東晉天竺三藏祇多蜜译

佛说宝如来三昧经

[＊]佛说宝如来三昧经卷下

舍利弗问如来言：「乃有斷法轮者无？」

如来答舍利弗言：「菩萨若已见无形之門，是为已斷轮門，已空可缺，其脫无脫者可致於空。譬若空无所不入。何以故？覩无有处用，是故无所不入，用脫於本故，其轮不转故。」

曇摩竭菩萨白如来菩萨言：「诸新學者摩诃萨，我欲令得是法定。」

如来答曇摩竭菩萨言：「欲得是三昧者，当行九法。何等九法？一者、当定十方天下人悉令作菩萨。二者、见诸惡意令心了不起，是为定。三者、視五道勤苦悉欲得脫之，是为定。四者、癡塗於其中不起吾我，是为定意。五者、視诸冥悉令明，是为定意。六者、所作功德悉令不失，是为定。七者、視十方天下人皆令为等，是为定意。八者、观当来过去诸可意王，勿令復使有作之識，是为定。九法者、悉使千亿佛刹土人悉不动转者，是为定意。菩萨从是疾得三昧。」

彌勒菩萨问如来言：「今日敢来在会者，何所菩萨不发阿耨多罗三耶三菩心？」

佛語彌勒：「往昔沙樓陀佛时，我初发意學，悉为众垢所盖，不得大慧。但闻菩萨謂发意，当至其处起想識空，不得善知識，不逮漚和拘舍罗，遠离善知識，为欲王所欺，可意王斷。如是令我失波罗蜜失意，沒六十二劫後，与法自然佛会，斷我诸可，便得還本，即得樂於空中住。斷诸可根，即见慧門，便得无动之形，从是转行便斷法轮。是时从正觉，受是三昧，虽六十二劫发意，於法无益。後与自然法佛会，便得大樹更初发意。我发意时，有九十亿人善男子善女人亦初发意，如是为阿耨多罗三耶三菩心。」

彌勒自謂：「如来发意有幾事？」

如来言：「有九法。何等为九？一者、遠离众会寂然。二者、得善知識从受法不失。三者、遠惡知識。四者、当遠离五事：一者、惡沙門；二者、婆罗門；三者、黃門；四者、惡牛惡馬惡蛇多毒，不当与从事，未得道頃令人入泥犁中，当遠离之；五者、初发意求罗汉、辟支佛心者当遠之。五者当觉众魔事，不当与共事也。六者、但当於夢见说深法。七者、但为法发意不在飯。八者、不当数聚会有所悕望人飯食。九者、当等心於十方，当等心於三昧，於佛坐不恐怖。是为菩萨九法发意。」

佛现宝如来三昧时，有六萬诸愛欲天子皆得是三昧。是时空中飛天悉共善之：「快哉！愛欲天子得闻是三昧。」

彌勒白佛言：「是诸天子得是三昧巍巍尊，自是其主发意？持佛威神耶？」

佛言：「是诸天子前後供養舍利大須彌山，无益於泥洹，今得是三昧，前功德悉滅壞。所以者何？三昧无名处、三昧无想处、三昧无念处、三昧无形处、三昧无識处、三昧无威神处、三昧无有結行求脫处、三昧清净处、三昧是不到彼彼至是处、三昧无有是相非想处、三昧无有造作处、三昧於化无形处、三昧无生死不斷无处，但有名耳；三昧但有響耳，三昧但有音耳，三昧但有開慧之处，慧无所生处，三昧无作器处，是故三昧不可壞滅。

「如是处，三昧无出入治处，三昧亦无作識处、三昧无有起行处、三昧不受众味受处、三昧无形处、三昧无出入欲处、三昧不定诸法处、三昧无生处、三昧无應处、三昧寂然处、三昧无动处、三昧无邊幅处。是三昧不可壞敗，若有壞敗三昧，是大癡根生之門也，故不壞敗。」

如来語舍利弗言：「有五不直，不当与从事。何等为五？一者、不当处法有二。二者、不当於所起。三者、不当視诸法是作非作，无有名之者。四者、不当於当来过去有所见。五者、诸法不可斷。是为五法。菩萨摩诃萨得无去来之作者，疾可发阿耨多罗三耶三菩心。」

須菩提白佛言：「若有於苦於樂者，不言离苦樂，是即为二法，不字为菩萨。菩萨者不中离、不止离、不脫离。中无所离於所作、遠无作之为作、所起如幻耳！以幻说幻之中无名，如是亦不从法得度者亦不离法。得度脫者於脫中復脫，是为无有主者，但有住名耳！於字无知名者，是为法轮斷。舍利弗！法轮自本清无所有，誰有斷法轮者？」

如来語舍利弗言：「不知轮有处者，是即为斷。」

佛語如来言：「貪可法者是生死根，滅法者亦为无結之作也。无作之作是为不离作，离貪诸可即为无有斷。有无貪不起是即道；无可无不可，是即道；无生不生，是即道；无識不識，是即道；无死不死，是即道；无斷不斷，是即道；无遠不遠，是即道；诸可不可，是即道；所住无想离於无想，是即道；所念无念，是即道；所说无所说，是即道；泥洹无滅离於无滅，是即道；泥洹无形离於无形，是即道；泥曰滅尽无所尽，是即道；法自寂然离於寂然，诸法无可不有所失，是即道；於慧离本，是即道；非名非想，是即道；所明无所明，是即道；於明冥无想知者，是即道；癡慧无想入者，是即道；於道无有得道者，即是道；若苦若樂无想識者，是即道；所起无所想想，是即道；於清无难易，是即道；所度无有主，是即道；所至无想者，是即道；诸法非名离於非名，是即道；菩萨所度如流水，是即道；於名无转者，是即道。佛已三昧成度如人意，以萬物自庄严，但庄严无形耳！但庄严到见耳！但庄严诸可意王！但庄严是想非想耳！」

如来问事竟，文殊師利菩萨白佛言：「三十六天人悉会者，乃有幾人持受是三昧？」

佛語文殊師利菩萨言：「诸会者，非但天人敢来会者，悉得是三昧悉当作佛，悉当受十方，悉当斷五道勤苦，如今日会。」

时，诸菩萨闻佛授与莂，八十亿诸天及人，悉得无所从生法，住虛空中去地三百丈，观身上萬千亿香华，下为正觉作礼。

阿樓菩萨、阿提菩萨从坐起，白佛：「是诸受莂菩萨，即住虛空中去地三百丈，观身上华好妙，是华从何所来？」

佛言菩萨：「譬青本青本自白，以杂色著之，隨青黃赤黑悉见其色。如是所以诸色悉现者，但用帛本净故，但用青黃赤黑，本亦復净。故现於色，亦不入帛，帛亦不入色，但用本俱净故现之色耳！诸得莂菩萨观身上杂种华者亦如是！菩萨亦不在华；华亦不在菩萨許。但诸天及人，得斷无念法，慧作明净故，便有华现耳！用华净故便现耳！如是无住者而成诸功德，有住想行者開生死之門。

「阿罗汉、辟支佛所已由遠五道者，但有十见。何等十见？一者、见诸功德悉言脫者，是为倒见。二者、见五道勤苦欲取泥洹，是为倒见。三者、见厭萬物无主欲疾离之，是为倒见。四者、求安本自无本，是为倒见。五者、欲出无間入无处世自无出求之不止，是为倒见。六者、罗汉取泥洹时，身中火自出，火无处起想，出身中火自燒煮，故知生死不斷，是为倒见。七者、未自无尽，是故为倒见。八者、但欲时欲於泥洹尽之成，惡亦无主反欲滅之，是故倒见。九者、所施与不发十方人意，但欲法不斷，是故倒见。十者、於苦於樂不等净行言有二法，是故倒见。十事倒见。」

佛語阿惟阿樓菩萨、摩提菩萨：「今诸天及人，皆是阿诃耨佛时人也。今我悉莂之者，亦於六萬佛所受是三昧，今故復於我記莂之耳！却後若干亿萬歲，我法斷绝。是今日会发意，当有四十萬人，持住於法转不退轮，令法不斷绝，当护持法至使各得佛，故法不斷如今日会时。是诸发意者若干千歲，我弟子当共壞我法，若惡沙門，若男子女人！」

須菩提白正觉言：「何所菩萨以何等行护法令不斷绝？」

佛語贤者須菩提：「诸四十萬菩萨，悉住第八已下，於法无烦荷之想，是即为已护持法，令十方不斷。」

須菩提白佛言：「何等为壞法者？願天中天解之。」

佛言：「須菩提！若有诸罗汉辟支佛，若有沙門诸天及人，起烦荷想，於慧求名，壞滅本末增減尊法。𭸷𤥿经言：『但好飯食为是道。』遂不知空、何所是空？但欲庄严刹土，非尊法者，闻佛可得求佛，亦不知法，言有二法，是为壞敗我法。」

天上尊天、阿須夷天、潘那天、子樓尼天、拘屬提天、施天、那利天诸天，白天中天言：「乞持形寿归是持法法者，千萬劫、亿萬劫无有休息时，但令我等得是三昧。」

佛言：「奉行是三昧，如其未者便是！」

佛語如来言：「後有发意行是三昧者、得是三昧者，譬如精泥洹，天上有宝诸宝中王、天上天下宝中最尊，有佛在世时乃现耳，名精泥洹珠。有得是一宝珠，持是珠著竹上、若著手中，见之四面空中，在欲得幾日雨珍宝，向莫不得如其願者！有得精泥洹珠者，不当貪有，亦持雨三界，各令得宝如是！行是三昧亦如是！」

罗閱國王从诸群臣到佛所，为佛作礼，白佛言：「是天上之大尊！儻加大恩[＊]已度脫十方，儻持天上精泥洹珠宝，儻[＊]已雨於罗閱，令我國中人民悉得是宝。」佛便笑。

阿难正衣服，为佛作礼，白佛言：「佛不妄笑，既笑当有意。」

佛語阿难：「罗閱國王从诸群臣，欲乞得泥洹天上珠宝精泥洹珠；欲使雨之於罗閱國，國中亦樂是宝，不知如来时悉已得是宝。」

佛語罗閱王言：「见人民悉百日不食五味，但以法为味，女人悉化为男子，王见之不？」

王言：「见之。」

「悉得是三昧。」

王大欢喜，悉以身上珠宝，以散佛上及诸菩萨上，珠宝悉化成香华，虛空中住皆成行；其間悉有百千种音樂相娛樂。王见衣服如是，王便欢喜，王若干百日復不食。王白佛言：「是诸华乃从无处出生？」

佛答：「从无处出。」

復问：「无处从何出生？」

佛言：「从无所起来。」

王復问：「无所起从何所来？」

佛言：「从无所生来。」

王復问：「无所生从何所来？」

「从不动来。」

王復问：「不动从何所来？」

「从无造来。」

王復问：「无造从何所来？」

佛言：「从无名来。」

「无名从何所来？」

「从无生来。」

「无生从何所来？」

「从无音来。」

王復问：「无音从何所来？」

「从无二来。」

王復问：「无二从何所来？」

「从无形来。」

王復问：「无形从何所来？」

佛言：「从自然来。」

王復问：「自然从何所来？」

「从化来。」

王復问：「化从何来？」

佛言：「离於不化来。」

王復问：「离於不化从何来？」

佛言：「离於不化从无相知处来。」

王復问：「无相知处从何来？」

佛言：「已故为诸法。」

王问佛事大欢喜，晝夜百日但樂是三昧。王为佛作礼而還坐，白佛言：「如来菩萨及遠方诸菩萨尊贤者皆从遠来，今恐与佛相见但去。我今願乞请文殊、如来菩萨等到舍飯食，願如来許之！」佛默然无應者即可意。

王为佛作礼還宮，即勅臣下，疾使國中庄严，俠道华香皆結好名华；俠道悉华为帳，王宮中掃除；世間極好华香悉作百种坐，皆琉璃金銀，皆使宮中掃除；诸夫人婇女悉齋戒。

文殊師利、如来等，悉詣罗閱國。入城，未到宮門，王出迎诸菩萨！是时，菩萨如来、文殊師利等六十亿萬人！如来让使在前入宮，诸尊菩萨不於前入宮。如来言：「诸尊菩萨何以故不於前入宮？诸菩萨致尊当於前入。」如来言：「我不於前入宮，诸尊菩萨当入。」

诸菩萨言：「何所为尊者？於慧无处是即尊；於意无形是故尊；於念不想是故尊；於法无所施是故尊；所作不离於道是故尊；已斷法轮是故尊；无念法不想是故尊；於法无有多少是故尊；欲漚和拘舍罗甚多是故尊；於萨芸若无相知者是故尊；已被法鎧是故尊；於三昧无有多少是故尊。如是者，如来故当於前入宮也。」

如来語菩萨：「故尊何等为尊，年故尊故？」

诸菩萨言：「今我年虽長尊者，譬如萬歲之枯死樹，根本以永尽，无復有华實可蔭覆盖世者。今如来虽年少者，入慧甚深，譬如宝樹間人得之华實，莫不得度者。已故当於前入宮。」

如来於前入，诸尊天持萬种音樂隨如樂之。

文殊師利及如来等各坐。王使夫人利修诸菩萨所食金器，悉有八种味，出宮中燒萬种杂香。飯食竟，王白文殊師利及如来言：「我今欲得见十方佛大会时，当以何致之？」

如来言：「欲得见十方佛会者，悉欲见众慧者，但行九法。何等为九？一者、当視十方佛与是无異。二者、当視我所道无有道徑。三者、当观一切人无有脫者。四者、当視飯食如化所见。五者、当知五阴无有識想。六者、当知六情观之如幻耳！七者、当知观但是倒见。八者、当於法中大施与。九者、当知所施非施。」王闻如来解之欢喜却坐。

佛尔时便在彼笑言：「快哉快哉！」

如来为说偈言：

「常当显是功，所生常遇尊；从受大智慧，常除愛欲根。不貪亦不嫉，惡意不復生；乃从无数佛，得闻是三昧。乃於三千刹，常行尊三昧；不於一切人，所有诸珍宝。法不从五阴，亦不离是处；从观得脫名，一切皆如是！从观得欢喜，发意无所生；其处已如是，故为天中天。若在三界中，不生亦不死；泥洹及泥曰，一切无有是！意不当邪念，所行作非法；若在三界中，持心令不起。音響有還答，內外悉相應；不起悉寂然，诸法亦如是！三千诸佛刹，名字悉如是！无闻亦无见，非法所当議。三昧不挍計，已数持作多；慧者解是言，得佛无常海。法者悉清净，广大无有双；常作无邊水，所載蔽三千。意願陀隣尼，发慧无有前；法者已如是，一切当奉行。我念求意时，从来若干劫；志意常棄家，於欲无所求。常依善知識，得立正法住；是时於大会，得闻尊三昧。志意大欢喜，即住虛空中；去地百卌丈，叉手在佛邊。今坐诸菩萨，受別亦如是！其意增欢喜，得闻诸三昧。便从一佛刹，飛到诸佛前；不动亦不搖，驚动诸刹中。花香自然来，亂風自然生；百种诸音樂，悉住於座中。龍王大欢喜，即雨萬种香；化为诸小池，上到三千中。」

如来謂文殊師利菩萨言：「今自然华香从三千刹土来到是会，音樂悉具足，是为佛威神如来之神足？」

文殊師利菩萨語如来言：「卿欲知佛之威神及诸菩萨威神者，不可见知，是樂者所处无名之樂，有所在处法者无名处，若苦若樂，是樂处。

「所有如化耳，是其樂。法无二法，是其樂。於罗汉辟支佛悉欲度之，是其樂。所见五道悉欲令得佛，是其樂。诸所度无有生，是其樂。一切无处，无所起，是其樂。於三昧无烦荷，是其樂。一切处无有名，是其樂。诸所有皆如化，是其樂。非音处无所生处，是其樂。法所施无所施无所有，是其樂。三千中无常处，是其樂。一切人令得信无所得，是其樂。当来过去现在三处尽无有尽，是其樂。令還本无所见，是其樂。见法轮是为无所见，是其樂。三千刹一切等，是其樂；十方三千樹法之藏，是其樂。十方诸刹但有名，是其樂。色欲合，是其樂。於名字无有主，是其樂。无邊幅一切寂，是其樂。一切明与冥合，是其樂。诸所行不失戒，是其樂。诸所念不离三昧，是其樂。虛空實度无極，是其樂。诸慧觉无有处，是其樂。诸所可，是其樂。一切決无受者，是其樂。三界中无与等，是其樂。貪於法不惜命，是其樂。一切明合復明，是其樂。诸所有但倒见，是其樂。若布施无所望，是其樂。意无極作大船師，是其樂。无邊園脫无極，是其樂。意寂，是其樂。无所定，是其樂。诸三昧門无到者，是其樂。亦无聽亦无闻，是其樂。诸所念非正道，是其樂。一切人无極者，是其樂。诸所度譬如幻，是其樂。初发意三昧具，是其樂。诸菩萨所从来无有处，是其樂。诸菩萨在意生到十方，是其樂。非青黃及白黑无道徑，是其樂。」

文殊師利菩萨謂如来：「欲知佛及诸菩萨威神及所樂，其诸所樂如是！」

文殊師利答如来菩萨所问樂五事，如来便说偈言：

「文殊師利意，慧尊无有前；所施蔽三千，其智莫不尊。威神所施行，悉除三千中；诸樂无所欲，但为不奪施。樂法为最大，於化无度者；所施樂法与，若空无惡者。法与樂俱行，无有过是宝；所樂不有主，若空无处所。深入诸微妙，曉了一切人；使之得大法，斷滅勤苦根。一切世間人，悉有意不解；以法为觉意，以慧救一切。」

佛是时说偈言：

「离空非想，是想非空；於法不起，即为是起。常当軟意，净无所有；色欲同合，无相入者。所说无形，不离形有；因法如夢，所欲无底。是寂离寂，无离不造；众法无主，所可如化。都无所受，法无所捨；所作倒见，一切皆然。非色离色，是色所离；其法如色，其处如是！非音是響，无闻不见；不聽不观，所有如是！於礼无名，自言为是；法无是計，所度如是！於幻无见，所见离见；离貪著欲，非法所議。於欲无垢，不著无离；如是諦见，无有见者。」

如来菩萨知佛笑，便於宮中说偈言：

「疑本不解，謂法自然；本无常住，疑慧无是。於想无勞，識念无苦；舉名住字，非求法者。於本不尔，不還不退；所可无可，遠离无可。於生无滅，是即为滅；於义无想，是为非滅。於法无生，亦非相滅；所以者何？众法皆空。亦不求言，我离泥洹；所以者何？本末净故。不尽十方，舉之为證；有言是我，是即是證。不当遠念，念於十方；真法不烦，是受无名。法非思念，可当還者；起行如是，不见尊法。要当解慧，於眇不恐；漫行不至，可謂慧門。」

如来问文殊師利菩萨言：「今日来会新发意者，我欲使得无極法，何以致之？」

文殊師利語如来言：「於念无作即可得无極法。」

如来復问：「何等为念无作者？」

文殊師利答如来：「当建九法宝。何等为九法宝？一者、意无处所，是即宝。二者、观法无主，是即宝。三者、不见有当来过去，是即宝。四者、於法无有造作者，是即宝。五者、所施但施法音，是即宝。六者、见五道勤苦於中意不转，是即宝。七者、所觉不遠漚和拘舍罗，是即宝。八者、直见诸法不处有二法，是即宝。九者、到於泥洹亦如化是即宝。」

如来語舍利弗言：「是为九法宝。」

文殊師利菩萨说偈言：

「於可无所笑，所作无常名；若空无有垢，佛笑无不可。笑空不离末，如本无所笑；已住诸法名，一切皆如笑。本末皆自然，无有往来者；笑者有還報，不還亦不笑。法者皆是一，以笑便有二；於二无名字，是故为是尊。所笑无所可，但为众法施；所动无所动，是故无上尊。」

文殊師利報如来偈：

「笑者无還報，一切无有主；其笑不离本，是故天中天。笑者无所趣，但为倒见耳！於法悉寂然，寂然本无是。笑者不离化，以化大施与；於化无舉名，是故乃为法。於法无有是，但为不脫施；已脫不为脫，佛者皆如是。故於大会中，議度无度者；於法作施与，无有与比者。是寂离寂，无离不造；众法无主，所向如化。」

舍利弗復问如来言：「欲使十方发意陀隣尼行者，当行何等法？」

「当行三十二法宝。」

「何等为三十二法宝？」

文殊師利言：「一法宝者、欲使十方未发意皆度之如化。二法宝者、未发阿耨多罗三耶三菩提者皆令住正法。三法宝者、欲使三千大千日月視之一切等。四法宝者、若在住意者皆令遠离众欲，在慧門无动无搖至於泥洹。五法宝者、人说有天无天志不动還。六法宝者、意不动還。七法宝者、一切无来受生者視当来过去无有二。八法宝者、观诸三昧禅寂然无处所。九法宝者、诸所度无有主，一切从空引空。十法宝者、三千日月诸佛者我从得決。十一法宝者、十方诸佛三千日月，敢有来聽经者悉得佛莂，即住虛空中亦如是。十二法宝者、诸佛刹土华香，自然来繒盖，来者亦不喜，不来者亦不求。十三法宝者、皆使敢有发意使得法住如其处。十四法宝者、当来过去无增減。所以者何？知本无二故。十五法宝者、悉欲使十方蜎飛蠕动持佛经戒令不毀傷。十六法宝者、无有邪念，在於十方转意還本則向慧門。十七法宝者、常行忍辱。十八法宝者、从观至观无有度者。十九法宝者、本住无常住处，如是无常住处。二十法宝者、所度无有主名空，为众欲施於欲无常处是故为道。二十一法宝者、施慧作施与无有舉名者，於欲无所可但为脫耳。二十二法宝者、所说不离對因作施与故，曰大法故，獲度无脫者。二十三法宝者、常於无数佛刹飛到一佛前。二十四法宝者、十方诸刹等无得脫者。二十五法宝者、净癡同合本净无異。二十六法宝者、住於三千住作橋梁故，是進學如冥见光明。二十七法宝者、常於无邊水广作大船師，所度无有極。二十八法宝者、常作无邊盖，閉塞三千垢。二十九法宝者、常作无極慧不离十方。三十法宝者、常作大慈动於十方，未度悉度之，未脫悉脫之，故无字为天中天。三十一法宝者、等行无有双，於无有及与人，字为无上尊，发意平等是故为佛。三十二法宝者、如来为是尊所说不离法，遍闻三千刹中虛空为自然王，故立华香中。」菩萨三十二法宝如是！

「十方都大化，一切名无常；真法不烦荷，即说度十方。有想不离想，一切诸宝空；若华及於葉，其色不可当。一切众欲所，立之可意王；诸宝无上尊，号为天中天。故於大会中，議度无脫者；其本无常住，故字十方尊。一切为倒见，世間樂之具；所可若如化，能脫十方中。虛空无常处，佛藏悉在中；已脫无脫者，故教十方中。十方诸佛刹，合之为一國；自然众大会，悉滿十方中。佛者一切觉，笑不离其容；不离黃金色，已示未脫人。十方为作道，意不离法王；所施无所施，华布施十方。金色大蓮华，周遍滿刹中；起想起作行，不住诸天中。文殊師利意，曠大无有双；譬如初得莂，住在虛空中。如来慧意尊，光明遍宮中；可意诸天人，悉得到法門。十方诸菩萨，驚动诸刹中；今会诸天人，得闻是尊经。徹见诸一切，乃到可意宮；化为交露坐，萬种天华香。聽受诸三昧，坐观大众中；诸来宿功德，发意供養尊。道者不具见，所有皆如是；诸脫无有数，三界不可極。」

文殊師利菩萨问如来菩萨言：「众音如化，所作於法无想，亦不可尽極，故有自然；当以何脫之？」

如来菩萨語文殊師利菩萨言：「復有九法宝。何等为九法宝？一法宝者、自然无处亦如化。二法宝者、诸法无处亦如化。三法宝者、当来无处亦如化。四法宝者、诸所有皆世直处亦如化作。五法宝者、观过去处亦如化。六法宝者、观见诸法如幻耳，亦无有处亦如化。七法宝者、所可无处亦如化。八法宝者、得道无脫处亦如化。九法宝者、得於泥洹本无住处亦如化。」

文殊師利復问：「如来！过於泥洹皆自然，誰为是化本者？誰是化主者？化为有本无？化为所起处无？非道无处？」

如来菩萨謂文殊師利：「復有九法：一者、化无处化者非道无处，是即化。二者、非处无想，是即化。三法宝者、非处化为作处，是即化。四法宝者、非常名所有无尽时，是即化。五法宝者、化处无处，是即化。六法宝者、於道无想，是即化。七法宝者、於起无起，是即化。八法宝者、於诸欲无诸欲处，是即化。九法宝者、於所度无所度，是即化。」

文殊師利菩萨说偈答如来：

「十方无化者，化化无有形；一切无常宝，是故为化生。道者不化得，亦不离其处；所说无常形，自然在其处。诸法从化得，本离从无有；其本因化生，是故人中尊。欲者从化起，法本无有是；化而住五道，无有见化主。死生及五道，与化不相連；以世貪不斷，故现正觉者！如来及化主，十方尊无極；持化大施世，世間无知者。法轮无色转，於世无转者，繫色有思想，深法无转者。想色化十方，莫不受法者，所施大智慧，世間无聽者。诸欲及罗汉，不還与是宝；故於众会中，度脫无上宝。智慧不可極，光明最无有；十方作橋梁，所说无有二。十方诸佛刹，悉令为平等；亦不使其人，发意有異心。十方诸法園，一切住脫垢；亦不从世間，於法无奪者。於慧无有脫，不见往来者；於寂復见寂，明中復见明。法者非慧得，自然无本是；慧冥俱同合，都无相識者。癡慧不同合，其慧众冥明；所施但为法，若华在高山。诸惡不可極，色欲不可尽；泥洹及生死，一切皆如是。十方诸佛慧，无知无觉者；所以见净法，故言世无有。」

曇摩竭菩萨復问如来菩萨言：「於化无起离，於誰成主者？泥洹不生滅、不遠五道，当使来发意转住法轮无诸垢，令悉不生，誰为度者？」

如来言：「曇摩竭所问，欲決斷十方生死根乃如是，当行九法宝。何等为九法宝？一者、於无主，是即宝。二法宝者、於泥洹与生死初无相知者，是即宝。三法宝者、於死生於滅无滅，是即宝。四法宝者、上到三十六天使不還生死生处，是即宝。五法宝者、当起意未起意如处住，是即宝。六法宝者、三千大千佛刹观了无得度者，是即宝。七法宝者、於念无起处，是即宝。八法宝者、悉使三千佛刹悉取泥洹意亦不喜，不取泥洹者意亦不怒，所以者何？诸法无处故，是即宝。九法宝者、隨願取罗汉，我悉令发意求願者不令復還是願，是即为宝。不起诸生无有還願，是即为菩萨法宝。」

如来答曇摩竭菩萨，说偈言：

「於可无所可，於欲无所欲；所度无见者，法轮无常处。慧者无所说，因度无往者；故见大正法，世之最无有。道者无常名，故为十方宝；已得无得者，生死无有道。四馬不可尽，可意无有足；世間悉樂者，不捨不得道。畏生无有脫，不畏无脫者；生死当舉名，立之为五道。有報无答者，可謂为是法；法者本无二，所有諦已觉。无邊亦无幅，无極不可計；本際如影響，无有往来者。於起无所起，法无诸欲者；生死本无处，生死化如是。於净无有净，於垢无有垢；悉为十方人，斷绝诸五道。净意若如水，一切无瑕垢；青黃及白黑，悉得见其形。诸法不可荷，即得无上宝；吾我及与人，世間无得者。不住无住諦，所有諦如是；所觉无所见，世間諦如是。无度无不度，世时誰不有；十方立正觉，悉得无上宝。」

曇摩竭菩萨问如来言：「欲使十方自然诸天人民，皆令得如其处，当行六法宝。何等六法宝？一者、闻知是会时，是即宝。二法宝者、诸来会者得闻是经，是即宝。三法宝者、非今功德，是即宝。四法宝者、敢问是经法已得六萬三昧，但欲使十方人发无上意，是即宝。五法宝者、皆使十方会於佛樹下，是即宝。六法宝者、佛所说经法使十方人悉令得之，是即宝。」

说是三昧时，会中有九十亿萬菩萨诸天人民，有六十七亿萬人皆得无所从生法处。

当是时，九亿萬菩萨皆得是三昧，三千大千佛刹土，復即九反大动，三十六天诸天王，在虛空中亂風音樂樂佛，诸大龍王、诸阿須倫，皆得见是法。

阿难正衣服頭面著地，叉手为佛作礼白佛言：「是经名为何等经？我当云何奉行之？」

佛言阿难：「是名为『诸刹无極園自然华香自然』，号为『会无極宝』。」

说是经时，无数诸天人民、阿須倫、人非人，闻经皆大欢喜，各前为佛作礼而去。