失，縱有少慎不出二乘，豈同殊胜祕密真言？若受得金刚鉤鎖契印而有妄失，豈不堅固耶？故身清净猶若金刚，鉤鎖永牢而无有失。又解：欲令有情具无礙智，於空不滯、於有体虛，以五智相屈曲如鉤，能鉤众生出牢有海，能鉤圣智入众生心。若有菩萨作佛事时，布身鉤鎖，及持此鉤印，鉤於十方界诸佛菩萨，如風疾至，加持此身即成鉤鎖也。
萨嚩嚩囉拏尾秫弟
唐云一切障清净。解曰：一切障清净者，二障因缘轮回不息，受诸逼迫，累业难除，今遇加持真言清净神力，能护苦報自消。又解：佛顶真言能除三惡，自性无染，如摩尼珠虽处污泥而不受染，所求皆遂成就无疑。又解：內外观察，心色一如，障体幻空，缘生非有，亦謂声闻欣寂，外道惡求執有執无各生異见，唯有真言菩萨，智慧善巧建立种种微妙相，用入佛境界，得佛加持，於百千三昧出入无礙，不动不沒入众生界教化无尽，而其身心不著不礙无有間斷，即於此生滿足佛地，一切障礙皆得清净也。
第六寿命增長門
鉢囉底𩕳𮧬多野阿欲秫弟
唐云寿命皆得清净也。解曰：真言力大，持即報深，寿命延長故得清净。又解：命欲將終還得增寿，縱生惡处惡滅善增。如《大悲经》云：「说所生惡处有十五种：一者不被飢餓困苦死，二者不被囚禁楚杖死，三者不被怨家酬對死，四者不被軍陳相殺死，五者不为虎狼殘害死，六者不为毒蛇蝎所中死，七者不为水火焚漂死，八者不为毒藥所中死，九者不为毒害迷心死，十者不为狂亂失念死，十一者不为山岸墜落死，十二者不为惡人厭魅死，十三者不为邪神惡鬼得便死，十四者不为惡病纏身死，十五者不为非分自害死。復得十五种善報：一者所生之处常逢善王，二者常生善國，三者常值好时，四者常逢善友，五者身根清净，六者道心純熟，七者不犯禁戒，八者所有眷屬恩义和順，九者資具衣食具足，十者恒得他人扶接，十一者所有財宝无人劫奪，十二者意欲所求皆得称遂，十三者善神衛护，十四者所生之处见佛闻法，十五者所闻正法悟甚深义。」命欲將終生惡处等，以慈持念，其寿转增，惡境消滅。又妄念欲生、善念欲滅，是人臨終識性昏昧，被魔所惑也。而以陀罗尼力，忽得回識也。
三摩耶地瑟恥帝
唐云誓願加持也。解曰：誓願加持者，勸发進修普願成佛，转凡成圣，故名誓願加持。又解：真言行者修瑜伽时，无散动时，密念诵时，寂靜證得时，布金刚壇上正諦观时，如来誓願潛护加持也。
麼抳麼抳
唐云世宝，亦云法宝也。解曰：世宝者，福德之因。法宝者，智慧之果。由福因故進修萬行，由智慧故得大涅槃。又解：重言麼抳麼抳者，唐云心意。第八識能含藏故，名曰心也；第七識染污故，名曰意也，今遇诸佛灌顶加持，妙观平等现前鏡智，棄染有漏无漏，劣心不生等遍虛空，故重呼之也，故云世宝法宝也。
第七定慧相應門
怛闼多部多句致跛哩秫弟
唐云遍净也。又云真實，即是遍滿清净也。解曰：人天福行皆有限量，杂业为因，皆招虛幻，豈同密教神力加持真實，普缘皆遍清净也。又解：怛闼者，如如也，二心不生分別情息，真言智證名相皆如，心如色如，故重呼之也。又解：真實遍滿清净者，此明心之實性非內非外，隨薰習力似內外现，即迷心外執缘生法，妄成遍計空华夢等，如观銅体不遍鏡外之像，以鏡外无像不可執其實有，以心之實性不礙缘生智鑒照然，故云遍滿清净也。问曰：「体自如如，云何妄想？」答曰：「匠成於器而非匠名，而器不能自成，必有为器主，匠虽非器，豈无为匠之功？成於器，功归於匠，妄心既謝，還归清净也。」
尾娑普吒沒地秫弟
唐云显现智慧也。解曰：无明殼破，业累消亡，真實普缘，智慧显现。又解：如蓮华開，如萌芽发，既除我法，觉夢知虛，實相朗然，即智慧显现也。
惹野惹野尾惹野尾惹野
唐云最胜最胜。即是殊胜，即是真俗二諦法門也。解曰：重言最胜最胜者，前云显现即是真如也。此明二門，根本智、後得智。为後得達俗、根本證真，自利利他，故言最胜。又解：真言行者修此观門，事理加持故言最胜。缘此佛顶，能摧四魔得免诸災，故言最胜。如经所说「却後七日必当命終」，應生不生、應死不死，即蘊死二魔现成超也。修持不間，魔境不侵、烦恼頓除，復超後二也。
娑麼囉娑麼囉
唐云念持定慧相應也。解曰：念者明記为性，持者不失为义。念持定慧与理相應，專注瑜伽心一境性，定以动搖，慧以拔离，浮沈平等不著有无，本尊常照持念增修，定慧相應故呼之也。又解：二乘樂寂壓离五尘，真言瑜伽智用无礙，於色常为佛色不礙有为，於心常为佛心不住无念，故定慧相應也。
第八金刚供養門
萨嚩沒馱地瑟恥多秫弟
唐云一切诸佛加持清净也。解曰：一切诸佛者，是十方诸佛也。为修瑜伽观行三密齊修，念诵功成身心清净，诸佛欢喜云集道場，摩顶此人，故曰加持也。
嚩日㘑
唐云金刚也。解曰：三乘行位，显教具明五种菩提，彼以聊簡。今此明者，最上菩提，萬德之源、众行之本，性相清净，圓滿月轮，堅若金刚，永无退转。謂此真言加持有情，无礙神用起大悲心入一切智，名金刚菩提也。
嚩日囉蘖陛
唐云金刚藏也。解曰：金刚藏者，此是金刚顶瑜伽教也。謂从初发心精懃不退，积集萬行所證菩提，诸佛加持慈悲护念，事理堅密成金刚藏也。所謂金刚戒、金刚定、金刚慧、金刚鉤、金刚索、金刚鏁、金刚鈴、金刚杵，一一金刚尘沙供具，金刚香云、华鬘、歌舞等，金刚无間、金刚解脫，登金刚座，成金刚菩提，總成金刚藏。以此真言加持有情令最堅牢，故名不壞堅固密藏也。
嚩曰囕婆嚩都
唐云願成如金刚也。解曰：真言念诵发起悉地，志誠希願菩提如金刚藏，前念後念一一金刚，我及有情皆願成就也。
麼麼
唐云是我之义也。解曰：若自诵持，自称名字；若为他人诵，称彼人名字。为一切诸法皆从想生，念想連持称名不間，一一獲福自利利他，故称名字也。
第九普證清净門
萨嚩萨怛嚩难左迦野尾秫弟
唐云一切有情身得清净也。解曰：前称名字念诵加持自利利他，悲智成就，相承便有此文来，一切有情願皆清净也。
萨嚩誐底跛哩秫弟
唐云一切趣皆清净也。解曰：一切有情身既清净，即正報圓滿自利也。
萨嚩怛他誐多三麼濕嚩娑地瑟恥帝
唐云一切如来安慰令得加持也。解曰：持诵称名意願極广，非但要身清净，亦願六趣悉皆清净，若无外护而相攝授，云何自身能得成就？是以，诸佛一切如来同共加持，方有覆护，如人怖畏假勢乃安。亦如善住空中闻声驚怖当来，具申帝释，帝释速往转问世尊，佛以慈悲冥加法力，真言持诵诸苦悉除也。
沒地野沒地野
唐云所觉所觉也。解曰：重云所觉所觉者，觉我觉法，我法二執也。凡夫淪溺不觉不知，於法有迷、於我不了，惛惛造业受苦无窮。菩萨修行方悟所觉，有不著於有、无不著於无，所觉之法得其本源，所觉之心不執我法，重言所觉意在如斯。又解：所觉者有其二种，一者明燈、二者众色。所觉明燈既能破暗，所觉众色因此得彰。亦知我法如幻如空，所觉真如能遍能广矣。
冐馱野冐馱野。
唐云能令觉悟。能令有情速得觉悟也。解曰：重呼能令觉悟者，此有二种：一者能觉事陀罗尼，二者能觉理陀罗尼。所言事者，俗諦軌儀；所言理者，實相真諦。事則百千儀軌，理則一道真如。以此二法事理圓融觉悟悉通，名重呼也。事之与理，依主、持业释也(云云)。
三滿多跛理秫弟
唐云普遍清净也。解曰：普遍清净者，根本後得智，事理互缘，自利利他，普皆清净。又解：真言三昧令心等持，心境兩亡能所俱息，声闻執境，缘觉捨心，不了所缘，即生二妄。若悟總持，修瑜伽观，俱遣其執，妄缘永斷，所執不生，了本還源，是法平等，菩提烦恼、生死涅槃，无始已来体本清净，无縛无解由若虛空。持诵真言，普皆清净也。
萨嚩怛他誐多地瑟𡛥曩地瑟恥多
唐云一切如来神力所持也。解曰：演释同前不異，所以不再释也。
摩诃母捺㘑
唐云即大印也。解曰：所謂大印，由入毘盧遮那曼荼罗受灌顶已，从師受得本尊瑜伽三摩地五智契印，相應身心，則同即大毘盧舍那佛身及大菩萨身，能现八相成道，名大印也。
第十成就涅槃門
娑嚩賀
又密句不译，唐亦说云吉祥句也。
佛顶尊胜大心真言曰：
唵阿密哩多鉢罗陛微布擇蘖陛鉢罗菩提摩诃蘖陛都魯都魯娑嚩賀
尊胜小心真言曰：
唵阿密里多諦惹縛底娑嚩賀。
尊胜心中心真言曰：
唵萨婆悉底鷄輸陀尼娑嚩賀
興善寺大广智三藏和尚以义解曰：「娑嚩賀者，是涅槃义，所謂四种涅槃，敵對显句。言四种涅槃，一者有餘依涅槃，二者无餘依涅槃，三者无住处涅槃，四者自性清净涅槃，是为四种涅槃也。標释令知少分，若字一字密句解释，皆實相胜义，般若波罗蜜义，无量三摩地門相應，仍總释一切世間一切佛法，具三身功德四智菩提故。所謂大圓鏡智、平等、妙观、成所作智等綣诵憶持，及尘影霑身皆得滅罪，延寿增福不墮惡趣，獲得人天净妙佛刹。若依法則受持念诵，一切災禍皆得消除，所求世間果報亦成就，證无上菩提。」又解：我诵此一切如来心心所持大印，印我身心，所有罪障皆得消滅。如是智印，由如智火一发之後草木俱焚，觸斯光者罪无不滅。如经所说，罪从心生，還从心滅，火从木生，還从木滅。持诵功力福智无邊悉地皆成，名为娑嚩賀矣。《地持論》云：「有四种陀罗尼者，一、法；二、义；三、忍；四、呪也。言法者，文句中攝无量法。言义者，教所詮义，於一义中攝无量义也。言忍者，證忍真俗智也，以能證忍一切真俗也。言呪者，述也，密語之言。」《大智度論》云：「如来有三种密，一、身密；二、口密；三、意密。言身密者，或见如金，或见如銀，或见如杂宝色，或见長三尺，或见長丈六，或见長一里，或见長十里，或见百里，或见千里，或见萬亿，或见无邊虛空身，或见百千契印，名为身密。言口密者，所出音声，或大或小，或一念广開，或多闻遍滿虛空，尽法界四生六趣一时普闻，是名曰口密百千陀罗尼也。言意密者，唯佛与佛乃能知之百千三摩地。」今此陀罗尼者，即是如来密意中说，为攝多功德故，所以除災却障也。又解：陀罗尼略有三門分別：一、名义；二、体性；三、问答。陀罗尼翻为總持，總持有其四种：一、法；二、义；三、呪；四、忍，忍亦名闻。法者为名，义者为理，呪者为詞，忍者为智。初三当体得名，由持法持义持呪故也；後一若当体得名，忍即是慧，为无生忍，般若为体，若云闻者方便得名，因闻故得。第二体性者，上古诸師三皆不同，一、以定为体故，《智度論》云：「由禅定力故得大智慧。」二、云以念为体，故《智度論》云：「由念力故得命不失。」三、以慧为体，故《智度論》云：「在菩萨心中名为般若，在妄人心中名陀罗尼。」真諦三藏云：「以慧为体，其間取捨，如理應思。」第三问答者，问：「此陀罗尼品類有幾？」答：「依《庄严論》，有其三意：一、報得，由先世业力得故。二、習得，由现在闻持力故。三、修得，由依定力故。」问：「此陀罗尼有何业因？」答：「持法为立闻，持义为释相，持呪为除障，持忍为入理。持法成法无礙，持义成义无礙，持呪成詞无礙，持忍成樂说无礙。」问：「此陀罗尼具幾因缘？」答：「《地持論》云：『具四功德乃能得之。一、不習愛欲，多欲心惛故不習愛欲。二、不嫉彼胜，嫉有其二种，嫉貴則賤，嫉富則貧，嫉智則愚，愚則无智。三、等施无悔，施食得辨，施法得智云云。四、樂法深厚。』《地持論》云：『持法义之陀罗尼菩萨，度初僧祇，入净心地，得因此法义修習三昧；因发善願，得後辭忍二陀罗尼。』诸餘问答，如《玄樞》述。」
尔时佛告帝释：「此呪名净除一切惡道佛顶尊胜陀罗尼，能除一切罪业等障，能破一切秽惡道苦」者。
述曰：第五重显神功也。此大節中有八段经文：第一显名示德，第二多佛受持，第三如来智印，第四能破三途，第五救生死难，第六转報受樂，第七滅惡业苦，第八標功總結。是即第一显名示德，文中有其三意：一、標名；二、除障；三、壞苦，此即總显陀罗尼威也。
「天帝！此陀罗尼，八十八殑伽沙俱低百千诸佛同共宣说，隨喜受持」者。
述曰：第二、多佛受持。言殑伽者，是河神名，依《俱舍》说，略而論之。从贍部洲北度九重黑山，北有大雪山，高二十五由旬，积雪所成故名雪山。雪山直北復有香醉山，山高五十由旬，众生闻香惛醉，故名香醉山也。《立世阿毘曇論》云：「有七种畜生王於中止住。」香山南雪山北有阿耨達池，縱广正等五十踰繕那，八功德水遍滿其中。云何名八功德水？一者輕，二、清，三、濡，四、冷，五、香，六、美，七、飲时不損喉，八者腹不成病。其水有此八功德故，故名八功德水，亦云最胜也。自非得道之人，餘者不得到此池中。池中有大龍王，名曰阿那婆達多龍王，止住其中，此云无熱恼池也。《大智度論》云：「是七地菩萨也。」《俱舍論》云：「此池四面流出四种大河：一者殑伽河，二者信度河，三者博叉河，四者徙多河。初殑伽河者，从池東面有金象口流出。二者信度河者，从池南面有銀牛口流出。三者博叉河，从池西面有吠瑠璃馬口流出。四者徙多河，从池北面有頗胝迦師子口流出。其四面水各右繞其池一匝，当面入海。」真諦三藏云：「此四大河初出口如肘，方一由旬，滿中細沙与水同流，凡夫二乘不知其数、慧知其量，诸佛菩萨乃知其数。」大唐三藏云：「多舉殑河諭者，有其五义：一者由砂多；二者由世人共为福水，入中洗浴滅罪生天；三者虽经劫不壞名字常在；四者佛常近其側宣说妙法；五者众人共委知。是故经中多引为諭。」故言殑伽河也。言俱低者，是西方之数也。《俱舍論》云：「有六十大数是也。」今略述之，論云「始无初故名为一，从一至十为十，十十为百，十百为千，十千为萬，十萬为洛叉，十洛叉为度洛叉，十度洛叉为一俱低，此是西方大数名，无量诸佛同共宣说，隨喜受持。」
「如来大智印印之，为破一切众生秽惡道义故」者。
述曰：第三、如来智印。此彰決定之德。
「为破一切地獄、畜生、閻罗王界众生得解脫故」者。
述曰：第四、能破三途。文中有其三意：一、破地獄，二、破閻罗王界，三、破畜生。閻摩路伽者，準《樓炭经》述，此閻浮提下有閻罗王大城，縱广正等二十四萬里，有七重城壁、七重行樹，門戶堂殿皆以七宝庄严。其閻罗王每日三度受苦，时於其中有大猛火柱赫奕自然化出，王即恐怖悶绝躃地，獄卒罗刹以鉗開口，灌以洋銅，五臟燋爛。如是日夜三时受罪，餘时依法治罰罪人。死至彼王前，五度勘问，问已訖方始受苦。言此陀罗尼悉能破故，等皆解脫。
「臨急苦难、墮生死海中众生得解脫故」者。
述曰：第五、救生死难。《俱舍論》云：「生死者，譬之於海。由彼众生沈溺於中，是故如海。」
「短命薄福无救护众生」者。
述曰：第六、转報受樂，言此陀罗尼能转现世之苦。
「樂造杂染惡业众生故说」者。
述曰：第七、滅惡业苦也。
「又此陀罗尼於贍部洲任持力故，能令地獄惡道众生、种种流转生死薄福众生、不信善惡业失正道众生等，得解脫义故」
述曰：第八、標功總結。上来虽有八段不同，總是第五重显神功竟。
佛告天帝：「我说此陀罗尼付囑於汝，汝当授与善住天子」者。
述曰：第六、專念授与。此大節中有五段经文：第一付囑傳授，第二重誡令持，第三广傳瞻部，第四宣示诸天，第五慇懃付囑。此第一付囑傳授，文中有二意：初付囑天帝，後付囑善住。
「復当受持、读诵、思惟、愛樂、憶念、供養」者。
述曰：此第二、重誡令持，勅令修學。有其六意：一、受持，二、读诵，三、思惟，四、愛樂，五、憶念，六、供養。受是从他闻，持是自力读诵書寫，齊一繫心名为思惟，不捨戀著名之为愛樂，在心不忘名之为憶念，此五种能具五相，應消息之。言供養者，依《地持論》说，有其三种：一者財供養，二者恭敬供養，三者行供養也。
「於瞻部洲一切众生，广为宣说此陀罗尼」者。
述曰：第三、广傳瞻部。
「亦为一切诸天子故说。此陀罗尼印付囑於汝」者。
述曰：第四、宣示诸天。
「天帝！汝当善持守护！勿令忘失」者。
述曰：第五、慇懃付囑，誡令不忘也。上来虽有五段不同，總是第六專令授与天帝竟。
佛告天帝：「若人須臾得闻此陀罗尼，千劫已来积造惡业重障」者。
述曰：第七、广陳多福。此大節文中有其十七段经文：第一闻呪滅罪，第二不墮三途，第三捨鬼神身，第四转畜生身，第五得生胜处，第六倍胜前生，第七舉後證果，第八重显胜名，第九摩尼讚德，第十净金为諭，第十一广显流通，第十二能破惡趣，第十三安置处所，第十四显能敬人，第十五尘影沾身，第十六广除多苦，第十七總結授記。此即第一闻呪滅罪。
「應受种种流转生死地獄、餓鬼、畜生、閻罗王界」者。
述曰：第二、能破三途，文中有四意：一、破生死，二、破地獄，三、破餓鬼，四、破畜生。显陀罗尼神力能破此三途苦也。
「阿修罗身、夜叉、罗刹、鬼神、布单那、羯吒布单那、阿婆娑摩罗」者。
述曰：第三捨鬼神身。文有六意：一、阿素洛，二、夜叉，三、罗刹，四、布单那，五、羯吒布单那，六、阿跋娑摩罗。言阿素洛者，经文所说多有不同，《瑜伽論》及《佛地論》说，天趣所攝。《正法念经》有二种：一、鬼，二、畜生。如罗睺，師子种也。依《婆娑論》言：「修罗者(此云不端正也)，为男則醜，为女則端正，以就男为名也，故名阿修罗也。」今依《伽陀》、《樓炭经》述之。《伽陀经》云：「有天、有鬼、有畜，三种不同。其修罗有五处：一、在其地上诸山於中，勢力最下。二、在須彌山北大海之下二萬一千由旬，有阿修罗王名曰华鬘，华鬘向下过二萬一千由旬，有阿修罗王名曰毘摩質多罗，各各統領无量阿修罗也。言毘摩質多罗王者，母是二禅中光音天种，为劫初之时，与诸天女於大海中洗浴，水觸其身遂失精气，入於海中成一肉卵，经八千歲乃生一女，有九百九十頭，頭有千眼，有九十九口，口有四牙，牙上出火猶如猛焰，有二十四手，有九百九十脚，号为劣天，此遊於浮水，精入腹生肉卵，经八千歲生毘摩質多罗阿修罗王，有九頭，頭有千眼，口中出火，有九百九十九手，唯有六脚，其形四倍大須彌山，純食淤泥及以藕根，多共诸天斗諍。」《华严经》云：「如其不如，即入藕絲孔中以避其难。」若據此说，即在大海之下。若依《樓炭经》云：「在須彌山北海深四萬里，有阿修罗王，名沙多尸利，其城縱广三百三十萬里，城有四門，一一門邊有三百阿修罗國，一一國亦有四門，一一門邊復有三十阿修罗小國，一切城壁七宝所成，有四种風持之：一者不可壞風，二者堅風，三者樹風，四者上風。此四种風持於城壁寄於水上，由如浮囊。」此小不同，可更释之。言夜叉者，此云輕捷，亦名勇健。言罗刹者，此云可畏，亦云暴惡，若是男名罗刹娑，若是女名罗刹儞。布单那者，此云臭惡，亦云熱病鬼。羯吒布单那者，此云奇臭。言阿跋娑摩罗者，此云顛病鬼，亦名形影，亦云转筋。鬼神等身者，總結其類也。言此陀罗尼者，有如是业，皆悉消滅。
「蚊、虻、龜、狗、蟒蛇、一切诸鳥，及诸猛獸一切蠢动含靈乃至蟻子之身更不重受」者。
述曰：第四、转畜生報也。
「即得转生诸佛如来一生補处菩萨同会处生，或得大姓婆罗門家生，或得大姓刹利种家生，或得豪貴最胜家生」者。
述曰：第五得生胜处。文中有三意：一、明同受生；二、明胜族生；三、显生因力。日照三藏翻云：「恒与诸佛俱，或生菩萨胜族，或生婆罗門，大姓刹利大姓。刹利婆罗門称为上族，刹利貴姓，婆罗門净行姓也，不食辛秽，旃陀罗不得親近。」
「天帝！此人身得如上貴处生者，皆由闻此陀罗尼故，转所生处皆得清净」者。
述曰：第六倍胜前生，十方净妙佛國土也。
「天帝！乃至得到菩提道場之处，皆由讚美此陀罗尼功德如是」者。
述曰：第七舉後證果。言菩提道場者，即摩竭提國寂滅道場。《俱舍論》云：「於此洲中有金刚座，上窮地際下據金轮，一切菩萨皆於此座起金刚定。」
「天帝！此陀罗尼名为吉祥，能净一切惡道」者。
述曰：第八、重显胜名。美其德也。
「此佛顶尊胜陀罗尼，猶如日藏摩尼之宝，净无瑕秽、净等虛空，光焰照徹无不周遍。若诸众生持此陀罗尼，亦復如是」者。
述曰：第九、摩尼讚德也言。日藏摩尼之宝者，亦云摩尼珠，亦云无價神珠，真諦三藏云：「宝珠有其三种：一者如意珠，二者水精珠，三者吐金珠。」一、言如意珠者，所求皆得諭於佛宝。二、水精珠者，諭於法宝。三、吐金珠者，諭於僧宝。就此吐金諭又有三品，上、中、下也。下者投一兩得千倍，中者投一兩得萬倍，上者投一兩金得无量倍。諭声闻、缘觉、菩萨僧也、言日藏摩尼之珠者，有其三品，復下、中、上。下者能雨宝滿半閻浮提，中者能雨宝滿一閻浮提，上者能雨宝滿一四天下。今用日藏摩尼之宝以为諭，为更无过上也。言宝者，有六义：一、难得；二、清净；三、威德；四、庄严；五、最胜；六、不變。又《大智度論》云：「宝又有三种：一者人宝，二者天宝，三者菩萨宝。言人宝者，得清净光，得除毒、除病、除渴、除飢、除寒、除熱、除种种之苦。言天宝者，常逐天身輕而不重，与身不捨离，常与法語。言菩萨宝者，胜於天宝。」今所说是菩萨之宝也，能知一切众生死此生彼，由如明鏡见其面像，故以此宝为喻焉。
「亦如閻浮檀金，明净柔軟令人憙见，不为秽惡之所染著。天帝！若有众生持此陀罗尼，亦復如是，乘斯善净得生善道」者。
述曰：第十、净金为諭。言閻浮檀金者，《大智度論》云：「金有多种，一切现在金，不如佛在世金，一切佛在世金，不如閻浮檀金。」故以此金讚其德也。又说：「其金在於水底，光徹於外，轮王出世，此金方现。」
「天帝！此陀罗尼所在之处，若能書寫流通、受持读诵、聽闻供養，能如是者，一切惡觉皆得清净」者。
述曰：第十一、广显流通。文中有六意：一、書寫；二、流通；三、受持；四、读诵；五、聽闻；六、供養。又依《无上依经》云：「有十种受持：一、書寫；二、供養；三、流傳；四、諦聽；五、自读；六、憶持；七、自诵；八、广说；九、思惟；十、修行。」前七得文，後兩得义，第八广说通得文义。此有三人，前七是能持人，第八是能说人，後二能行人。能行但自利，能说但利他，能持通二种。前八是福德道，第九加行道，第十治障道也。
「一切地獄诸苦悉皆消滅」者。
述曰：第十二、能破惡趣也。言能如是書寫流通者，一切惡趣悉皆消滅。
佛告天帝：「若人能書寫此陀罗尼，安高幢上、或安高山、或安樓上，乃至安置窣堵波中」者。
述曰：第十三、安置处所。有其四处：一、幢上；二、山上；三、樓上；四、窣堵波中。安置此四处，有其二意：一、高显；二、清净。
「天帝！若有苾芻、苾芻尼、优婆塞、优婆夷、族姓男、族姓女」者。
述曰：第十四、显能敬人。有其六种：一、比丘；二、比丘尼；三、优婆塞；四、优婆夷；五、族姓男；六、族姓女。有此六种，修行陀罗尼。
「於幢等上，或见，或与幢相近其影映身，或風吹陀罗尼上幢等上尘落在身上」者。
述曰：第十五、尘影沾身。言如是等人乃至影沾身，所有诸罪皆悉消滅也。
「天帝！彼诸众生所有罪业，應墮惡道，地獄、畜生、閻罗王界，餓鬼、阿修罗身、惡道之苦，皆悉消滅，不为罪垢之所染污」者。
述曰：第十六、广除多苦。所有如此惡业，若彼尘影沾身者，一切罪垢皆悉消滅，不能染污。
「天帝！此等众生为一切诸佛之所授記，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提」者。
述曰：第十七、總明授記。言不退转者，成就深心故名不退，依深心起胜進故名不转。问曰：「不退便足，何故更云不转？」答曰：「不退者永斷胜障，身见等烦恼根本尽故，於修道中滅根本无明。不退者成就方便，不转者成就般若。不退者成就十力，不转者成就四无畏。不退者得初地，菩提心不失因故；不转者二地已上修行增長，是名不退转差別。」言阿耨多罗者无上，三者正，藐者遍，三菩提者名觉。長耳三藏云：「菩提有五种：一者发心菩提，二者伏心菩提，三者明心菩提，四者出到菩提，五者无上菩提。」言发心菩提者，初发心於无量生死求阿耨多罗三藐三菩提故，从十信初心乃至十住，名发心菩提。言伏心菩提者，为斷分別烦恼降伏其心，行般若波罗蜜，从十住、十行、十回向，此三贤位名伏心菩提。言明心菩提者，为观三界平等，得诸法實相畢竟清净，从初地已上乃至七地，名为明心菩提。言出到菩提者，为於般若波罗蜜中得方便力，滅一切烦恼，见十方诸佛，得无量忍，出过到萨般若海，从八地已上乃至十地，名出到菩提。言无上菩提者，为坐道場成等正觉，从十地乃至等觉妙觉，名为无上菩提。長耳三藏云：「習种性已前名发心位；次三十心名伏心位；入初地至七地明心位；入後三地名出到位；无明种除名无上位。」诸門分別，如《玄樞》述。上来虽有十七段文不同，總是第七广陳多福竟。
「天帝！何況更以多诸供具、华鬘、塗香、末香、宝幢、幡盖、衣服、瓔珞，作诸庄严於四衢道造窣都波」者。
述曰：第八、建塔尊人。此大節中有六段经文：第一持供造塔，第二安置神呪，第三呈恭修供，第四標人显德，第五佛子住持，第六全身宝塔。此即第一持供造塔，文有三种意：一、持供；二、示处；三、造塔。持供者，即华鬘、瓔珞、塗香、末香、宝幢、幡盖也。言示处者，即是四衢道中也。《尔雅》曰：「一路謂之道，二路謂之旁，三路謂之逵，四路謂之衢，此即四達之道也。」言造塔者，即於此处可建塔也。
「安置陀罗尼」者。
述曰：第二、安置神呪也。
「合掌、恭敬、旋遶、行道、归依、礼拜」者。
述曰：第三、呈恭修供。文中有六意：一、合掌；二、恭敬；三、旋遶；四、行道；五、归依；六、礼拜。言礼拜者，《大智度論》云：「有其三种，一、下品；二、中品；三、上品。」言下品礼者但合掌，中品礼者䠒跪，上品礼者五体著地，此修敬之至也。
「天帝！彼人能如是供養者，名摩诃萨埵」者。
述曰：第四、標人显德。若人能如是，名摩诃萨埵也，此云大有情也。
「真是佛子，持法棟梁」者。
述曰：第五、佛子住持。言真是佛子者，为能紹隆圣种，故名佛子也。梁朝《攝論》云：「佛子有其五义：一、以大乘为种；二、以般若为母；三、以定为胎；四、以大悲为乳；五、以诸佛为父，所以名为佛子。」真諦三藏云：「成众生身必須五事：一、父；二、母；三、种子；四、胎；五、乳。若有父无母亦不得，若有父母无种子亦不得，若有父母种子无胎藏亦不得，若有父母种子胎藏无乳母亦不得生，要須具此五缘方始成子。」今者佛子，亦復如是。
「又是如来全身舍利窣堵波塔」者。
述曰：第六、全身宝塔。言舍利者，此云身也。窣堵波者，是真塔。依《涅槃经》云：「造塔有其四种：一、轮王；二、声闻；三、辟支佛；四、如来。如此四种人應为起塔。」又真諦三藏云：「因缘说明八种人應为起塔：一、佛；二、菩萨；三、辟支佛；四、阿罗汉；五、須陀洹；六、斯陀含；七、阿那含；八、轮王。」言轮王塔者，一露盤，见之不得礼拜。何以故？非圣塔故。須陀洹，二露盤；斯陀含，三露盤；阿那含，四露盤；阿罗汉，五露盤；辟支佛，六露盤；菩萨，七露盤；如来八，露盤。问曰：「何为造塔有此差別？」答曰：「有三意故：一、表人胜；二、令他信；三、为報恩。佛者无上慈父，能生一切众生二种身故，一者肉身，二者法身。肉身形像，法身智慧。」言塔者，墳墓也，安之在处。言父母者，但是寄生也。梵云設利罗，此云体也，即是舍利之体。今此塔中不須更安舍利，即是其舍利之塔也，与《法华经》供養塔无異也。上来虽有六段不同，總是第八建塔尊人竟。
尔时，閻罗法王於时夜分来詣佛所，到已以种种天衣、妙华、塗香、末香，庄严供養佛已者。
述曰：第九、靜息护持。此大節中有五段经文：第一靜息严供，第二修敬归依，第三述詞称讚，第四隨逐守护，第五歎人护念。此即第一靜息严供，以种种天衣妙华种种供養也。问曰：「既是鬼主，云何得衣以为供養？」答曰：「《大智度論》云：『由方便见敬物皆言天衣，为此妙衣，故名天衣。』又云：『为佛说法，诸天雨衣散华供養如来，所以一切众及诸鬼神皆悉得之。既得衣已還用獻佛，故言种种天衣而以供養。』」
遶佛七匝顶礼佛足者。
述曰：第二、修敬归依。文中有二意。一、行道；二、礼拜。言行道者，即遶佛七匝也。《提謂经》曰：「行道七匝者，以應七觉分，度七世父母也。」礼拜者，有其三品，如上所述。
而作是言：「我闻如来演说讚持大力陀罗尼」者。
述曰：第三、述詞称讚也。
「我常隨逐守护，不令持者墮於地獄」者。
述曰：第四、隨逐守护也。
「以彼隨順如来言教而护念之」者。
述曰：第五、歎人护念。上来虽有五段不同，總是第九靜息护持竟。
尔时，护世四天王遶佛三匝者。
述曰：第十、天王更请。此大節中有其兩段经文：第一天王修敬。初標天、後修敬，言標天者，即是四天王也。《俱舍》云：「在須彌山第四層級。」亦云：住持双山須上，其四天王在須彌山四面而住。《樓炭经》曰：「須彌山東面有提頭赖吒天王城，以七宝庄严，七重城壁，七重行樹，其城四面有七宝池。此天身量長五百尺，寿命五百歲，人間五十年当彼天一日一夜，三十日为一月，十二月为一年，如是寿命五百歲，修中下品十善得生其中。其提頭赖吒天王管二部鬼神，東弗婆提不令鬼神損害。言二部者，一、乾闼婆；二、毘舍阇。須彌山南面有毘樓勒叉天王城，亦以七宝，亦有七重城壁、七重行樹，其城四面亦有七宝池。此天身量長五百尺，寿命同前，修中下品十善得生彼天。其二部众者，一、鳩槃荼；二、薜荔多，其毘樓勒叉管此二众，於南贍部洲不令鬼神侵損。須彌山西面有毘樓博叉天王宮，亦以七宝所成，池樹城壁亦復如是，修中下品十善得生此中，亦管二部鬼神众，擁护西衢那尼不令鬼神侵害。二部者，一，龍；二，富单那。北方毘沙門者，城壁身量寿命日月歲数並同，亦管領二部鬼神，擁护北欝单不令鬼神侵害众生。言二部者，一、夜叉；二、罗刹。」言修敬者，即是遶佛三匝也。《提謂经》云：「三匝者，應三界，滅三世罪；除三毒，應三业也。」
白佛言：「世尊！唯願如来为我广说持陀罗尼法」者。
述曰：第二、请宣持法。上来虽有兩段不同，總是天王更请文竟。
尔时，佛告四天王：「汝今諦聽！我当为汝宣说受持此陀罗尼法」者。
述曰：第十一、如来正答。即此大節中文有六段经文：第一如来許说，第二显短命位，第三潔净剋时，第四明诵神呪，第五增寿除病，第六滅障壞苦。此即是第一如来許说。
「亦为短命诸众生说」者。
述曰：第二、显短命位者，有其三种：一、慧命；二、戒命；三、寿命。言慧命者，《般若经》云：「有为无漏圣慧修空不绝，以慧为命，由不放逸生。」《十地論》云：「修空圣智生。」戒命者，亦名净命，《胜天王般若经》云：「离四邪命，故名净戒。」净戒，者由不破戒故。言寿命者，为識所持，故名寿命。
「当先洗浴，著新净衣，白月圓滿十五日时」者。
述曰：第三、潔净剋时。
「持齊诵此陀罗尼滿其千遍」者。
述曰：第四、明诵神呪。
「令短命众生還得增寿，永离病苦」者。
述曰：第五、增寿除病。
「一切业障悉皆消滅」者。
述曰：第六、滅障除苦。上来虽有六段经文不同，總是第十一如来答说竟。
「一切地獄诸苦，亦得解脫。诸飛鳥畜生含靈之類，闻此陀罗尼一经於耳，尽此一身，更不復受」者。
述曰：第十二、略显威严。此大節中有十七段经文不同，第一捨畜生身，第二现病得除，第三当病消滅，第四不墮惡道，第五得生净土，第六不受胞胎，第七蓮华化生，第八常識宿命，第九呪土遺骸，第十诵持消供，第十一得生極樂，第十二證大涅槃，第十三延命受樂，第十四生十方國，第十五奉覲如来，第十六得飡妙义，第十七蒙尊受記。此則第一闻呪，捨畜生身也，即显陀罗尼大神力也。
佛言告天帝：「若遇大惡病，闻此陀罗尼即得永离」者。
述曰：第二、现病得除。
「一切诸病亦得消滅」者。
述曰：第三、当病消滅。
「應墮惡道亦得除斷」者。
述曰：第四、不墮惡道。
「即得往生寂靜世界」者。
述曰：第五、得生净土。
「从此身已後，更不受胞胎之身」者。
述曰：第六、不受胞胎之身。
「所生之处蓮华化生」者。
述曰：第七、蓮华化生也。以陀罗尼力故，得清净化生之身。问曰：「若化生者，何故後身菩萨而受胎生？」答曰：「为大利益而受胎生命，一切寂滅智菩萨是轮王种故，又为导引释种令住正法故。又令一切众生心起敬慕，捨邪归正来趣佛道，亦令众生起增上身，彼既是人我亦應尔，云何而不能得如是佛身修正法邪？若无姓族，众生咸疑將为幻術、为鬼为天，不可知也。如外道矯言：『过百劫後有大幻出，食噉世間。』是故菩萨息诸邪謗而受胎生也。又餘師说：为留身分故而受胎生。若受化生，纔生即滅，即无如燈焰滅无所见，是故受胎遺形令其供養。若作此释恐將不当。何故？契经说有化生金翅鳥取化生龍食之而充飢也。又云：『此鳥取已，唯有心存，大如人体，云有遺形。』應更詳之，食化生龍时，由不死暫充飢也。
「一切生处憶持不忘常識宿命」者。
述曰：第八、常識宿命。此陀罗尼一闻已後，生生之中常識宿命也。
佛言：「若人先造一切極重罪业遂即命終，乘斯惡业應墮地獄，或墮畜生、閻罗王界，或墮餓鬼乃至墮大阿鼻地獄，或生水中，或生禽獸異類之身。取其亡者隨身分骨，以土一把，诵此陀罗尼二十一遍，散亡者骨上，即得生天」者。
述曰：第九、呪土遺骸。初標惡因，後显惡果。惡因極重，準《萨遮尼乾子经》云：「为破塔壞寺，焚燒经像，費用三宝財物，謗三乘法言非圣法，障礙留难隱蔽覆藏，臨一切出家人所，若有戒若无戒持戒破戒打罵诃責，说其过惡禁閉牢獄，或脫袈裟逼令還俗，策役驅使斷其命根，殺父害母、出佛身血、殺阿罗汉、破和合僧，起大邪见謗无因果，長时当行十不善业云云，至貪瞋等污父母、比丘尼，污僧迦蓝，破齊戒，飲酒食肉，恼亂众生，輕毀三宝。此等诸罪後輕初重，从初为因總说重名。」講者詳之。惡果之中不越三趣，地獄、餓鬼及与傍生，輕重虽殊，同名惡果。翻此生天，持呪修善也。
佛言：「若人能日日诵此陀罗尼二十一遍，應消一切世間广大供養」者。
述曰：第十、诵持消供。真諦三藏解云：「若无戒定慧而受他供養者，名劫奪食。若有戒而无定慧，名舉債食，由須還他。若有戒定无慧者，名聽許食。具三學者，名家法食。」又《解脫論》云：「四种受用，一、盜受用，謂犯戒人；二、負債受用，謂邪命人；三、家財受用，謂精進人；四、主受用，謂圣人受用。」今持神呪人，每日读陀罗尼二十一遍，應消一切世間广大供養，如圣人受用，堪为胜因也。
「捨身往生極樂世界」者。
述曰：第十一、得生極樂世界也。其極樂國者，即是阿彌陀佛國也。或云安養，或云安樂。其國乃地瑩七珍，池通八德，風搖樹響与天樂而齊鳴，水激波清將法音而同韻，是以十方調御金口讚揚，三世如来留心护念，總斯多义，因以为名，故名極樂國也。《观经》曰：「欲生極樂，要須十念；求见彌陀，修其三行。」今者但有众生，得闻此呪即得往生極樂世界。然彌陀佛國有其二种：一为地前凡夫二乘人现變化净土，二为地上菩萨现他受用報身净土。此二种涅槃之後皆補处也。《鼓音王经》云：「阿彌陀佛國，寿命无量，八十亿劫当入涅槃。正法滅後，过中夜分明相出时，有观音菩萨，於七宝菩提樹下結跏趺坐成等正觉，号曰普光功德山王如来，十号具足，國土如上。」《鼓音经》云：「阿彌陀佛有无量声闻，國名清泰，縱广十千由旬，父是轮王名月上，母名殊胜妙严，魔王名无胜，提婆達多名寂殆，侍者弟子名无垢称。」即明極樂國也。由斯入滅，有观音補处也。
「若常诵念，得大涅槃」者。
述曰：第十二、證大涅槃，显功殊胜也。文有六种：一、證大涅槃；二、增寿快樂；三、生诸佛國；四、奉会胜人；五、得飡妙义；六、蒙授尊記。初明證大涅槃者，或云泥洹，翻云寂滅，或云靜息，真諦亦云大成就樂。慈恩三藏云：「波利𠽋嚩喃，此云圓寂，究竟离生，障死囂尘动，故云圓寂。」问云：「涅槃以何为体？」答曰：「《涅槃经》说：『一者性净，二者方便。』又《唯識》第十云：『有四种涅槃：一者自性清净涅槃，二者有餘依，三者无餘依，四者无住处。皆依真如离障建立。』」二增寿快樂，易见云云。三若常念诵此陀罗尼，命終之後生诸净土，从一佛國至一佛國，一切佛刹作大光明。四者常与佛俱。五者诸佛讚育。六者而与授記。此文通講上下，罽賓國经文詳之。
「復增寿命受胜快樂」者。
述曰：第十三、延命受樂也。
「捨此身已，即得往生种种微妙诸佛刹土」者。
述曰：第十四、生十方國也。前者直生極樂，今者更显得生十方净土。
「常与诸佛俱会一处」者。
述曰：第十五、奉覲如来也。
「一切如来恒为演说微妙之义」者。
述曰：第十六、得飡妙义。
「一切世尊即授其記，身光照曜一切佛刹土」者。
述曰：第十七、蒙尊授記。上来虽有十七段不同，總是第十二略显威严竟。
佛言：「若诵此陀罗尼法，於其佛前，先取净土作壇，隨其大小方四角作，以种种草华散於壇上，燒众名香」者。
述曰：第十三、示軌令持。此大節中有九段经文：第一示軌立壇，第二一心念佛，第三作母陀罗尼，第四明诵神呪，第五壇中雨华，第六能供多佛，第七如来讚歎，第八得證三昧，第九總結其儀。此即初也，文中有三：一、標人；二、示处；三、供養。
「右膝著地䠒跪合掌一心念佛」者。
述曰：第二、一心念佛，显三业齊修。言右膝著地者，身业也；一心者，意业也；念佛者，語业也，解如三密。《观佛三昧经》云：「若人念佛，必得见佛。」又《涅槃经》云：「假使有人開王庫藏一月布施，須者与之，所得功德无量无邊，不如有人一口念佛。」《增一阿含经》曰：「假使有以飲食湯藥、以衣服臥具，供養一切众生，经一百年，功德无量无邊，不如一口念佛功德所如此辟之。」又《观经》云：「若念佛者，当知此人是人中芬陀利华，观世音菩萨、大勢至菩萨为其胜友，当坐道場生诸佛家。」《法华经》云：「我記如是人，来世成佛道，以深心念佛，能持净戒故。」又云：「念佛众生，攝取不捨。」故今檀中心常念佛。滅罪胜法，略而不述之。
「作慕陀罗尼印：屈其頭指，以大母指壓，合掌当其心上」者。
述曰：第三、作母陀罗尼。此云印也，此身密門中百千契印，此之一也，以如经文。
「诵此陀罗尼一百八遍訖」者。
述曰：第四、明诵神呪。或七遍，或二七遍，或三七遍，乃至一百八遍，此語密門中陀罗尼也，法如抄说。
「於其壇中如云雨华」者。
述曰：第五、壇中雨华也。崛多三藏云：「《神呪陀罗尼集》云：『有散华印、香水印，若作散华印而雨华者，此华能隨意所至供養十方世界。』」
「能遍供養八十八俱胝殑迦沙那庾多百千诸佛」者。
述曰：第六、能供養多佛。此处大数也，诸佛乃知，凡夫不可測。言那庾多者，是其大数也。《俱舍論》云：「始一无初故名为一，十一为十，十十为百，十百为千，十千为萬，十萬为洛叉，十洛叉为度洛叉，十度洛叉为一俱低，十俱低为一末陀，十末陀为一那庾多。」诵呪雨华，悉能供養如是诸佛也。
「彼佛世尊咸共讚言：『善哉希有！真是佛子。』」者。
述曰：第七、如来讚歎也。能紹隆大乘种性，故名佛子也。
「即得无障礙智三昧、得大菩提心庄严三昧」者。
述曰：第八、得證三昧，言无障礙智者，即无漏正体，親證理时周遍法界，故云无障礙智。其三昧者古译，新翻云三摩地，此云等持，不沈不舉專注一境即是三昧。言菩提者，此云觉，四智为性。《成唯識論》云：「菩提即是四智相應心品为体，有集生之德，故云大菩提心庄严。」又《华严经》云：「菩提心者，則为一切诸佛种子，能生一切诸佛、能生一切诸法故；則为净眼，悉能覩见邪正道故；則为胜宅，一切众生所归依故；則为慈母，增長一切诸菩萨故；則为大王，胜诸声闻缘觉心故；則为大海，悉能容受诸功德故；則为蓮华，不染一切世間法故；則为善种鉗，拔出一切烦恼刺故；則为利穎，能刺一切烦恼賊故；則为斤斧，能伐无智诸苦樹故；則为善友，能度无量生死难故；則为法鼓，觉悟長夜寢众生故。善男子！譬如有人得解脫藥，終不橫死。菩萨摩诃萨得菩提心妙智慧藥，生死过患終不能害。善男子！譬如有執翳身藥，一切众生所不能见。菩萨摩诃萨亦復如是，得菩提翳身藥者，一切诸魔所不能见。善男子！如瑠璃宝，於百千歲处不净中不为所染。菩提心珠亦復如是，於百千歲住欲界中，不为五欲所染，以其性净故。善男子！譬如一兩诃罗沙藥，變千兩銅以为真金，於彼藥分无所損減。菩提心藥亦復如是，除滅一切烦恼业障，得一切法同萨般若，烦恼惡业不能損減。譬如有人學大伎術，虽未究竟，诸餘工巧所不能及。菩萨摩诃萨亦復如是，學菩提心虽未究竟，声闻缘觉所不能及。善男子！譬如太子生已，即为大臣之所尊重。菩萨亦復如是，发菩提心已，即为一切声闻缘觉所共尊重，为大悲故。譬如王子年虽幼少，一切大臣皆悉敬礼。菩萨亦復如是。譬如金刚虽破小，令一切众宝猶不能及。菩提心亦復如是，虽小懈怠，声闻缘觉诸功德宝所不能及。譬如金刚，猶能除滅诸貧窮苦。菩提之心亦復如是，虽小失威儀，猶能除此貧窮之苦。譬如金刚，非常人之可得。菩提之心亦復如是，非小心众生之所能及。故云得菩提心庄严三昧。」
「持此陀罗尼法應如是」者。
述曰：第九、總結其义。上来虽有九段不同，總是第十三示軌令持竟。
佛告天帝：「我以此方便，一切众生應墮地獄道令得解脫」者。
述曰：第十四、標功授与。此大節中有五段经文不同：第一總結功能，第二惡趣清净，第三现增寿命，第四付囑天帝，第五授与善住。此即第一總結功能，文中有三：一、除地獄；二、除餓鬼；三、除畜生罪。
「一切惡道亦得清净」者。
述曰：第二、惡趣清净也。
「復令持者增益寿命」者。
述曰：第三、现增寿命也。
「天帝！汝去，將我陀罗尼」者。
述曰：第四、付囑天帝也。
「授与善住天子，滿其七日，汝与善住俱来见我」者。
述曰：第五、授与善住。上来虽有五段不同，總是第十四標功授与竟。上来虽有一十四段经文不同，總明第二圣教所说正宗分竟。
尔时，天帝於世尊所受此陀罗尼法，奉持還於本天者。
述曰：此是第三依教奉行流通分。此大節中有十一段经，曰：第一天帝释還宮，第二授与善住，第三奉持願滿，第四解脫众苦，第五住道增寿，第六讚其神力，第七持供報德，第八欢喜聽法，第九如来授記，第十正显经名，第十一大众流通。此則第一還宮也。
授与善住天子。尔时，善住天子授此陀罗尼已者。
述曰：第二、授与善住也。
滿六日六夜依法受持，一切願滿者。
述曰：第三、受持願滿也。
應受一切惡道等苦，即得解脫者。
述曰：第四、解脫众苦也。
住菩提道，增寿无量者。
述曰：第五、住菩提道增寿。
甚大欢喜高声歎言：「希有如来！希有妙法！希有明驗！甚为难得，令我解脫」者。
述曰：第六、歎其神力。
尔时，帝释至第七日，与善住天子，將诸天众，严持华鬘、塗香、末香、宝幢、幡盖、天衣、瓔珞、微妙庄严往詣佛所設大供養，以妙天衣及诸瓔珞供養世尊，遶百千匝者。
述曰：第七、持供報恩。文中有二意：一、持供；二、旋遶。《提謂经》云：「行道有其三品，謂上、中、下，上者百匝，中者三十匝，下者十匝，以應百年。」
於佛前立踊躍欢喜，坐而聽法者。
述曰：第八、欢喜聽法也。
尔时，世尊舒金色臂，摩善住天子顶，而为说法，授菩提記者。
述曰：第九、如来授記也。
佛言：「此经名净一切惡道佛顶尊胜陀罗尼，汝当受持」者。
述曰：第十、正显经名也。
尔时，大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行者。
述曰：第十一、大众流通也。良为調御弘宣，人天信受，故得深心欢喜顶礼奉行。
佛顶尊胜陀罗尼经疏卷下(終)