佛说宝如来三昧经卷上

佛说宝如来三昧经

No. 637 [No. 636]

佛说宝如来三昧经卷上

闻如是：一时，佛在罗閱祇竹園中，时与千二百五十比丘僧，菩萨有九十亿人，悉皆如文殊師利！

是时，罗閱國及竹園四面广縱，上到三十六天，下到无極佛刹地，悉生文陀般华；悉有九十萬亿种种色，各各異，非世之明，一华有百萬葉，葉上悉有一怛萨阿竭；悉有交絡萬宝之盖，一盖之上各各有萬种之音樂声相娛樂；一佛前各各有一菩萨，如文殊師利菩萨等问事。

是时，竹園地悉平等，如三彌佛刹，是三千日月诸佛境界，光明悉蔽隱无有明。

一时，诸佛境界诸大泥犁，毒痛勤苦悉为不行，皆得安隱，百日悉得见十方佛。当是时，禽獸飛鳥，悉百日不飯食，但聽法味耳！不自知是众生亦復见佛。

尔时，罗閱國中人民，悉百日无復食五味者，悉以法作味，皆发阿耨多罗三耶三菩提心，三千大千佛境界樹木自有音樂，自復相娛樂。

是时，竹園化作水池，池中有十萬种蓮华，大如小山。一华有四十萬葉，葉上悉有交露師子座。一座上各各有一菩萨，如文殊師利，一座前各各有天侍菩萨。交露帳間各各有萬种音樂相娛樂，千歲枯死樹悉为生华，三千大千佛刹诸樹，悉为屈枝四面相向。

是时，竹園佛教导处，女人悉化为男子，无有愛欲悉得法眼。

佛尔时为广大现宝如来三昧，即动九亿萬佛刹土。尔时，三昧都无所捨，有東方无極佛刹土，遣无数菩萨，悉如如来等，各各自持无形之华，十萬种異色之华，来到竹園，为正觉作礼，以华散正觉上，却就坐；復有南方无極佛國土，復遣无数菩萨，悉如如来，各各持二十萬种华，来到竹園中，为正觉作礼，以华散正觉上，却坐；復有西方无極佛，復各各遣无数菩萨，悉如如来等，各各復持三十萬种異色华，来到竹園，为正觉作礼，以华散众会上，却坐；復有北方无極佛刹，亦復遣无数菩萨，悉如如来等，各各復持異色四十萬种之华来到竹園，为正觉作礼，以华散众会上，却坐；復有東角佛刹，復遣无数菩萨，悉如如来等，各各持无形华，来到竹園，为正觉作礼，以华散佛及众会上，却坐；復有南角佛刹，亦復遣无数菩萨，悉如如来等，各各持无想欲之华，来到竹園，为正觉作礼，以华散正觉及大会，却坐；復有西角无数佛刹，復遣无数菩萨，悉如如来等，各各持无響之华，来到竹園，为正觉作礼，以华散佛及大会，却坐；復有北角无極佛刹，遣无数菩萨，悉如如来等，各各持文尼之华，来到竹園，为佛作礼，以华散佛上及众会，却坐；復有上方无極佛刹，各各復遣无数菩萨，悉如如来等，各各持亂色之华，来到竹園，为正觉作礼，以华散正觉及大会，却坐；下方无数佛刹，各各遣无数菩萨，悉如如来等，各各持诸妙华，来到竹園，为正觉作礼以花散正觉及大会，却坐。

上方诸天，宿命功德甚尊，遇佛大会曠大宝如来三昧，各各自庄严。天上诸天子，皆令初发意。梵天將无数天，各各持天香天华；梵多会天復將无数天，各各持天上杂华香；遍净天持非世間名华；诸尊天尽持天上伎樂，在虛空中立樂之。三千大千悉以法音，晝夜百日如是受之，来到竹園为佛作礼。愛欲天子復將无数天子，各各持天伎樂，来到竹園为佛作礼，於虛空中娛樂诸天。迦翼天上诸天，持千萬种杂香，以散佛上及诸菩萨上，为佛作礼。尽天上诸天，悉来会竹園中。上到三十六天，中間无缺，悉诸天子。诸大龍王，各各復將无数官屬，持世間人所不能得华，以雨竹園；诸阿須倫王，各各復將无数官屬，各各持杂华，以雨佛上及诸菩萨上；诸迦樓罗，各各復將无数官屬，来到竹園；诸真陀罗，各各復將无数官屬，来到竹園；诸摩睺勒，復將官屬来到竹園。

佛尔时现宝如来三昧，即动九亿萬佛刹。舍利弗见地大动，舍利弗白佛言：「今诸遠方菩萨诸天人民悉会，上到三十六天；地为大动；是何等應？」

佛告舍利弗：「无應之應是其應。」

舍利弗復白天中天言：「无應之應是何應，是何等？」

佛告舍利弗：「若疑不斷，若往到宝如来菩萨所。」

舍利弗正衣服，礼如来若干过，叉手白如来言：「今日诸十方，上到三十六天，百千亿佛刹菩萨悉会，何等之應？願如来说之。」

如来謂舍利弗言：「若阿罗汉，本疑大重故来解耶？」如来菩萨言：「舍利弗！若常有想，想者非尽之作，无想无作。」

是故宝法如来告舍利弗：「我初发意时，与三十六亿人求菩萨道，正觉时亦在其中，一切悉起我不作。诸悉作我不念空，法悉无我无求生死，生死无道无有斷者，虛空无主，我非所有现法；譬若野馬无相起作，持是作法滅行求願，想欲得是为懷重者。罪之明，自言得道起想罪想，壞滅诸慧求得三尊，从是作想取泥洹，疑尽滅身，然生死不斷，言得泥洹罗汉；譬如命尽之人其身在床，一时得闻須臾休息，命尽猶不离於身。罗汉辟支佛自得禅，是非大积疑耶！」如来謂舍利弗：「佛所问乃尔。」如来謂舍利弗言：「若当见龍欲作雨起云时不？」

舍利弗言：「见之」

「四面不知云所从来，何況菩萨从第九以下，悉得逮六萬三昧，何道菩萨所从来处？」

舍利弗白如来言：「解慧如是，心意疑結今悉破壞，都无復有疑根。但學本不得，善知識相得，今故斷滅我意，令我不脫法轮；令我疑根不绝耳；今我闻尊法无所益。譬如为百鳥作音樂，会无有聽受知者。如是，但当为坐中新发意诸摩诃萨故，令大会诸天及人，得闻是尊三昧，何一巍巍乃尔！但当親近尊，但我前世不与善知識相得故，令我不得见是三昧如来慧，如是心意所疑今散解；譬如冥处須臾以火明之，火滅冥復在处，今我闻之如是。」

舍利弗叉手白如来言：「今乞得作八千里大火，上到三十六天，持我身置其中亿萬劫，後出復入三惡道，为天下人所噉食。数千亿劫後，生作人如奴事大夫，求善知識相得，求我心中所願，可得不？」實如来言：「大火上至三十六天，尚可澆滅，若本发意微薄，功德无厚觉本，不得萨云。若不得漚和拘舍罗，不得善知識，故不致是耳！」

舍利弗问事竟還坐。如来正衣服，为正觉作礼：「願欲有所问。」佛言：「善哉善哉！当问。」

如来白佛言：「诸法无主，誰为成萨云若者？誰为成正觉者？誰为成阿罗汉辟支佛者？願怛萨阿竭，当为坐中诸摩诃萨分別其決。」

佛言：「善哉善哉！如来乃欲決斷十方大生死根。若有善男子善女人！欲使发阿耨多罗三耶三菩提心，当行九法宝。何等为九法宝？一者、见诸天无有处但有名耳！二宝者、世間人民但有字耳！三宝者、五道勤苦但有苦習耳！四宝者、水火風地但有戲耳！五者、当来过去现在如芭蕉无想。六者、现生死无本際也。七者、观诸三昧寂然无有往来者也。八者、当观三千大千日月诸佛刹土，见之了无得三昧者。九者、见三千大千日月中人民蠕动，悉欲度之令与佛等。」佛告如来：「得是无作之想者，即可決斷十方之大想。」

如来復白正觉言：「诸法不以想见知之，当作何等住得无所住法？」

佛言：「诸法无住，是即为想；无起之念，是亦復为想，非想非道，亦復为想斷求之作。」

如来白天中天言：「当作何缘度众欲？」

佛言：「善哉善哉！如来所问乃尔故！非罗汉辟支佛所及者。众欲无垢，众欲无过度，众欲无主，众欲无往来者，众欲如虛空无有能蔽隱者，与泥洹等，与无名等。」

如来问事竟，为天中天作礼却坐。

般施白佛言：「今日大会菩萨，欲於佛樹，欲得无所从生处立，欲得庄严千亿佛刹土，欲得教授十方，悉使十方诸佛刹土，各如今日会竹園中时。」

佛言：「善哉善哉！般施菩萨所问甚深甚深。」

佛語般施菩萨言：「欲得使十方大会欲坐於佛樹；欲得无所从生处立；欲得庄严诸佛刹土；欲得教受十方，悉使诸佛刹土各自会，如今日会竹園中时者，当行八直。一者、直无名之響。二者、直无名之声。三者、直观十方佛刹土无有二。四者、见三千大千刹土，直之法皆同无相离者。五者、直观十方一切欲令与佛等。六者、直於法无作形，见一切不生死者。七者、所见直悉入诸三昧，藏於无住相報之想。八者、直见十方佛，泥洹不泥洹亦復悉等。是为八直。法行菩萨从是疾得无所从生法；从是得教授诸佛刹土；从是疾得大会竹園如今日会时。」

如来復白正觉言：「今日遠方悉来会竹園，悉得见佛。如其处是，欢喜不食若干日，各各自是。诸菩萨、诸天及人民皆得见佛，皆见诸三昧。是其本願所致耶？佛当为新发意摩诃萨解说如是。」

佛言：「善哉善哉！如来所问甚深，悉欲为诸来会菩萨、新发意诸天人民，作橋樑如是。」

佛語如来：「是今日诸菩萨摩诃萨、诸天人民、大龍王、诸鬼神王悉来会竹園者，皆闻见诸三昧，亦非本願；亦不离於本願。所行常精進，不失诸三昧，不失善知識，世世遠众事，寂然不数会，但願是三昧，今故以宝精泥洹珠，以雨大会耳！」

如来白正觉言：「今会有新发意摩诃萨，欲行是三昧，当何以致之？」

佛言如来：「所问甚快。若新发意摩诃萨欲行是三昧，当行八法宝。何等为八法宝？一者、即於佛前是三昧，是为一法宝。二法宝者、供養十方诸罗汉，从其相隨亿亿萬劫，一时闻是即解，親近尊三昧不遠，是为二法宝。三者、供養舍利，从上至三十六天，中无空缺，无益一时也，转意作行即向慧问，是为三法宝。四法宝者、得四无所畏，不与十方於生死无所遠离，是为四法宝。五法宝者、菩萨见五道勤苦，心意欲悉止度之，以其身救之命，不用作勤劇，趣令得佛耳，是为五法宝。六法宝者、菩萨事十方天下人，常如奴事大夫，不用作苦貴度之，所以者何？知本求无故，本无所起故，是六法宝。七法宝者、菩萨观见九十六种外道，於其中觉知之，欲起想取法住，是为七法宝。八法宝者、奉行六波罗蜜，供養比丘僧，供養亿萬劫，不如一时闻是宝如来三昧。十方当作佛者，用何为證？闻是宝如来三昧者，即十方人得佛證。若新发意向是三昧，欢喜解是三昧者，即是为以解萬萬三昧，为已得如来三昧。是为八法宝。令行是三昧，即可得陀隣尼門。」

如来问事竟，還坐，佛便笑。

文殊師利正衣服，頭面著地，叉手为佛作礼，白佛言：「佛不妄笑，既笑当有意，願佛说之。」

佛語文殊師利言：「宝如来所从来佛刹，过是九亿萬佛國土，其刹名曰诸法自然无厭敢有。善男子善女人往者，无有胞生者，无有苦痛生者，无恩愛生者，悉於百亿萬杂华香中生即立住；悉有亂音樂声朝暮相娛樂，但以无作法、但以寂然法为唱樂。若善男子善女人闻是三昧，即却六百四十劫，罪尽绝命，即得往生，往生者但以诸三昧为樂。宝如来刹无有日月光明，虽有为不现。若有善男子善女人往生者，日月光明星宿明即为现，應是三昧当往生者，星宿日月光明悉为见。十方佛言：『今日復往生宝如来刹。』十方诸菩萨问十方佛：『何以为證？』十方佛言：『以星宿日月明见作證。』罗汉辟支佛其数如是，非诸罗汉辟支佛所及知，以往生其國中善男子善女人、菩萨自知之耳！我故笑也。」

須菩提及舍利弗二第一贤者起，頭面著地，为正觉作礼：「願佛加大恩，广大哀我等。以佛威神神足与我，我等欲到宝如来刹土诸法自然國观，須臾復還。」

佛言：「善哉善哉！」舍利弗尊罗汉須菩提乘佛威神，須臾即到宝如来菩萨刹；便復见宝如来國中，亦復罗閱竹園如释迦文佛会时也；见東方遣无央数菩萨，见南方无数菩萨，十方上至三十六天会如是。

舍利弗问須菩提：「怛萨阿竭隨我人来到是刹也？」須菩提、舍利弗須臾便還到竹園，众会如故。

佛问舍利弗：「向观宝如来國土，人民何類，教授幾人？」須菩提、舍利弗白佛言：「观彼國悉如今日会竹園中时也。」

舍利弗为佛作礼：「佛功德甚尊，今大会诸天人民，得见明乃如是。」

三彌菩萨从坐起，正衣服，頭面著地，为佛作礼：「願欲所问。」

佛言：「善哉善哉！当问。」

三彌菩萨白佛言：「无生之法有想无？未起之想有識无？泥洹寂然有无？」

「泥曰不起有形无形者，在彼間教，生死立处，誰是主者？以空造空是为主。」

三彌闻佛解说是事如是，即时诸天及人八萬六千人，即得无所从生法忍，即住虛空中去地百六十丈，来下为佛作礼。

是时三千大千日月即復大动，彌勒菩萨从坐起，为佛作礼，问佛言：「向者地大动，是何之應？」

佛語彌勒菩萨言：「所以地大动者，非但刹动，十方诸佛刹悉復动；亦復各各八萬六千诸天及人，得无所从生法住，即住虛空中如是。以故，地大动耳！」

彌勒白佛言：「何从致若？」

「有发意常当六法。何等为六？一法者、知三十六天，当得佛者、未得莂者，我当往莂之，不与十方天下人共知之。二法者、三千大千日月中，善男子善女人当得佛，我悉当往莂之，不与十方天下人共知之。三法者、百千泥犁中人，当得佛者，我悉往莂之，不与十方天下人共知之。四法者、十方人绝命当所生处，我悉知之，不与十方天下人共知之。五法者、十方天下人命尽，我悉知之，不与十方天下人共知之。六法者、十方诸佛当取泥洹不取泥洹者，不与十方天下人共知之也。是为六法住。从是疾得无所从生法忍。」

彌勒菩萨復白佛言：「是三昧甚尊甚尊，今我欲使来会者悉得是三昧，当行何等法？」

佛言：「当行九法。何等为九？一法者、視诸法悉清净无邊。二法者、視天悉清净。三法者、視诸生死亦清净无邊。四法者、視五道悉清净。五法者、於欲无所求悉清净。六法者、視三界色悉清净无有邊。七法者、见诸泥犁悉清净无邊。八法者、观視泥洹悉无邊。九法者、十方无有舉名者。是为九法。作是行者疾得是三昧。」

彌勒白佛言：「说是如来时，即得六萬三昧，三昧乃有邊幅无？如得六萬三昧，是为有邊幅耶？」

佛言：「虽得六萬三昧，但有名耳！不可極尽三昧悉具足。」

佛言：「三昧非但一輩，有无念三昧；有离欲三昧；有坐聽十方佛三昧；有庄严诸佛國土华香三昧；有所说法一切人悉還本三昧；有出诸欲无還想三昧；有说经时化为百种音樂声三昧；有说法亿千萬佛國华香自然来三昧；有伏诸魔三昧；有发師子意独行独步三昧；有所向处莫不发阿耨多罗三耶三菩提三昧；有所在处莫不供養者三昧；有亂風一起时如佛说经声三昧；有所向門莫不開三昧；有所处悉師子座为现三昧；有飛到十方三昧；有所向門十方菩萨往来无極三昧；有所知十方人意三昧；有壞滅诸想三昧；有壞滅诸識三昧；有合十方诸刹土合为一刹三昧；有发意不尽三昧；有視三界中了不有一人三昧；有从一佛國到一佛國三昧；有所在处令法不斷绝三昧；有所在处常与佛相遇三昧；有坐观十方大兵大火大水大風於其中不恐怖悉住教导之二昧；有所在处但以法作器三昧；有善男子善女人闻是三昧，即得住无還之想三昧。是三昧大多，不可極尽，故住大会说之。

「有无名三昧；有住诸法三昧；有名诸慧三昧；有教法三昧；有滅壞罗汉辟支佛三昧；有法宝三昧；有總持无名法三昧；有知人意三昧；有斷诸烦荷三昧；有制力欲觉三昧；有十种力三昧；有智慧三昧；有光明所行处三昧；有不可計三昧；有见法时如水中影三昧；有不可尽净慧三昧；有人空众惡无有无願想三昧；有住禅乃到泥洹三昧；有譬若金刚无秽三昧；有无極明三昧；有度诸烦荷已尽三昧；有广大水法三昧；有庄严大船三昧；有入无名三昧；有不可尽喜意三昧；有總持无忘三昧；有在冥悉令明三昧；有所樂悉樂三昧；有慈行三昧；有净大哀三昧；有入等心三昧；有出等心三昧；有名已脫未脫三昧；有光明所从来处三昧；有曉无所不曉三昧；有脫慧脫教三昧；有金色蓮华为现三昧；有无离无常三昧；有尊智慧无生三昧；有勇猛无所不伏三昧；有開闢诸刹三昧；有清净於无形三昧；有无名珍宝三昧；有如海无所不受三昧；有神足广大三昧；有彈指頃无所不及三昧。」

曇摩竭菩萨語舍利弗言：「所问慧住故曰不可極，應时闻所闻如意不自貢高，所作不妄常敬意如所教，習慧用意无所受故不失礼節，所作法不妄不亂。意如珍宝除诸老病，以意为法器也，是为樂忍辱。所思但想，诸所樂但法意，慧不有足时。所施无所惜，与无適莫。所问諦意观，欢喜无所得。其意已悅，身体悉为輕。意不在外道，但欲闻法味及毘罗经；但欲闻漚和拘舍罗；但欲闻四平等心；但欲闻无底法。如意无異念，欲意受漚和拘舍罗；欲闻无所从生法不貪观，但欲慈度之；欲知无常声；欲知寂然之意；欲知空復空；欲知无想生死及布施。一切不欲闻，但欲闻音樂，隨樂十方中，忠信以作正，降伏诸欲根。」

曇摩竭菩萨从坐起，正衣服，白佛言：「菩萨已得宝如来三昧，自然所为，众慧已具，便得三宝。何等为三宝？一者、譬如水中影，影亦不在水中，亦不在水外，菩萨於是間坐，其身悉在十方，其身亦不在十方。二者、菩萨於是間坐，分身悉现十方佛前坐，其身亦不在十方佛前坐。三者、譬如山中呼響音声還報，音響亦不在中，亦不在外。菩萨於是坐，悉遙说十方诸菩萨事，十方诸菩萨亦无来到彼者，彼亦无往者如是！」

佛語曇摩竭菩萨：「已得陀隣尼門；譬如持弓弩布矢，在所欲射无所不到。菩萨持一慧入萬慧，靡所不至如是！」

佛言曇摩竭菩萨：「若乃见阿須倫欲興兵时，彈指頃兵便到二十八天，中間无空缺，菩萨以次第九以下，说法时如是！」

如来菩萨語舍利弗言：「净者貪欲消伏，其意无貪欲者是不可尽，其诸惡意者不能復亂，其意护於惡意，是故不可尽；其意瞋恚有形欲貪高，诸所不可索可作者，菩萨常欲护是意，知不可尽去，无瞻诸垢，当知是意不可尽；护者不令懈怠，当知其意不可尽；其狂亂者輕已法护之，当知是意不可極；无智慧者欲护之，当知其意不可極；一切以法施与以法脫之，当知其意不可尽；欲教一切人皆令为功德，当知其意不可尽極。」

如来語舍利弗言：「菩萨有四法。何等为四？一者、意作陀隣尼行不可尽。二者、陀隣尼行不可尽。三者、教一切人是不可尽。四者、不厭學问故陀隣尼不可尽。」

如来菩萨復語舍利弗：「復有四事不可極。一者、上脫中脫不可尽。二者、四馬之路不可極。三者、可意之王不可極。四者、十二因缘无有主不可尽極。如是为不可極。」

如来菩萨語舍利弗：「復有八法不可尽。何等为八？一者、无我之語不可極。二者、无作之極想不可極。三者、寂寞泥洹之語不可極。四者、菩萨所度不可極。五者、大海流水无有懈惓不可極。六者、众惡无垢不可極。七者、苦痛之声不可極。八者、去来之想不可極。是为八法。所度无主不可極。」

如来菩萨語舍利弗：「復有九法不可極。何等为九法？一者、诸佛刹土不可極。二者、诸菩萨所从来处不可極。三者、发阿耨多罗三耶三菩提者不可極。四者、失願取罗汉辟支佛不可極。五者、十方菩萨从一佛刹土，飛到一佛刹土不可極。六者、六波罗蜜不可極。七者、三昧不可極。八者、过於泥洹亦如化視之无極。九者、三界不可極。是为九法不可極。」

如来語舍利弗言：「菩萨有三十二宝。何謂三十二宝？一者、其心不著愛欲，是忍辱不可極，是即为宝。二者、不起是我、非我亦无所造，是故忍辱不可極，是即为宝。三者、不念一切善惡，是为忍辱不可極，是即为宝。四者、不恒心意於一切，是为忍辱不可極，是即为宝。五者、不瞋怒向於一切人，是为忍辱不可極，是即为宝。六者、不懷念他人亂惡，是为忍辱不可極，是即为宝。七者、亦不妄嬈人有所擊，是为忍辱不可極，是即为宝。八者、不調戲於大会中，是为忍辱不可極，是即为宝。九者、自护护他人身，是为忍辱不可極，是即为宝。十者、若貧窮者給护之後不从有所悕望，是为忍辱不可極，是即为宝。十一者、自护不隨惡知識不隨众会，是为忍辱不可極，是即为宝。十二者、无愛欲意於身於他人身，是为忍辱不可極，是即为宝。十三者、不起诸想，无念於菩萨如彈指頃，是为忍辱不可極，是即为宝。十四者、护功德庄严身相，是为忍辱不可極，是即为宝。十五者、信作善不离於三昧，是为忍辱不可極，是即为宝。十六者、口不妄語，是为忍辱不可極，是即为宝。十七者、心净，是为忍辱不可極，是即为宝。十八者、堅住善知識世世与相隨不捨，不於他处说其过失，不说之惡，是为忍辱不可極，是即为宝。十九者、自挍計他人有惡者我亦有惡，是为忍辱不可極，是即为宝。二十者、所念无有邪即觉，是为忍辱不可極，是即为宝。二十一者、軟心和意，是为忍辱不可極，是即为宝。二十二者、护惡人令心不起，是为忍辱不可極，是即为宝。二十三者、生於诸天教导诸天，是为忍辱不可極，是即为宝。二十四者、生天上世間教兩道中不更三惡道，是为忍辱不可極，是即为宝。二十五者、具足诸种好，是为忍辱不可極，是即为宝。二十六者、得音如梵天声，是为忍辱不可極，是即为宝。二十七者、脫婬怒癡，是为忍辱不可極，是即为宝。二十八者、不於诸色与名，是为忍辱不可極，是即为宝。二十九者、所作功德不著，但欲起众法耳，是为忍辱不可極。是即为宝。三十者、降伏诸外道，是为忍辱不可極，是即为宝。三十一者、已出於众侯中，是为忍辱不可極，是即为宝。三十二者、具足诸佛法使不傷毀，是为忍辱不可極，是即为宝。」

如来菩萨語舍利弗：「菩萨有三十二事，为宝，如所入。何謂三十二事？一者、欲入響、欲入观、无所观，是即为宝。二者、欲入心、离心、於心无主，是即宝。三者、欲入身求脫本无脫者，是即宝。四者、不入十二因缘无有住者，是即宝。五者、欲入斷，离於不斷，是即宝。六者、欲入无常，視之无形，是即宝。七者、欲入无名，主离於无名，是即宝。八者、欲入寂不离於起，是即宝。九者、欲入三界，不离三界，是即宝。十者、欲入受，无所受，是即宝。十一者、欲入当来、过去，亦出当来、过去，是即宝。十二者、欲入功德，观本末无主，是即宝。十三者、欲入空，空中空，是即宝。十四者、欲入无想，不起无想，是即宝。十五者、欲入願，不起願，是即宝。十六者、欲入空，离想空，是即宝。十七者、欲入三昧无有合者，所以者何？法无二法，是即宝。十八者、不以三昧有所願生处，是即宝。十九者、三昧不为一切诸法作證，是即宝。二十者、欲入无生之道，有度者，是即宝。二十一者、欲入无生处，是即宝。二十二者、欲入不动搖处，是即宝。二十三者、欲入一切无我，不离无我，是即宝。二十四者、欲与生死初无相知者，是即宝。二十五者、欲与三昧初无所識者，是即宝。二十六者、相欲切相知者，是即宝。二十七者、欲厭欲意，是即宝。二十八者、欲入不念无有，是即宝。二十九者、欲入诸陀隣尼門无所不總，是即宝。三十者、欲入诸所作惡，欲不为惡，是即宝。三十一者、欲入漚和拘舍罗，以意作法器，是即宝。三十二者、欲与萬事相應不相遠，是即宝。」

佛語如来：「譬如若欲入城，会从其門，欲知因缘无所諍；欲知諍者不如自守；欲知不欲語言者，不如莫那中居不动者，勿得转欲，无悕望者无所想，是故等不欲危者，当正位謂至故；欲有不与者，当自守其家，能自守者不称说。不自高不自下者，其人已具足故。不欲咸者无而譴之者，欲有所使者，所作无所失。

「得道亦如是无癡，无癡者知本无故耳！知本无者无所失故，三世等无異。三世无增減者不住色，已不住色，为不住众法也。眼见色者，但是眼、眼精住是色也；耳闻声，声識无所住；鼻闻香，香識无所住；口所識味，味亦无所住；身知細滑，識亦无所住；意不知識，識不知意，无所住。

「如本行，无有想，慧行諦，諦如我，无有我是我所，非識法见我，但见无我名者慧，不知诸所有亦不知慧。欲不知習，習不知慧，慧不知身，身不知慧。菩萨其心不离其心是非耶！」

曇摩竭菩萨白佛言：「天中天！道不与想合，为有合者无？」

佛語菩萨：「诸法不以为證，但以音響为法。譬若人吹長笛，音声悲快与歌相入，知歌气、笛气合同一音出。菩萨诸三昧亦如是，诸法无生壞者，亦离於壞滅；诸化亦如是，诸念亦如是，诸觉亦如是！诸生无名离於无名；诸念无名离於无名；诸化无名离於无名；觉无诸名离於无名。无处我不想之，但无作之想为离；但已无作之作，已为作想，想行寂然，都无所著，法非欲一切皆然。」

如来正衣服白正觉言：「诸法不起，今復欲问如来，曇摩竭菩萨向者所问：『欲決斷大疑，各還本处？』」

佛語如来：「诸法若生处无有处；若化处无有处；诸法若觉处无觉处；诸法若念处无念处。」

如来菩萨白天中天言：「生生处有生处无？化化处有化无？无念处有念无？无觉处有觉无？」

如来言：「生生復生泥洹生，是为合，怛萨阿竭意非合；生生復生不生泥洹生，是不合，怛萨阿竭意是合；化化復化泥洹化，是为合，怛萨阿竭意非合；化化復化不化泥洹化，是为不合，怛萨阿竭意是合；念念復念泥洹念，是为合，怛萨阿竭意非合；念念不念泥洹念，是不合，怛萨阿竭意是合；觉觉復觉泥洹觉，是为合，怛萨阿竭意不合；觉觉復觉不觉泥洹觉，是为不合，怛萨阿竭意是合。」

文殊菩萨说偈言：

「法者无有生，合为一刹耳！生生不復生，泥洹皆如是。化者从本无，化化无脫者；化与泥洹等，寂然无处所。念者本无識，发念因空耳！泥洹与念等，所念諦如是。觉觉平等等，所觉无所到；所觉无常住，是故怛萨竭。化处无有处，所觉无所到；若化无处所，诸法皆如是。生处有本无，无生是其处；化处无名处，一切为三昧。念处有念无，从空到是处；非本无所諦，其慧已如是。觉不行相連，觉不离其处；行从觉见諦，离觉无有脫。所生法不绝，所在常如是；三千日月中，所明无有上。法有非思想，可得還行者；於欲不起垢，非空亦非想。如来意常净，亦不处法名；所脫非常住，一切如本处。华香自然来，所出无处所；清净意无处，所有皆悉尔！千歲枯樹生，皆从发意起；皆见大光明，世間最无有。虛空为音樂，晝夜光明现；是时及大会，悉发菩萨意。人民大欢欣，皆得闻是经；即动三千刹，得受不动身。寂然法为现，无名是其應；何況世所有，一切皆如是。清净不为定，癡慧本无现；清癡合用本，慧本无脫者。三昧无所造，一切皆如是；菩萨住道地，在意所从生。五事不可親，今墮五道中；遠离如是行，得佛達十方。百日法为时，奉行是三昧；皆从诸刹来，飛到怛萨前。诸天及國王，悉得见佛身；志意大欢喜，身体为悉輕。不当以色想，观法有三千；般若毘罗法，所处无三千。如来本发意，願不离十方；常作大法國，所处无三千。三界及已上，乃到忉利天；悉阿陀那佛！其号天中天。发意到其國，須臾復来還；摩提那菩萨，飛到竹園中。」

舍利弗白如来言：「願復有所问。如来所从来处刹土，何類厚薄？何如本願？何如无極國土？」

如来語舍利弗言：「本願无極，无極國中悉菩萨，无阿罗汉之名，无女人之声。宮殿皆水精，黃金为樹，白銀为葉，珊瑚馬瑙为實，銚銚鐄鐄非世所明，诸菩萨皆生蓮华中。」

如来語舍利弗言：「舍利弗！我发願已来，所度不還，无願不極所願也。珍宝金銀樹木，我欲皆不欲耶！法者无起之处起願，珍宝是非思想耶！百千亿佛刹土有起願者，今復還是无極之想願也。」

舍利弗白如来言：「宝如来时持亿萬种华来，各各異色，豈非想耶？」

如来語舍利弗：「是无形之华，但已华作法器授之耳！诸菩萨以花所竹園中者，悉已法授之，不於中願生，持华为主，不於华中生也。」

如来語舍利弗：「若初见佛形像不？」

舍利弗言：「见之。」

「人悉为佛像作礼，其佛威神无有不归之者，其中有道威神无？」

舍利弗言：「威神在何所？」

如来言：「亦不在像中，亦不离於像，但有想者言有威神耳，观之了无威神願者！譬如忉利天上有樹名拘者，而华熾盛，诸天莫不愛樂者。菩萨已法为一切識可意王，作眼目耳；道者俱无，但以意作器耳！」

舍利弗言：「意者独有主耶？」

如来言：「意者与诸法合，诸法与意合，道者无主，但以无起作主耳，是故为法器。」

如来語舍利弗：「若见化未？」

舍利弗言：「见之。」

如来言：「化道徑在何所去？来到何許？从何所来？有道路无？」

舍利弗言：「化无有道徑。」

「何知为化？」

舍利弗言：「但见化成时，了不见本末，故呼之为化耳！如来化无所有。」舍利弗言：「见者不见到见耶！」

舍利弗白如来言：「无所见。何等为见者？」

如来答言：「诸想如化是为见；未起法如化是为见；未来法无有名是为见；无造法是为见；未作法是为见；无有造化者是故见；但作无名之想是为见；但作无造之化是为见。」

舍利弗言：「云何，於是见中为有往来无？」

如来答言：「故无往来者，已故为是见，設使有往来者，是不为是见，是为到见耳！如来见事。」

宝如来三昧经卷上